說(shuō)“禮”

一考生

從四書(shū)五經(jīng)到“五講四美三熱愛(ài)”，再到“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”，“禮”永遠(yuǎn)是時(shí)代精神的底色，也是中華民族上下五千年之精髓。“陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝”，若說(shuō)君子如玉般有禮有德，那禮貌便為玉之形，禮義便為玉之質(zhì)。吾以為：應(yīng)踐禮之形，本禮之質(zhì)。

禮有形而無(wú)質(zhì)，下也。禮義之意，我解為待人接物的合理與發(fā)自?xún)?nèi)心的求理。“禮之用，和為貴”。禮貌似花之芬芳，禮義如花之心蕊，若是有小禮而無(wú)大義，知小禮不明大理，那便是朵無(wú)香之花了。從古至今，何以觀(guān)之？從“大人、老爺”到“先生、女士”，變的是稱(chēng)呼，不變的是尊重。從跪拜到鞠躬，從鞠躬到握手，到現(xiàn)在的點(diǎn)頭致意，變的是行為，不變的是禮貌。倘只是做做表面功夫，兩面三刀，則這禮又是可恥的了。對(duì)“禮”，也須是求形芬芳馥美，求質(zhì)沁人心脾才好。

禮有質(zhì)而無(wú)形，中也。子路被孔子評(píng)價(jià)“為國(guó)以禮，其言不讓”，有的是禮之心，無(wú)的是謙之行；賽場(chǎng)上京罵要求退錢(qián)退票，有的是贏之心，無(wú)的是禮之形。一塊璞玉再耀眼，若只存于匣中，也是“有匣（瑕）”。一篇文章再深刻，若只用粗鄙之語(yǔ)，也是“敗筆（鄙）”。文質(zhì)彬彬，質(zhì)形結(jié)合，知行合一。對(duì)“禮”，也須是求質(zhì)深刻入骨，求形文采斐然才好。

禮有質(zhì)有形，上也。君且看周總理外交“上坡向下看，下坡向上看”，不卑不亢方顯禮義之邦真金本色，也且看習(xí)主席“綠水青山便是金山銀山”，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”有聲有色書(shū)寫(xiě)大國(guó)外交有禮有情。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。禮之精神在當(dāng)今時(shí)代氣象萬(wàn)千，海納百川，讓中國(guó)人在社會(huì)中有根，在國(guó)際中有德。對(duì)“禮”，也須是求質(zhì)堅(jiān)硬純潔，求形如琢如磨。

禮的形，禮的質(zhì)，都是而今我們個(gè)人、國(guó)家、民族所與生俱來(lái)，卻需喚醒呼吁的。它是通天祭祖以安世事的玉石，是修己安人以慰平生的玉墜，變的是形，不變的是內(nèi)涵。而惟有守身如玉，懷瑾握瑜才能真正守住這血脈，讓新鮮的血液叩擊時(shí)代的脈搏！

評(píng)點(diǎn)：材料重點(diǎn)是去探討“禮”的核心概念，而不是簡(jiǎn)單將其作為“禮貌”進(jìn)行分析。文章很好地從內(nèi)在、外在兩個(gè)角度進(jìn)行了對(duì)“禮”的分析討論，且分成“禮有形而無(wú)質(zhì)”“禮有質(zhì)而無(wú)形”“禮有質(zhì)有形”三個(gè)維度進(jìn)行遞進(jìn)式分析。文章的另一大亮點(diǎn)在于其比喻形象、準(zhǔn)確，在道理論證、舉例論證之余豐富了文章的論證方式。

（編輯：王冠婷）