青年亞文化在高校的流行現狀及其參與者心理行為特征的實證研究

高瑋，雷鳴，戴艷，牛麗麗，韓茲瑩，蒲禹潼

（1.四川師范大學大學生心理發展中心，四川成都 610066；2.西南交通大學心理咨詢與研究中心，四川成都 611756；3.四川師范大學心理學院，四川成都 610066；4.四川工程職業技術學院心理健康教育中心，四川德陽 618099；5.成都工業職業技術學院，四川成都 610218；6.四川師范大學物理與電子工程學院，四川成都 610066）

1 問題的提出

隨著多元文化時代的到來，文化創新已成為青年社會化的必然要求，然而青年亞文化日益侵蝕著校園主流文化陣地，逐漸成為青年社會化進程中的主要障礙[1]。亞文化（subculture）是僅為社會上一部分成員所接受或為某一社會群體特有的文化，是與主文化相對而言的不同行為和文化形式的集群[2]。青年亞文化就是青年特有的信仰、價值觀和生活方式，并表現在思維和行為傾向上。學校是青年學生的聚集地，青年學生群體中盛行的躺平、佛系青年等現象深刻影響著大學生的人生觀、價值觀和思維方式[3]。譬如，一項研究顯示“喪文化”的“90 后”“00 后”比例約為74.45%[4]，群體龐大；“佛系亞文化”逐步走向價值虛無主義[5]；低欲望文化在很多國家開始流行[6]。意大利學者論證了青年學生的發展在很大程度上取決于文化環境。亞文化是教育成功領域中研究和干預的重要變量[7]。因此，通過青年亞文化結構成分的探索，掌握青年亞文化及其心理行為規則對于大學生價值引領與高校文化治理顯得十分必要。

2 研究對象和研究方法

2.1 研究對象

以四川地區8 所不同類型高校的“00 后”青年在校大學生為調查對象，通過匿名方式收集數據，共發放問卷1 300 份，回收1 202 份，有效問卷1 163份，有效率96.8%。平均年齡為19.01（±1.11）歲；男生438 人（37.7%），女生725 人（62.3%）；大一597人（51.3%），大二及以上（部分留級）566 人（48.7%）；專科662 人（56.9%），本科500 人（43.0%）；理工科378人（32.5%），社科375 人（32.2%），藝體160 人（13.8%），醫學類250 人（21.5%）；城市305 人（26.2%），鄉鎮259 人（22.3%），農村599 人（51.5%）。

2.2 問卷設計

2.2.1 青年亞文化流行現狀調查問卷

在前期查閱文獻資料和訪談基礎上，通過選取喪文化、佛系文化、御宅文化、國風文化、次元文化、吐槽文化、屌絲文化、惡搞文化、網絡文化和性少數文化，以及問卷中未提及的列為其他項，一共11 種高校中常見的亞文化類型組成自編問卷。問卷包含人口學信息、青年亞文化知曉度與參與度，共35 題。按照李克特7 點計分規則，從完全不知道（完全未參與）到非常了解（深度參與）分別考察大學生對以上青年亞文化的知曉度和參與程度。總分越高表示其知曉或者參與程度（行為卷入）越高，而非指人數占比。在每個亞類中，將7 級評分轉為：高（6—7 分）、中（3—5 分）、低（1—2 分）三個等級，通過轉化的頻數和百分比考察流行現狀。（樣本1）

2.2.2 青年亞文化群體心理與行為特征調查表

結合學生工作專家經驗和學生訪談資料，選取網絡文化、社團（社群）文化、生活習慣、生活態度、學習情況、思想狀況、行為表現7 類大學生日常行為指標，形成40 個題項的問卷，考察參與青年亞文化活動的學生心理和行為表現特征。（樣本2：與樣本1為同一批調查對象）

2.3 統計方法

數據通過EXCEL 進行數據的錄取和整理，通過SPSS 26.0 分別對大學生參與青年亞文化的情況進行描述性統計分析，對青年亞文化參與群體的心理和行為特征進行聚類分析，對不同青年亞文化具有的心理行為特點進行相關分析和差異分析。

3 研究結果

3.1 對青年亞文化的興趣和態度

結果顯示，有14.0%的大學生對青年亞文化表示有興趣，9.0%的大學生不感興趣，其余77.0%的大學生保持中等興趣。有17.0%的大學生認同青年亞文化，5%的大學生持反對態度，78.0%的大學生保持中立態度。

3.2 青年亞文化知曉度和參與度的分布情況

樣本1 結果顯示：總體上大學生對青年亞文化的知曉度為45.02±13.69，偏度為－0.58；參與度為18.34±10.06，偏度為2.30。按照項目分析方法取全距前后的27.0%，分別為高分組和低分組，其余為中等組。結果顯示，總體呈中等及以上知曉度的頻次為1 102，占總體的94.8%，其中高知曉度者占50.1%，參與度中等及以上程度的頻次為382，占總體32.8%；其中深度參與者約占2.0%。配對樣本t檢驗顯示，知曉度顯著高于參與度（t=70.82，P＜0）。在各個青年亞文化類型中，網絡文化、國風文化、性少數文化、佛系文化、次元文化和吐槽文化的知曉度排在前五。網絡文化、佛系文化、吐槽文化、次元文化和國風文化的參與度排在前五（見圖1）。為了進一步了解各亞型分布情況，計算以上各類亞文化的偏度和峰度，結果顯示，所有亞文化知曉者和參與者均不是正態分布。知曉度方面除了網絡文化（偏度-0.14，峰度-0.52）和性少數文化（偏度-0.04，峰度-0.36）為左偏態外，其余類型均為右偏態（偏度在-0.14～0.19 之間，峰度在-0.60～0.03 之間）；各類青年亞文化參與度均為右偏態（偏度在1.01～3.62 之間，峰度在-0.03～13.46 之間）。

圖1 不同程度的知曉者和參與者在不同青年亞文化類型中的人數占比（單位：%）

3.3 青年亞文化資深參與者的心理和行為特征分析

采用樣本2 數據選取參與度中高組為資深參與群體，通過組間聯接聚類方法，采用平方歐式距離為度量標準，對高度參與到青年亞文化中的大學生常見行為指標進行系統聚類分析，結果如圖2所示。選取距離閾值為12 時，虛線標尺與樹狀圖共有7 個交點，聚類結果有7 類（見表1）。

由圖2 和表1 可見，在第一類中，有低意志、悲觀、低原則性、冷漠、情緒低喚醒、低欲望、情緒表達7 項行為表現，主要指向個體的情緒水平和意志等個性特征，故將其類型定義為個性特質。同理，第二類反映了自我反思和自我認識，故定義為自我關注；第三類主要與信念有關，定義為奮斗理想；第四類主要表現為一貫性行為的持續，定義為生活習慣；第五類主要體現了學生受周圍同學和學習氛圍的影響，具有跟從別人的特點，定義為跟從學習；第六類主要表現為社會和學校流行的活動，定義為社會活動；第七類主要表現為通過網絡途徑來設定自我角色和形象，并參與到網絡社群活動的人際關系中，定義為網絡社交。當閾值為18 時，可以分為心理特征和行為特征兩類，且具有消極特性。

表1 聚類分析結果

圖2 聚類分析結果（紅色線條代表距離閾值為12）

3.4 青年亞文化類型與其資深參與者心理行為特點的關系

通過相關分析結果顯示：各類青年亞文化均與生活習慣呈零相關，其余兩兩間具有不同程度的相關。11 種青年亞文化類型均與社會活動和網絡社交呈顯著正相關（r在0.17～0.33 之間，P＜0.01）。此外，喪文化、御宅文化、屌絲文化與個性特質（r在0.10～0.15 之間，P＜0.01），網絡文化與自我關注和跟從學習顯著正相關（r在0.11～0.14 之間，P＜0.01）。

為了進一步考察高校青年亞文化資深參與者心理行為特征是否具有區分普通參與者與資深參與者的效果，選取參與度高低分組進行獨立樣本t檢驗的bootstrap 差異分析，并以平均值為觀測指標繪制成雷達圖（見圖3）。結果顯示：自我關注（t=3.17，CI[-0.06，-0.07]）、奮斗理想（t=3.99，CI[-0.06，-0.07]）、跟從學習（t=2.22，CI[-0.45，-0.03]）、社會活動（t=11.03，CI[-0.75，-0.52]）和網絡社交（t=12.05，CI[-0.68，-0.49]）在95.0%的置信區間的CI值沒有包含0，其差異均具有顯著性，且低參與組得分高于高參與組，個人特質（t=0.17，CI[-0.06，0.07]）和生活習慣（t=0.15，CI[-0.05，0.06]）兩組CI值區間包含0，差異不顯著。從分布的雷達圖形狀上看，兩個組的心理行為特征分布大致相同，其中個性特質、自我關注、生活習慣和網絡社交相對凸出。

圖3 參與青年亞文化不同程度的大學生心理行為特征分布情況（得分均值）

3.5 心理行為特征變量在人口學信息上的差異分析結果

通過獨立樣本t檢驗和方差分析，結果顯示：在性別維度上，男生個性特征（t=3.33，P＜0）、自我關注（t=2.08，P＜0）、奮斗理想（t=2.32，P＜0）和網絡社交（t=3.56，P＜0）得分顯著高于女生；在獨生子女維度上，獨生子女學生的自我關注（t=3.15，P＜0）和網絡社交（t=3.60，P＜0）得分顯著高于非獨生子女；在宗教信仰維度上，沒有宗教信仰學生的奮斗理想得分顯著高于有宗教信仰的（t=-3.95，P＜0）；在學歷層次上，專科生的個人特征（t=7.12，P＜0）、自我關注（t=-2.82，P＜0）、奮斗理想（t=-4.21，P＜0）、跟從學習（t=-3.84，P＜0）和網絡社交（t=-5.95，P＜0）得分顯著高于本科生；在出生地維度上，城市學生自我關注（F=11.31，P＜0）得分顯著高于鄉鎮或農村學生得分，城市學生的奮斗理想（F=3.92，P＜0）得分顯著高于農村學生，城市鄉鎮之間差異不顯著。城市學生網絡社交（F=14.41，P＜0）得分顯著高于鄉鎮，鄉鎮學生得分顯著高于農村，其余差異均不顯著。

4 結論和討論

4.1 以網絡文化為代表的青年亞文化在大學生群體中較為流行

大學生普遍對青年亞文化有興趣和認同感，分別有九成和三成大學生對青年亞文化具有中等及以上知曉度和參與度，表明青年亞文化在大學生中較為流行，其中，網絡文化知曉度和參與度并列排在首位。調查結果證實網絡社群是青年亞文化主要聚集地，網絡是亞文化傳播和流行的重要途徑[8]。此外，從偏度上看，網絡文化和性少數文化曝光率、知曉度較高，但實際上性少數文化參與者并不是很多，這可能是由于性少數群體具有熟人圈子內公開化和非熟人圈子隱蔽這一特征[9]，這與青年亞文化群體通過避開主流文化形成亞群體認同的特點是吻合的。

4.2 青年亞文化資深參與者的心理行為具有典型的亞文化消極特征

一方面，從圖3 可以看出資深參與組輪廓比普通參與組面積小。根據聚類分析內容可以判斷此7種類型效價均為負性，也就是說該維度得分越高，表示這些心理和行為越消極，雷達圖面積越小，參與亞文化程度越高。例如，在個性特征維度得分高表示具有低意志、悲觀、低欲望、低情緒喚醒等特點，呈現出一定的消極面。同樣，資深參與組學生比普通參與組學生在其他5 個具有顯著差異的方面表現更為消極。

另一方面，從相關分析的結果可以看出，青年亞文化與社會活動和網絡社交顯著正相關。通過聚類分析結果可以看出，青年亞文化資深參與者體現了具有低社會性、高網絡性和低社交性的特點，這與現有研究結論一致[10]。

4.3 不同成長背景的大學生參與青年亞文化活動時的心理和行為有所不同

從性別上看，男生比女生有更高的參與青年亞文化傾向，且網絡社交更明顯，情緒更消極，這可能與男女生個性差異有關。研究發現中國大學生網絡成癮的發生率為10.7%，且男生顯著多于女生[11]，與此結論一致。

獨生子女的知曉度和參與度較高，表現出低自我關注和高網絡社交行為。這可能與獨生子女的孤獨感和尋求認同有關。二次元用戶基本上以獨生子女為主，“二次元嫁”比例高達16.7%[12]，這種情感補償支持了本研究結論。

在宗教信仰方面，本次調查中具有宗教信仰的學生僅有42 人，且多為藏傳佛教，在知曉度和參與度上沒有顯著差異，但信念上表現得更加專注于自己內心世界和價值感。

在生源地方面，生長于城市的大學生知曉度和參與度均顯著高于鄉鎮或農村的大學生，表現出更多的低自我關注，低信念。這可能由于城市化發展讓城市學生比農村學生有更多機會卷入到青年亞文化中，但缺少對自我的關注。

5 建議

重視高校中對青年亞文化的引導,大力弘揚校園主流文化，加強社會主義核心價值觀教育實踐，實現青年亞文化與高校主文化的調適與整合，從而充分發揮高校主流文化的實際育人作用[13]。重視網絡文化和網絡思政的建設,正確引導網絡亞文化的發展，做好網絡思政工作這一項重要任務[14]。不同成長背景大學生參與亞文化活動具有不同的心理特點，需要“分門別類”引導學生，找準內在動機，從其他積極途徑滿足學生的心理需求。重視青年學生社會活動和網絡社交引導,重視積極功能的挖掘，不能片面否定校園亞文化的價值。重視青年亞文化實證研究，為高校思政育人工作的識變、應變、求變提供理論依據。