地方文化融入高校中國古代文學史課程思政的內涵與實踐路徑

［摘 要］桂林既有得天獨厚的山水文化、歷史悠久的廉政文化，又有被譽為“中國傳統詞學最后輝煌”的臨桂詞派，還有民俗文化和道文化等，這些資源均可用來充實中國古代文學史課程教學。教師通過課堂講授與討論、課外閱讀與探索、文學歷史現場教學等，在教學實踐中將地方優秀傳統文化融入中國古代文學史課程，能夠讓學生更好地領悟古代文人的精神和古代文學作品的藝術魅力，為推動和發展中華優秀傳統文化貢獻一份力量。

［關鍵詞］地方文化；桂林；中國古代文學史；課程思政

［中圖分類號］ G641 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2023）24-0106-05

習近平總書記強調：“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值；要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”［1］習近平總書記還指出，要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會歷史文化滋養”［2］，要“深入挖掘古籍蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規范，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”［3］。誠然，一座城市蘊含了燦爛的文化，我們應該付諸實用。面對桂林豐富的優秀傳統文化，本地高校教師應該將其當成取之不盡的文化資源，用傳統的、特有的本土文化元素充實教學。

中國古代文學史課程思政教學該如何與地方優秀傳統文化結合，講什么，怎么講？教師要把地方優秀傳統文化的內涵和精髓提煉出來，即回答“講什么”的問題；要找到一條合適的路徑，將地方優秀傳統文化融入中國古代文學史教學實踐，從而達到凝聚思想共識、增強文化自信、提升優秀傳統文化影響力，進而豐富歷史文化滋養的目的。

在廣西桂林這塊土地上，有著突出的山水文化、豐富的廉政文化，清朝末年還出現了引領全國詞壇的臨桂詞派，以及有史料記載的民俗文化、道文化。

一、桂林山水文化

桂林山水秀甲天下，桂林山水文化基于獨特的喀斯特地貌而生成，包含山水的物理形態、山水之中傳達的精神價值，和山水詩歌等共同構成一個文化體系。桂林山清、水秀、洞奇、石美，杜甫的“五嶺皆炎熱，宜人獨桂林”、韓愈的“江作青羅帶，山如碧玉簪”都是描述桂林的詩句。后世，特別是宋代以后，更多的文人來到桂林，留下他們的印跡與詩詞篇章。

（一）贊桂林整體山水之勝

北宋時期的李師中于嘉祐三年（1058年）到桂，為官四載，有詩詞文多篇，其中《蒙亭記》一文贊美桂林地方美好、山奇水秀，然似被天地密藏，待人發掘。

黃庭堅于崇寧二年（1103年）因“謗國”的罪名被貶廣西宜州。途經桂林時，泊舟榕湖北岸，留下《到桂州》一詩，描繪了桂林的景色和詩人的心情。

南宋時期，范成大于乾道二年（1166年）出任靜江府（今廣西桂林市）知府，后作《桂海虞衡志》（《志巖洞》一篇中記錄了讀書巖、伏波巖、疊彩巖、水月洞、龍隱洞、龍隱巖等諸多景觀），并在《志巖洞·序》中說：“余嘗評桂山之奇，宜為天下第一。” ［4］南宋詩人劉克莊曾以“千峰環野立，一水抱城流”概括桂林山水的特點。

（二）形成“二十四巖洞”“八景”景觀文化

南宋趙夔曾于紹興末年游桂林，遍訪諸巖洞，寫下了《二十四巖洞歌》，吟詠伏波巖、讀書巖、疊彩巖等十二巖和棲霞洞、白龍洞、水月洞等十二洞，并分別予以品評，專詠桂林巖洞奇觀。

元代呂思誠提出“桂林八景”，以八首詩分詠桂嶺晴嵐、訾洲煙雨、東渡春瀾、西峰晚照、堯山冬雪、舜洞秋風、青碧上方、棲霞真境。

清代朱樹德描繪了續八景（疊彩和風、陽江秋月、壺山赤霞、獨秀奇峰、北岫紫嵐、榕城古蔭、南溪新霽和五嶺夏云），并為十六景各賦五言詩一首，續八景每一景配小文，簡單介紹景觀風貌和人文歷史。之后，他將描摹的十六幅美景和詩文匯成《桂林八景圖說》。繼元代老八景、清代新八景之后，當代發展成新二十四景。

（三）吟詠著名景點

桂林美景吸引了眾多文人的目光，其中有些景點頗為突出，如訾洲。唐代著名文學家柳宗元在任柳州刺史期間，曾赴桂林參加桂州裴中丞主持的游宴活動，作有詩文，其《上裴行立中丞撰訾家洲亭記啟》稱贊“是亭之勝，甲于天下”［5］。后世文人題寫訾州者頗多。張孝祥、劉克莊、張釜均有贊美訾州之篇章。其他如還珠洞、山風洞，文人題寫也比較多。

為了更好地欣賞山水，文人政客們特意修建亭臺樓閣，如逍遙樓、湘南樓等。李彥弼有《湘南樓記》，寫登臨氣勢宏偉的湘南樓就可以把桂山漓水的千姿百態盡收眼底。劉克莊有《中秋湘南樓餞張昭州》，元代伯篤魯丁有《逍遙樓》。他們的詩篇都記載了逍遙樓這一歷史名勝的魅力。

秀麗奇特的桂林山水同文人雅士的詩文一起構成了桂林的山水文化，這是桂林文化的瑰寶。

二、桂林廉政文化

桂林于奇山秀水間蘊含的歷史文化價值中，廉政文化是極為突出的。宦游桂林諸人之中，清官廉吏輩出，他們重民、愛民，對老百姓進行文事教化、德治教化，匡正世風民俗，留下了為官清廉、為民造福的好名聲。我們可以從先賢留下的文化遺產中感受濃厚的廉政文化氛圍。

（一）清廉為政、愛護百姓

唐宋時的桂林被視為蠻地，充盈著會傷人性命的瘴氣。北宋名臣、龍圖閣學士梅摯于景祐元年（1034年）任昭州（今廣西平樂縣）知府，讓他對瘴氣有了深刻的認識。梅摯認為，官場腐敗比自然瘴氣更可怕，由此寫出了針砭時弊的《龍圖梅公瘴說》。此文得到清廉正直的官員和有識之士的贊同，影響深遠。南宋紹熙元年（1190年），朱晞顏以其“深入瘴鄉”的經歷，深感梅摯箴言，將《龍圖梅公瘴說》刻于龍隱巖，以警世人。他還寫了一篇文字兩倍于正文的跋文，對“五瘴說”予以闡釋。他認為，即便是京畿地區之人，只要沾染“五瘴”也會死于非命；如若沒有此“五瘴”，所謂瘴鄉也如同中原地區。“然則嶺土能瘴人耶？亦人自為瘴耶？” ［6］讀者自明。

李師中在桂先后任廣南西路提點刑獄等職，他在審理刑事訴訟時深感民治之重要，于是寫了一篇《勸農事》，并將這篇文告刻在龍隱巖中，不僅教育民眾，而且指出地方官員要對本地治安狀況負責任，需以友好親善的態度做好民眾的教育和引導工作，這體現出李師中重民、愛民的思想。

南宋著名理學家張栻于淳熙二年（1175年）到桂林任靜江知府兼廣南西路經略安撫使，在桂四年，頗有政聲。他主張以儒家思想為指導，弘揚先賢正統文化，通過教化手段來治理社會，以改變當地落后的社會風俗。他親書孔子《論語·堯曰》“問政”一章作為座右銘，懸掛于官署廳堂之上，與官員們共勉。此外，他還大興府學，傳播理學思想。宋淳熙十一年（1184年），詹儀之就任靜江知府，他將張栻所書《論語·堯曰》刻石于普陀山彈子巖，意在讓各級官員存念于心。

南宋名臣方信孺于宋嘉定六年（1213年）春到桂林任提點刑獄兼轉運判官。其父方崧卿在此前20多年曾在廣西任轉運判官，多行善政，贏得了民心。為了褒揚父親的美德、彰顯父親的功績，也為了警示自己，方信孺請被貶謫到融州（今廣西融水苗族自治縣）的易祓書匾，將“世節堂”三字刻于龍隱巖和龍隱洞之間小路旁的巖壁之上，以示世代永葆節操。而此路正好是官員們出東城觀稼、履行勸農公務的必經之地。方信孺在任期間，的確做到了“政簡刑清，所至不擾”，不以政擾民，使百姓安居樂業。

（二）重教化、興教育、正士風

南宋詩人范成大于乾道七年（1171年）以集英殿修撰出知靜江府兼廣西經略安撫使，乾道九年（1173年）到任。范成大主政桂林期間，修繕古跡，褒獎士類，曾在伏波山登山道上依崖臨水建癸水亭，作《癸水亭記》，傳遞出收復失地的志向和信心。范成大注重興教育人，以地方官身份宴請中試舉子，并作《淳熙元年秋九月桂林鹿鳴燕太守范成大賦詩以勸駕云》，贊美桂林人杰地靈，夸獎新科舉子們才華橫溢，鼓勵他們繼續奮發進取，飽含父母官對舉人們的殷切期望，希望廣西多興文事，教化邊民以圖發展。

南宋的王正功于慶元六年（1200年）赴桂任廣南西路提點刑獄權知府事。次年鄉試過后，在為新舉人舉辦的鹿鳴宴上，王正功賦《鹿鳴宴勸駕詩》二首，歌頌桂林自然之美、人才之盛，并勸勉學子未來再創佳績。而其中的“桂林山水甲天下”也成為千古絕唱。

三、桂林文學流派

自宋代江西詩派之后，地方文學流派蔚起。而文學家、文學流派的出現和成長，必須以厚實的文化土壤為依托。廣西歷來偏處一隅，舊時是瘴癘叢生、貶官流放之地。梁啟超說：“廣西崎嶇山區，去文化圈絕遠”［7］。況周頤也在《粵西詞見·敘錄》里用“地偏塵遠”“地又卑濕”來評價廣西。但廣西人具有對開拓發展的追求。“廣西地處偏遠，于是有志之士更渴望走出廣西、爭鋒中原，如此的渴望成就了在開拓中求發展的粵西精神。”［8］已得青山綠水滋養的杰出詞人，在清代從臨桂一隅走向全國，到晚清出現了在全國引領詞壇風氣的廣西人王鵬運和況周頤。在二人影響下，形成了地方文學流派——臨桂詞派。

臨桂詞派在晚清民國時期興起，因該派創始人、領袖王鵬運和主將況周頤均為廣西臨桂人而得名。葉恭綽曾以“桂派”稱之，蔡嵩云沿用這一稱呼，并給予高度評價：“清詞派別，可分三期。……第三期詞派，創自王半塘，葉遐庵戲呼為桂派，予亦姑以桂派名之。和之者有鄭叔問、況蕙風、朱彊村等，本張皋文意內言外之旨，參以凌次仲、戈順卿審音持律之說，而益發揮光大之。此派最晚出，以立意為體， 故詞格頗高。以守律為用， 故詞法頗嚴。今世詞學正宗，惟有此派。余皆少所樹立，不能成派。”［9］

以王鵬運為首的桂派，詞格“高”，詞法“嚴”，是晚清唯一的一個詞派，是當時的“詞學正宗”。廣西之所以在晚清出現了引領全國的詞學流派，同廣西這片土地以及在廣西播撒過文化種子的人密切相關。這片由北回歸線橫貫而過的土地，峰巒清奇，江山秀麗，顏延之、元晦、柳開、柳宗元、蘇軾、秦觀、黃庭堅、范成大、張孝祥、解縉、王守仁、徐霞客、于成龍、康有為等都在這片土地上留下了他們的腳印。在這片土地上，出現過國家級的漢代經學家陳欽、陳元父子，出現過中國第一位著書弘揚佛教的牟子，這片土地還養育過唐代著名詩人曹鄴、曹唐及歷史名臣周渭、蔣冕、袁崇煥、陳宏謀。

就詞體而言，唐宋元三代的廣西詞學創作呈沙漠化的狀態。明代成化至嘉靖年間才出了一個全國聞名的人物——蔣冕。他以勛業、理學著稱，官至戶部尚書，也是況周頤《粵西詞見》中收錄的唯一一位明代詞人。清代粵西詞漸有起色，從乾嘉年間的謝良琦、冷昭、朱依真到道咸年間的龍啟瑞、王拯、蘇汝謙、周尚文，已是“派別具存”，再到晚清的王鵬運，更是“大昌詞學”，臨桂詞派自然而然地形成，只是到王鵬運時更加壯大、成熟。廣西前輩對況周頤詞學之路有重要影響，“況周頤之所以會提出這樣的詞學理論，之所以有當時詞壇翹首的地位，之所以會成為臨桂詞派的核心人物，就在于他是有根基的，他的詞學素養、詞學觀是有廣西地域文化淵源的”［10］。

臨桂詞派的產生發展可分為前期、中期和后期三個階段，同粵西、北京、上海三地的地理空間對應。粵西是一片偏遠淳樸的鄉土，為臨桂詞派產生的淵源所在；北京作為政治文化中心，是臨桂詞派的發展壯大之地；上海作為新舊文化碰撞的前沿陣地，是臨桂詞派的影響延續之地。走出廣西，走向全國，對王鵬運、況周頤、臨桂詞派意義重大［11］。

19世紀中葉，時事劇變，文化轉型，傳統學術和文藝通過革新、演變，亦隨之轉型。臨桂派詞人擬將歌詞創作用于社會實踐，跟上變革潮流，但又不脫離傳統的承續。臨桂詞派標舉重、拙、大宗旨，于突破與堅守中，增強歌詞創作對于社會變革的適應性，既為傳統詞學創造最后的輝煌，又為傳統詞學的轉型尋找出路。臨桂詞派是中國古代詞學史上最后一個詞學流派，代表著中國傳統詞學的最后輝煌，在詞學史上有著重要的意義［12］。

四、桂林民俗文化、道文化

流觴曲水起源于中國古老的大型民俗活動——修禊。從唐代起，文人墨客南來桂林，便將這一民俗介紹到了桂林。李彥弼的《八桂堂記》記載了時任廣南經略使的程節筑圃為堂、種植丹桂、興建山水園林并命名為“八桂堂”之事，其中寫到桂林絕景之一的流桂泉：“輪吸清漪，筒奔迅注，泛蘭舟而載雕觴，環嘉賓而算醇醪，是為流桂泉也。”［13］文人雅士流觴曲水，平民百姓亦來此游賞勝地，參與修禊活動。

桂林得天獨厚的自然山水與道家的“道”緊密相連，可以成為“道法自然”“天人合一”的完美注腳。桂林自宋代以來就有道教活動，以劉仙巖的道教文化最為突出。劉仙即宋代劉仲遠，號大空子，在桂林南溪山修煉得道，是廣西歷史上流傳的一位讓百姓和官員頂禮膜拜的本土道教神仙。李師中、曹輔、梁子美均留下相關詩篇。宋宣和四年（1122年），廣南西路提舉常平呂渭在南溪山劉仙巖刻下《養氣湯方》，具體記載了藥方的來源、成分、用量、制法、服用方法以及療效等，并強調藥方來源于桂林得道仙人劉仲遠。其后，歷代桂林官員多宣揚劉仙得道之術，使之成為桂林道教文化的代表人物。

眾所周知，全真教作為道教最重要的一個分支，在北方興起，之后影響逐漸擴大到全國。元世祖至元十七年（1280年），廣西宣慰使史格受命于當朝平章大丞相，重修因戰爭而衰敗的全真觀。全真觀的道長請寓居桂林的楊璧作《全真觀記》載此盛事，并刻石于七星巖普陀山普陀巖。這是廣西關于全真道教的最早記載。此后，在元代的數十年間，桂林不斷有全真道觀建立，從而翻開了桂林宗教史上頗具特點的一頁。

還需指出的是，壯、漢、瑤、苗、侗、回6個世居民族長期在桂林繁衍生息、交融匯聚，多民族融合的地域民族文化構成了桂林傳統文化的一個重要特征。各族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同開發美麗山水，各民族文化互鑒融通、交相輝映。

五、地方文化融入中國古代文學史課程思政的實踐路徑

既然身處地方，地方高校自然要具備文化自覺和社會使命感，傳承地方文化，于教學過程中探索出將地方文化融入專業課課程思政的實踐路徑。中國古代文學史課程思政的具體做法如下：

（一）在教學中注重地方優秀傳統文化的講述

在讓學生掌握中國古代文學基本知識的基礎上，將中國古代文學史與桂林歷史文化結合，注重講好中華文明演進過程中的廣西故事。特別是宋代以后，古代文學史上著名的作家作品中與桂林相關者頗多，其中有寓桂文人、本地文人以及短暫游歷文人。清人汪森早在康熙年間就編成了歷代有關廣西的詩歌、文章總集《粵西詩載》《粵西文載》。當代學者關于廣西特別是桂林古代文學方面的論著也比較多，這些都可以作為中國古代文學史教學的參考內容。

具體而言，在教學各個歷史階段的同時，解讀寓桂文人、本地文人的優秀作品，分析桂林獨具特色的自然環境和人文環境對文學的影響，探討寓桂文人對于桂林文人、文學的影響，探討地方文學在文學史上的地位，分析寓桂文人與本地文人共同組成的共存共榮的多元文化，這些關于桂林傳統文化的教學內容均可作為中國古代文學史的有益補充。

學生通過對相關桂林傳統文化的學習，對于地方文學中體現出的中國精神、中國智慧、愛國主義、文人情懷以及修身之道能夠有更深切的領會，從而激發他們對桂林文化的熱愛，促使他們對桂林優秀傳統文化產生傳承、創新的意識。

（二）引導學生開展高質量的課外閱讀

近兩年，在中國古代文學史課程中，筆者均將“探訪宋元文學家的桂林印記”作為小組作業布置，引起了學生極大的興趣，也取得了較好的教學效果。一方面，拓展了學生的課外閱讀。從深度來說，學生會在廣泛閱讀后選擇某位作家的作品進行精讀，深入挖掘這個作家的相關著作；從廣度來說，學生接觸到的作家作品遠超出了教材范圍，閱讀的形式也更加多樣化，或古籍、或碑刻、或今人著作。另一方面，有學生在此基礎上開展大學生創新創業課題研究，在課堂外得到了鍛煉和提升。

（三）回到文學歷史現場，開展沉浸式實踐教學

桂林在歷史上是嶺南名城，唐宋以來，李商隱、李渤、黃庭堅、王正功、范成大、張孝祥、周去非等文人流寓桂林，賦詩著文刻碑，留下了他們的足跡。桂林本地文人在清代崛起，王鵬運、況周頤、唐景崧、劉福姚等人在文壇有較大影響。近兩年，筆者組織學生參觀了桂林市內的諸多碑刻，如月牙山龍隱巖的《勸農事碑》和《龍圖梅公瘴說》、龍隱洞的“世節堂”、伏波山還珠洞的《淳熙元年秋九月桂林鹿鳴燕太守范成大賦詩以勸駕云》等。

在教學中，利用好桂林歷史文化名城的地方資源，教學效果是顯而易見的。帶領學生回到文學歷史現場，在碑刻、遺跡前進行實踐教學，打破了空間的限制，凸顯歷史的現場感和實景化，給學生帶來沉浸式體驗，使之擁有身臨其境的閱讀體驗和藝術感受，有助于啟發學生思考在歷史、地理、人文等多重意蘊下文學與時代、鄉土之間的關聯，從而提升教學質量。

綜上，筆者提煉出桂林的優秀傳統文化精髓，用特有的本土文化元素充實教學，通過課堂講授與討論、課外閱讀與探索、文學歷史現場教學等方式，在教學實踐中將地方文化融入中國古代文學史課程，讓學生更好地領悟中國古代文人的精神和古代文學作品的藝術魅力，以期為推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展貢獻一份力量。

［ 參 考 文 獻 ］

［1］ 習近平出席全國宣傳思想工作會議并發表重要講話[EB/OL].（2018-08-22）[2023-09-20].https：//www.gov.cn/xinwen/2018-08/22/content_5315723.htm.

［2］ 習近平主持中央政治局第二十三次集體學習并講話[EB/OL].（2020-09-29）[2023-09-20].https：//www.gov.cn/xinwen/2020-09/29/content_5548155.htm.

［3］ 習近平在中國人民大學考察時強調：堅持黨的領導傳承紅色基因扎根中國大地? 走出一條建設中國特色世界一流大學新路[EB/OL].（2022-04-25）[2023-09-20].https：//www.gov.cn/xinwen/2022-04/25/content_5687105.htm

［4］ 范成大.桂海虞衡志校補[M].齊治平，校補.南寧：廣西民族出版社，1984.

［5］ 柳宗元.柳宗元集[M].易新鼎，點校.北京：中國書店，2000.

［6］ 曾棗莊，劉琳. 全宋文：第119冊[M]. 上海：上海辭書出版社，2006.

［7] 梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.

［8］ 胡大雷.粵西士人與文化研究[M]. 桂林：廣西師范大學出版社，2014.

［9］ 蔡嵩云.柯亭詞論[M]//唐圭璋.詞話叢編.北京：中華書局，1986.

［10］ 王娟.況周頤詞學文獻研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

［11］ 王娟.臨桂詞派的文學地理考察[J].南方文壇，2019（6）：137-141.

［12］ 王娟.臨桂詞派，中國傳統詞學的最后輝煌：臨桂詞派系列研究論文之三[J].中國韻文學刊，2018，32（1）：70-75.

［13］ 朱晞顏.跋梅摯瘴說[M]//曾棗莊，劉琳. 全宋文：第257冊. 上海：上海辭書出版社，2006.

［責任編輯：周侯辰］