唐代宮怨詩女性地位探析

[摘 要]宮怨詩作為我國詩詞中的重要組成部分，以描寫宮廷中的妃嬪或者宮女的生活和心理活動為主。宮怨詩的出現時間較早，在唐朝時期發展到頂峰，集中體現了封建制度下的男尊女卑思想及女性的地位。本文分析宮怨詩的含義，并提出唐代宮怨詩中所體現的女性地位，旨在為今后開展相關研究提供參考。

[關鍵詞]唐代；宮怨詩；女性地位

古詩詞在我國傳統文化中占據重要的地位，古詩詞涵蓋的內容極為廣泛，涉及了當時社會歷史時期的政治、經濟以及文化等領域的內容。宮怨詩作為描寫宮廷中妃嬪以及宮女生活的詩歌，不僅體現了古代宮廷的生活，從中也反映了古代封建時期的女性地位。唐代盡管在思想上較為開明，女性的地位相較于其他朝代來說有著明顯的提升，但仍舊受到封建制度的桎梏，而這種桎梏在唐代的宮怨詩中能夠窺見一斑。

一、宮怨詩概述

在古代封建制度中，帝王是皇權和男權的代表，有著至高無上的統治權。為了皇權的鞏固，也為滿足個人的私欲，帝王通常選擇大量的女子充實后宮。而這些女子除以妃嬪的身份在后宮生存之外，許多女子也以宮女的身份存在于后宮，承擔提供各種服務的職責。由于妃嬪和宮女的人數較多，而帝王只有一人，再加上封建制度對于女性的束縛，進入到宮廷中的女性盡管享受著較高的物質生活，但在精神上普遍極為匱乏，得寵、復寵、失寵等心理在宮廷女性中極為普遍，這也為宮怨詩的出現提供了先決條件。宮怨詩的出現時間較早，在周代即有宮怨詩的記載，在《詩經·小雅》中的《白華》，相傳為最早的宮怨詩。《白華》被認為是周幽王的王后申后所作，由于周幽王寵愛自己的妃子褒姒，不僅冷落了申后，更將其貶為平民。為抒發自己被廢黜之后的感傷，申后作《白華》，成為古代宮怨詩的起源。在漢朝以及魏晉南北朝時期，隨著封建制度的不斷發展，宮怨詩也得到了較快速度的發展，其中，《班婕妤》《玉階怨》《長門賦》等均是代表作。在唐朝時期，詩詞發展到巔峰，宮怨詩與山水詩以及邊塞詩等均成為這一時期的代表作[1]。

從唐朝宮怨詩繁榮發展的原因來看，由于唐朝統治階級在思想上較為開明，在社會上也形成了自由開放的熱潮，一些傳統觀念在唐朝時期發生了變化，尤其是女性觀念，社會上對于婦女的關注度有著明顯的提高，這也是唐代宮怨詩繁榮發展的重要因素。在唐朝時期，一些男性詩人也借助描寫女性的方式抒發自己對于社會的感慨，例如仕途坎坷以及郁郁不得志等，而這種情感與宮廷中女性得寵、失寵的經歷有著較大的相似性，這也使得一些男性詩人利用宮怨詩的體裁進行創作，以此來抒發自己的怨恨之情。而宮怨詩的“怨”字，也集中體現了古代女子的卑下地位[2]。

從唐代宮怨詩發展的根本原因來看，封建禮制是宮怨詩出現的根本原因，而各個朝代的后宮制度更是宮怨詩創作的靈感來源。在白居易的《太行路》中，利用“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人”表達了古代女性身不由己的社會地位。而在周朝的禮制中，對于婦女的行為和道德均做出了規范，將三從四德作為婦女的道德行為準則，即婦女僅有著從屬的社會地位，沒有自己的獨立人格，在出嫁之前，需聽從父輩人的意愿，在出嫁之后需聽從丈夫的意愿，若丈夫早逝，則需聽從兒子的意愿。在《九嬪》中規定了婦女的規范，即婦德、婦言、婦容以及婦功等。這些規范的出現，對封建男權制度進行了鞏固，明確了封建社會男尊女卑的地位。而在婦女進入到宮廷之后，即標志該婦女再也不能跨出宮廷，即使不能得幸于帝王，也將在深宮中終老此生。由于后宮與前朝有著密切的關聯性，再加上女性為獲得更好的生活，也使得后宮中充斥了斗爭。在宮怨詩中，描寫宮女生活以及心理的占比較大。由于唐朝時期的宮女屬于長期服役性質，直接面對宮廷中的生活和斗爭，這也使得宮女厭倦了宮廷中百無聊賴和鉤心斗角的生活。由于宮女也是帝王后宮妃嬪中的后備人選，再加上后宮中除帝王之外并沒有其他的男性，宮女大多對于愛情有著深深的向往，但受制于封建禮制以及后宮制度，宮女即使向往愛情，也無法獲得愛情。在描寫宮女的宮怨詩中，一般從描寫宮女生活中的片段進行切入，例如宮女入宮服役、辛苦勞作、嫉妒爭寵、色衰愛弛以及老死宮中等，全面反映了古代宮廷中女性的低下地位，反映了其悲慘的境遇，哀怨風格極為明顯。但由于古代社會的女性均受到封建禮制的壓迫，宮怨詩中所體現的“怨”也大多為女性的自怨自憐，無法抒發女性對于自己低下地位的憤怒[3]。

二、唐代宮怨詩女性地位

女性地位可直接反映一個時期或者朝代的文明發展程度。從女性地位的含義來看，其不僅屬于意識形態的一種，也可作為圍繞女性的一種社會理論與社會實踐，其涵蓋男女平等和社會變革的意識形態內容，旨在消除社會上對于女性的壓迫與歧視，使得其在社會政治、經濟與文化上與男性享有平等的權利。而在封建社會，女性地位的低下與男尊女卑的封建制度有著直接的關聯性。在封建社會的傳統文化中，皇權和父權是其中的核心，男性對于最高權力的追求直接導致其要求女性無底線地馴順男性。我國的封建制度持續了幾千年，在朝代更迭和制度更新上，我國封建社會形成了皇權至上和男權中心的社會制度與社會結構。在這一社會制度及結構下，女性在社會地位上更為低下，在政治、經濟與文化等各個領域均無法與男性享有平等的地位。而在宮廷中，這一不平等的社會地位達到了巔峰，三從四德是對于女性最為基本的要求[4]。

在宮廷，帝王具有至高無上的權力，為滿足王朝承繼和一己私欲，利用特權搶占了無數女性。而這些女性的來源極為廣泛，除為鞏固統治所引入的豪門女子和大家閨秀之外，平民女性的占比也較大。由于身份地位不同，這些女性在進入到宮廷之后的地位也有著較大差異，豪門或者功臣家族出身的女性可能成為地位較高的妃嬪，在各方面的待遇上較好；而平民家庭出身的女性大多只能承擔灑掃一職，社會地位更低。在宮怨詩中，白居易的《上陽白發人》中，“憶昔吞悲別親族，扶入車中不教哭”，不僅體現了女性在進入宮廷之后與家人的離別之苦，更體現了女性在宮廷生活中舉步維艱的情形，凸顯了女性身不由己的社會地位。即使女性在進入宮廷之后成為妃嬪，但帝王的后宮人數較多，即使享受了一時的恩寵與富貴，但在新人迭出的后宮，帝王的心思易變，很難保證這些女性均能得以平安終老。在王勃的《滕王閣序》中，利用“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”，體現了時間在蹉跎這些女性美好時光中的殘忍。而在白居易的《后宮詞》中，利用“紅顏一夕變白發，最是無情帝王家”更為突出地反映了古代女性以色侍他人的低下地位。而在《增廣昔時賢文》中，利用“世上新人趕舊人”，指出了古代封建制度下帝王見異思遷以及喜新厭舊的本質，從側面上反映了女性的悲劇境遇。在李商隱的《宮詞》中，“君思如水向東流，得寵憂移失寵愁”體現了帝王恩寵如流水，無法長時間停留在某一個女性身上的境遇。在杜甫的《佳人》中，“但見新人笑，那聞舊人哭”，辯證地體現了女性的地位，盡管新人備受寵愛，但在新人變成舊人之后，依舊會重蹈舊人的覆轍，嘲笑舊人的新人也會在變成舊人之后痛哭。在后宮生活中，為爭奪帝王的寵愛，獲得更高的社會地位，設計陷害和爭風吃醋的事件屢見不鮮，在爭斗中失敗的女性在生活境遇上是可以想見的凄慘，但那些獲得勝利的女性，也無法保證自身一生的平穩富貴?！笆郎闲氯粟s舊人”“最是無情帝王家”也描寫出帝王的心思易變，有些女性即使短暫地在后宮爭斗中獲得了勝利，也時刻如履薄冰地生活，在戰戰兢兢中了此一生[5]。

宮怨詩中的女性以宮女為主，在帝王選秀中，一些家室低微、沒有被選中作為妃嬪的女子大多會以宮女的身份在后宮中生存。在歷朝歷代中，宮女群體人數較大，除個別朝代在一定的條件下能夠允許宮女出宮之外，大多數的朝代宮女均在進入到宮廷之后再無出宮機會，均在寂寥的生活中終老。在深宮的生活中，由于深宮中不得有除帝王之外的男性出入，一些繁重的勞動也均由宮女承擔，宮女的溫飽無法完全保證，有限的醫療資源也需先供給帝王以及妃嬪，宮女在患有疾病之后無法得到醫療的保障。同時，在宮女勞作及為帝王或者妃嬪提供服務的過程中，一旦出現錯誤，也會存在性命之憂，這也使得宮女的生活極為苦悶且危險，渴望向他人傾訴并獲得他人的理解與關愛。但在深宮生活中，宮女處于最為低下的地位，沒有婚姻自由，也無法接觸到除帝王之外的其他男性，盡管后宮中太監的數量較多，但太監并不屬于正常的男性，這也使得宮女大多受到明顯冷落，在漫長的深宮生活中飽受煎熬，在“宮花寂寞紅”中，也對于宮女這種寂寞的生活進行了刻畫。而在宮怨詩中，對于失寵妃嬪以及宮女的描寫以心理狀況和生活狀態為主，例如白居易的《上陽白發人》中“綠衣監使守宮門，一閉上陽多少春”、李商隱的《宮詞》中“君思如水向東流，得寵憂移失寵愁”，均指出了宮女以及失寵妃嬪的寂寥生活，描述了宮女和妃嬪的不幸遭遇，指出了古代宮廷女性“怨”的根本來源。在王昌齡的《長信怨》中，利用“奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊”，指出了宮女在失寵之后的孤寂生活，從中點出了女性地位低下。而在漫長的宮廷生活中，一些宮女或者失寵的妃嬪為排解寂寞，選擇與太監結成對食，或者宮女之間結成夫妻，以此來為自己寂寞的宮廷生活尋求安慰。盡管這種感情屬于不倫之情，但也是封建制度女性卑下地位的一種反映，在一定程度上反映了女性對于地位提升的訴求[6]。

唐代宮怨詩中的描寫主體除宮女之外，妃嬪的占比也較大。相較于其他朝代，唐朝女性的地位有著一定程度上的提升，女性的話語權相對來說較高。例如武則天、上官婉兒以及太平公主等，而在其所創作的詩歌中，存在明顯的女性主體意識，地位相對較高，也從居于背后開始轉為了臺前，直接或者間接地參與到社會政治、經濟、文化的過程中，充分地展示了自身的才能，開始追求與男性的平等地位。在宮怨詩中，一些詩人即后宮的掌權者，例如上官婉兒、武則天等，其在詩作中盡管有著哀怨的情緒，但也展示出其雄心壯志和對于更高地位的渴求。以上官婉兒為例，作為唐朝時期的著名女官，上官婉兒出身豪門，是宰相上官儀的孫女，在上官儀獲罪遭到貶斥之后，上官婉兒隨同家屬被沒入掖庭。由于上官婉兒聰慧善文，在武則天時期得到重用，不僅是唐中宗的妃嬪，更有著較高的政治地位。在上官婉兒的詩作中，盡管有著“書中無別意，惟悵久離居”的哀怨之情，但也有著“何須遠訪三山路，人今已到九仙家”的豪邁之情，展示了初唐時期女性地位的提升。除這些直接參與政治的宮廷女性之外，一些沒有直接參與到政治或者無法參與政治的女性，也利用詩作表達了自己的哀怨之情和壯志難酬的情感，例如徐賢妃、魚玄機、薛濤以及李冶等。以徐賢妃為例，作為唐太宗李世民的妃嬪，自小已經有著才女的稱號。在進入唐太宗的后宮之后，徐賢妃以讀書和創作的方式打發寂寥的宮廷生活，深受唐太宗的寵愛，地位不斷提高。在唐太宗駕崩之后，徐賢妃哀痛不已，拒絕服藥，最終在第二年病逝。在徐賢妃的詩作中，流傳下來的較少，例如《擬小山篇》《長門怨》《秋風函谷應詔》《賦得北方有佳人》《進太宗》及《諫太宗息兵罷役疏》等，盡管也有著《長門怨》這類宮廷怨詩，但也有《諫太宗息兵罷役疏》這類政論文章，在歷朝歷代中均有著較高的地位，并被收入到《資治通鑒》《貞觀政要》《舊唐書》等多部重要的典籍中，集中體現了這一時期女性較高的社會地位，體現了唐朝時期女性在主體意識上的覺醒。但從整體來看，盡管女性地位在唐朝時期有所上升，但對于宮廷中的女性來說，由于受到封建制度的影響，后宮中的女性仍舊處于較低的社會地位，僅作為統治者發泄欲望的對象，承擔著失去自由以及失去獨立人格的悲苦，反映在詩歌創作中，也成為宮怨詩的主要素材來源。無論是有著一定地位的后宮妃嬪，還是處于最底層的宮女，均是封建制度下的犧牲品[7]。

結束語

唐代作為宮怨詩發展的巔峰時期，集中體現了封建制度下男尊女卑的社會狀況。在宮怨詩中，能夠窺見封建制度對于女性的壓迫與剝削，感受到千百年來封建制度下的女性對于自身悲慘命運的吶喊。在今后的研究中，也需加大對于宮怨詩的研究力度，提煉女性的價值，提升女性的主體意識，更好地開展對于封建制度的批判。

參考文獻

[1]楊許波.論《長門賦》《自悼賦》對唐代宮怨詩的影響[J].天水師范學院學報，2021，41（1）：29-35.

[2]廖春艷.宮怨詩中的女性自覺[J].青年文學家，2021（6）：47-49，52.

[3]王子千.誰在說話？王昌齡宮怨詩中的發聲之人及隱藏話語者[J].環球首映，2021（7）：72-73.

[4]彭宇星.淺析王昌齡宮怨詩中的“怨情”[J].青年文學家，2018（24）：95.

[5]饒岸.找準詩人的定格與聚焦：以西宮春怨為例淺談如何讀懂古典詩詞[J].教學考試，2018（28）：15-16.

[6]劉麗清.論杜牧宮怨詩中的女性形象[J].散文百家（下），2017（12）：5，14.

[7]趙靈.淺論宮體詩的兩個特性及女性宮體詩人的創作[J].名作欣賞，2017（21）：132-134.

作者簡介：林麗娜（1988— ），女，漢族，廣西北海人，北海職業學院，講師，本科。

研究方向：中國語言文學、粵語教學、漢語言文學。

基金項目：2022年度院級科研類項目“唐代宮怨詩視角下唐代女性地位轉變的研究”（項目編號：2022YKY16）。