《哪吒之魔童降世》中哪吒形象的多模態話語分析

粟琪棋 張麗君

【摘 要】探討數字時代背景下，多模態協作的方法如何創新和重塑經典哪吒形象。梳理哪吒形象的歷史演變過程，分析哪吒動畫形象的塑造情況。依照視覺語法理論框架，以《哪吒之魔童降世》（以下簡稱魔童降世）為研究對象，從再現意義、互動意義和構圖意義三方面解讀哪吒形象，從而驗證多模態話語分析和視覺語法對分析動畫電影人物形象的可行性。

【關鍵詞】多模態話語分析；視覺語法；哪吒形象；動畫電影

【中圖分類號】J905；H136 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）23—214—03

在互聯網盛行、信息多元化交流的今天，社會符號學分析應用于各種文化現象的研究。除語言符號以外，如圖像、聲音、動作、顏色等非語言的社會符號在意義建構中也發揮著重要作用。媒介的革新讓文化符號傳播方式不再單一，以往純語言符號已不足以清楚地表達其含義。而多種模式的解釋、補充和擴展使文化符號的挖掘更深入，傳達更多元，增進受眾與符號間的文化認同，激起情感共鳴。

一、多模態話語分析研究

多模態話語分析（multimodal dis—course analysis）興起于20世紀90年代，由奧圖爾[1]，克瑞斯和范勒文[2]創建。多模態話語分析探討各種模態如何協作構建話語意義[3]。克瑞斯和范勒文在韓里德（Halliday）系統功能語言學基礎上，把視覺圖像看作諸如語言文字等常用的社會符號，指出“圖像作為一種特殊的社會符號，也可以像語言一樣描繪客觀世界。”并創建視覺語法分析框架，將語言三大功能延展到視覺模式，以再現功能（Representational function）、互動功能（Interactive function）和構圖功能（Compositional function）三個方面來分析圖像。豐富了多模態話語分析理論，擴大了其研究范圍。

國內研究者李戰子、胡壯麟、朱永生和張德祿等，在發展多模態話語分析理論上各有建樹。李戰子作為先行者為后來學者的研究提供指導[4]。多模態話語分析既可以推動語言學研究，也可以加深對符號學的認識[5]。模態是交流的方式及媒介，包括語言、圖片、顏色、音樂、技術等各種符號系統[6]。多模態話語分析的綜合框架，從文化、語境、意義、形式和媒體這五個層面來探討各模態之間的關系[7]。此后越來越多的學者運用多模態話語分析理論，對電影海報、教材繪本及宣傳片等展開研究。齊隆壬在視覺語法理論框架基礎上，探索了社會符號學用以多模態影片分析，擴展了各圖像的符號意義和具體內涵[8]。與真人電影相比，動畫電影的題材更廣泛，情感表達更具想象力和吸引力。作為典型的動態文本，多種模態在意義建構中扮演著不同的角色，因此將其作為研究對象具有深遠意義。

二、影視作品中哪吒形象

中國動畫電影在故事編寫上繼承了神話傳說、民間故事以及文學名著等傳統故事文本，憑借現代先進制作技術，將多種藝術形式融入其中，將敘事性的時間與視覺性的空間相結合[9]。時代元素的融會貫通煥發傳統故事的時代魅力，創作者對哪吒故事的取舍與改編各具特色。從《哪吒鬧海》到《哪吒傳奇》再到《魔童降世》三代哪吒形象不斷演變的背后，反映著中國社會文化形態的變革[10]。《哪吒鬧海》最貼近《封神演義》中的哪吒形象，而《魔童降世》的哪吒是在迎合社會文化發展和觀眾心理變化的趨勢下的全新塑造。不論哪個年代的哪吒，在動畫電影中都演繹和傳遞了特有的時代故事和價值觀念。

哪吒在《魔童降世》中，既不同于《哪吒鬧海》借鑒中國古代壁畫、門神畫、裝飾畫形式來彰顯民間特色和傳統氣質的臉譜英雄，又不同于《哪吒傳奇》中扎著沖天雙鬃、光起小腳丫、腳踏風火輪、手握乾坤圈的英勇少年。大膽摒棄了清秀孩童形象，添加了新時代的符號，塑造了一個更狂野、更具反抗精神的魔童哪吒。梳著西瓜頭，化著煙熏妝，嘟著麻點臉，瞪著死魚眼，露著鯊魚齒，呈現出吊兒郎當還有點喪的混世小魔頭形象。其形象變化緊隨劇情發展，心路歷程讓角色形象更豐滿。根據當下觀眾的審美取向和現有的三維建模技術繪制了亦仙亦魔的哪吒形象，具有鮮明的時代特色。主創團隊對經典的《哪吒鬧海》大膽改編，塑造了一個熟悉又新鮮、熾熱又動人的中國故事，受到各年齡層觀眾的支持與喜愛。不僅因驚艷絕倫的國風視覺效果，更是對哪吒命運與自身經歷產生強烈的情感共鳴。

三、《魔童降世》中哪吒形象多模態話語分析

伴隨著信息技術的發展，數字化視覺傳播技術開始改變觀眾認知圖形信息的心理，多模態話語是為了表達符號的意義。哪吒是長期以來在中國動畫中的重要圖形編碼，伴隨一代又一代人成長。多年來哪吒這一神話人物都是正面的形象，當哪吒設定為魔丸轉世，有不羈和倔強的性格特點。結合當下社會現狀，融入現代孩子教育中存在缺少父母陪伴的問題，符合當下社會文化心理需求，開始被大多數人接受和熱捧。影片講述了魔童哪吒逆天改命的成長故事，綜合運用文字、圖像、聲音、旁白等模態符號，展現哪吒最重要的三個階段：童年不幸，成長修煉，逆天改命。運用多模態的視覺語法分析理論中再現、互動和構圖意義來證明哪吒逆天改命的意識覺醒和“我命由我不由天”的情感內核，探索有效利用多模態協作的方法創新和重塑哪吒形象。

（一）再現意義

圖像參與者與動作過程和敘事過程的關系，反映了行為和劇情變化，運動和空間安排。通過圖像來強化敘事，推動劇情發展。哪吒陰差陽錯成為魔丸，反派龍王之子敖丙卻成了靈珠。反面英雄哪吒和正面角色敖丙的天命錯置設定，形成哪吒逆天改命的敘事動機，三次敘事反轉制造出強烈的戲劇性效果。其一，混元珠被偷換導致哪吒與敖丙的本性顛倒，成為敘事的內在驅動。其二，哪吒和敖丙本性互換。為掩蓋龍族身份，敖丙試圖活埋陳塘關。哪吒是魔丸卻在親情的感召下，選擇站在百姓的立場對抗敖丙。哪吒帶有主體意識的自我選擇，“我命由我不由天”從而達到情緒高點。其三，敖丙最終放下家族使命，找回靈珠善良的本心，與哪吒共同對抗天命。

（二）互動意義

圖像可以形成觀眾和圖像世界之間特定的關系，通過接觸、社會距離、態度來呈現，拉近了觀眾和角色之間情感的距離。當周圍充斥著深邃的光芒，哪吒身繞混天綾，佩戴乾坤圈，手持火尖槍，腳踩風火輪，大戰一觸即發。觀眾對圖像的接觸，以視、聽模態為主，近、中和遠景來回切換的方式，從仰、平和俯視角，以及色彩飽和度和對比度體現出圖像的高模態。既突出哪吒怒發沖冠的形象特點，又預示即將到來的戰斗非常激烈。哪吒與父母、師傅、敖丙、村民等人的相處大多通過互動意義的實現，使觀眾深入了解哪吒的真實性格和心理變化。

1.接觸

所代表參與者和觀眾之間的關系可以通過他們的接觸來實現，所代表參與者和觀眾之間的聯系有兩個方面，一是提供接觸，二是要求接觸。哪吒重生時，哪吒一開始并未直視觀眾，而是注視著跪在他面前的村民是提供接觸，從哪吒神情可見誤會化解并原諒村民。伴隨太乙真人的旁白，哪吒抬頭直視鏡頭是要求接觸，仿佛在訴說自己的命運掌握在自己手中，觀眾仿佛置身于情景中與哪吒交流。

2.社會距離

不同的鏡頭選擇可以調整觀眾與代表參與者之間的距離，可以顯示代表參與者和觀眾之間關系的社交距離，進而使所代表參與者和觀眾之間產生不同的關系。社會距離可能是地理上實際距離，也可能是心理上與使觀眾共情的內心距離。哪吒與敖丙踢毽子時，當采用遠景鏡頭，在兩個被代表參與者和觀眾之間拉開了客觀的距離。二人踢著毽子沉浸在歡快的氛圍中，觀眾似乎無法參與只能看到他們正玩耍的場景。隨著鏡頭拉近，觀眾與他們的距離越近開始產生個人距離。敖丙安慰哪吒時是中景鏡頭，觀眾更接近他們的內心世界產生共情。當哪吒的臉占據了近一半的畫面且沒有其他參與者，哪吒和觀眾之間產生了親密的距離。其表情富有感染力，觀眾感受到落寞與悲傷，從而激起對哪吒兒時遭遇的同理心。

3.態度

動畫中的視角是促進交互意義構建的重要方式，還可以顯示代表參與者與觀眾之間心理上的互動。代表參與者之間的涉入或分離關系可以用水平角度來表示，而權力關系可以用垂直角度來表示。適應不同的視角可以使主角與觀眾之間產生不同的關系。從水平角度描繪的哪吒指責敖丙的畫面中，凸顯哪吒和敖丙之間強烈的沖突，觀眾仿佛涉入其中，與兩個代表參與者距離緊密，體會哪吒對敖丙的激憤。敖丙雖然生來好運卻執念頗深，意識到自己注定會因龍族身份而遭到排斥。而哪吒告訴觀眾“我命由我不由天”命運把握在自己手中，自我意識的覺醒給觀眾留下深刻的印象。垂直角度則表示代表參與者與觀眾之間的權力關系。當哪吒掙扎著從控制他魔丸本性的乾坤圈中解脫出來時，從高垂直角度刻畫，哪吒俯視父母、師傅和宴席上的村民等，傳達出權威感和壓迫感。從村民低垂直角度刻畫，其位置低于哪吒且神情充滿恐懼與錯愕，仰視著哪吒怒發沖冠的模樣。

（三）構圖意義

多模態話語的構圖意義對應功能語法的語篇意義，包含信息值、顯著性和取景。圖像的信息價值是由圖像中存在的元素的位置決定，位置不同表示含義不同，分別是平視，仰視、俯視及中心構圖。元素位置根據上下文或情節亦不同，一是概括性的信息是顯著的部分，二是特定、實際的信息即細節部分。

1.平視構圖

平視構圖中從左到右的結構多有體現。首先是哪吒出生時躺在李靖夫婦懷里，哪吒在左，父母在右。通過哪吒的眼神和手勢的向量的傳遞，鏡頭聚焦在李靖夫婦臉上，有著對哪吒的呵護與期待以及對其命運的悲憫與無奈的復雜情緒。再者，殷夫人因公事將停止與哪吒踢鍵子，二人通過殷夫人的手勢向量連接起來。二人被放置在圖像的中心，母親蹲下來深情地撫摸著兒子的親密行為，直接表達了母親對兒子的關心，間接表達了母親對沒有太多時間陪伴兒子的愧疚。與親密感不同的是，哪吒與敖丙友誼破裂是平視構圖，煙霧繚繞的空間將哪吒和敖丙隔斷，兩人轉身背對彼此，沒有任何眼神交流。觀眾不僅能感受到角色身體之間的距離，也能感受到心靈之間的距離，前期的親密于后來的敵對產生了分離感。

2.俯、仰視構圖

通過從上到下的元素的位置來實現信息價值，角度的變化也預示著哪吒身份的變化。敖丙利用控冰術將召喚的洪水化作一個足以覆蓋整個陳塘關的大冰層，化身巨龍盤曲而上啟動陣法，哪吒變身火力全開，用三頭六臂與敖丙抗衡。敖丙從上方發起攻擊，哪吒在巨大的冰層下方蓄力而發，托起冰層。最終用蓮瓣的火焰吞噬堅固的冰層擊敗敖丙。敖丙是靈珠卻代表毀滅的信息，哪吒是魔丸卻傳達出拯救的信息。上與下的位置，冰與火的對峙，邪與正的斗爭，二者形成鮮明對比。

3.中心構圖

視覺中心的顯著性，是圖像元素對觀眾的不同程度的吸引力。劇終哪吒重生時，位于畫面正中央，周圍是村民。說明了哪吒是信息的最顯著的部分村民是更特定或更實際的信息。一向被人們視為妖怪的哪吒挺身而出，憑借“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了算”的精神將敖丙感化，替百姓抵擋住了即將墜落的巨大冰墻，拯救了陳塘關村民。無論平視構圖還是俯視、仰視構圖亦或是中心構圖，都凝聚了哪吒“我命由我不由天”的思想內核。哪吒有自己思想，需要用自己的力量打破固有成見，他的心路歷程鼓勵每一個人，表達出不管處于怎樣的身份地位，都要自尊自強，把握自己的人生。

四、結語

從當下社會文化語境來看，哪吒作為一個中國傳統的文化符號，受到社會文化變化的影響，在不斷進行變化和流動。用多模態話語分析的方法論證了時代變化中觀眾對于角色的審美不斷被塑造，汲取優秀傳統文化的養分，保留角色中特有的民族性，喚起當代觀眾的情感認同。避免傳播時單一英雄形象的限制，面對目標群體差異化的，完成其形象符號深層含義的挖掘，實現與觀眾的情感聯結。

魔童哪吒形象的成功塑造對中國神話中有獨立成篇的潛質的英雄形象研究具有一定的啟示意義。從傳統神話英雄到個人心理成長的主題創新，從手繪動畫到新媒體動畫敘事方式的創新，用設計的創造力在哪吒形象中探索著多模態話語分析和與時俱進的生活態度。其票房和口碑的雙豐收，呈現出數字技術下中國動畫電影的巨大潛力，引領著中國動畫電影踏上民族復興的道路。

參考文獻：

[1]OToole M.The Language of Displayed Art[M].London：Leicester University press，1994.

[2]Gunther Kress， Theo van Leeuwen. Reading Images：The Grammar of Visual Design[M].London：Routledge，1996.

[3]張德祿，郭恩華.多模態話語分析的雙重視角：社會符號觀與概念隱喻觀的連接與互補[J].外國語，2013（3）.

[4]李戰子.多模式話語的社會符號學分析[J].外語研究，2003（5）.

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[6]朱永生.多模態話語分析的理論基礎與研究方法[J].外語學刊，2007（5）.

[7]張德祿.多模態話語分析綜合理論框架探索[J].中國外語，2009（1）.

[8]齊隆壬.21世紀社會符號學的多模態影片分析入徑[J].電影藝術，2015（4）.

[9]李朝陽.中國動畫的民族性研究[M].北京：中國傳媒大學出版社，2011.

[10]王麗媚.傳統文化符號的形象變遷[D].廣州：中山大學，2021.

★通訊作者：張麗君

作者簡介：粟琪棋（1998—），女，四川人，四川農業大學碩士生，研究方向為藝術設計；通訊作者：張麗君（1980—），女，四川人，博士，四川農業大學教授。