袁氏詩學(xué)與西南聯(lián)大詩歌之間的聯(lián)系

陳欣怡，林 琳

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 浙江 慈溪 315300）

袁可嘉在西南聯(lián)大求學(xué)期間受到了許多有關(guān)詩歌現(xiàn)代化理論的影響，他提出的“五種晦澀”和“現(xiàn)實、象征、玄學(xué)”承襲了燕卜蓀的“七種晦澀”，在詩歌創(chuàng)作內(nèi)容和意象表達上又與卞之琳的詩歌有著很多相似之處。除此之外，受馮至的影響，袁可嘉開始創(chuàng)作“十四行詩”。可以說，在袁可嘉的詩論和詩歌上能看到當(dāng)時西南聯(lián)大很多人的影子。本文以此為切入點，分析對比袁可嘉詩學(xué)理論和詩歌創(chuàng)作的師承以及其自身對于新詩現(xiàn)代化的理解。

一、走向現(xiàn)代主義

袁可嘉對詩歌最開始的體悟是浪漫主義，可以說，20 世紀(jì)30 年代的西南聯(lián)大詩壇也正流行著浪漫主義，正是浪漫主義的浸潤讓袁可嘉在創(chuàng)作詩歌時“堅持人本位或生命本位”。但是浪漫主義終究敵不過現(xiàn)代主義之風(fēng)，游友基在《九葉詩派研究》中提到“通過燕卜蓀架設(shè)的橋梁，聯(lián)大校園詩人開始接觸葉芝、艾略特、奧登、里爾克，向他們學(xué)習(xí)現(xiàn)代主義詩藝”。從中我們可以看出燕卜蓀對西方現(xiàn)代主義傳播的重要作用，袁可嘉詩學(xué)理論的形成也受到了燕卜蓀的影響。

（一）詩歌表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化

袁可嘉在他的“新詩現(xiàn)代化”理論中提出，在詩藝上，新詩要利用形象思維的特質(zhì)，將知性與感性融合，注重象征與聯(lián)想，讓幻想與現(xiàn)實交織滲透。這一理論反映出了20 世紀(jì)40 年代西南聯(lián)大青年詩人關(guān)于詩歌創(chuàng)作的表達風(fēng)向，也與燕卜蓀提出的詩歌的“朦朧性”之間有著微妙的聯(lián)系。燕卜蓀在《朦朧的七種類型》提出“朦朧”既指詩之為詩的根本，又指詩歌語言形式上的特點。“所有優(yōu)秀的詩歌都是朦朧的”，朦朧加深了詩歌的豐富性和復(fù)雜性。燕卜蓀對詩歌“朦朧性”的追求影響到了當(dāng)時的西南聯(lián)大青年詩人群體。在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容上，他們摒棄了直抒胸臆的浪漫派抒情詩歌，開始強調(diào)經(jīng)驗與知性的重要性。此處的知性指的是人生經(jīng)驗的結(jié)晶，即詩人情感的升華，而得到升華的情感最終會在經(jīng)驗表述中顯得更為含蓄與朦朧。從生活到詩歌的過渡往往通過運用意象的象征性來傳達意義，即通過可見的事物來顯示不可見的事物。如鄭敏在《金黃的稻束》中將“金黃的稻束”與“肩荷著那偉大的疲倦”的母親相關(guān)聯(lián)。這種象征意象的使用，在當(dāng)時西南聯(lián)大詩人的現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中十分流行。

袁可嘉作為西南聯(lián)大青年詩人群體中的一位，其詩論中的“詩想象必然多少帶點晦澀”中的“晦澀”可謂是對燕卜蓀“朦朧”的本土化延伸。袁可嘉根據(jù)詩人創(chuàng)作的動機和企圖達到的效果將“晦澀”分為五類：第一類晦澀是與常識距離遠的晦澀，這一類晦澀是詩人賦予日常事物以象征意義，從而達到陌生化的效果；第二類晦澀是詩人“想從奇異的復(fù)雜中獲得奇異的豐富”，運用這種晦澀的時候不需要過多的邏輯分析，詩人用奇異的想象賦予詩歌奇異的魅力，而讀者在閱讀詩歌的時候也只用注重其文本表達出的整體氛圍情緒即可；第三類晦澀是詩人的“情緒滲透”，也就是注重詩歌的想象邏輯，詩人通過該邏輯將詩歌的意象、情感與思想連接到一起；第四類晦澀是詩人運用意象和隱喻創(chuàng)造出的世界，袁可嘉十分注重詩歌意象的運用，相比于浪漫主義直白的意象，現(xiàn)代派的意象往往被賦予了更多內(nèi)涵；第五類晦澀則是詩人故意荒唐地運用文字。袁可嘉對于詩歌的晦澀觀點給當(dāng)時的新詩現(xiàn)代化帶來了強有力的理論辯護。

袁可嘉關(guān)于現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的“現(xiàn)實、象征、玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)”，即是在燕卜蓀富于學(xué)理性的詩學(xué)理論基礎(chǔ)上，綜合了中國的實際狀況并突出了現(xiàn)實因素。“現(xiàn)實表現(xiàn)于對當(dāng)前世界人生的緊密把握，象征表現(xiàn)于暗示含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思、感情、意志的強烈結(jié)合及機智的不時流露。”可以說，受到燕卜蓀和西方現(xiàn)代派詩學(xué)思想影響的西南聯(lián)大現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作在袁可嘉的詩論中得到了總結(jié)和延伸。

（二）創(chuàng)作內(nèi)容的現(xiàn)代化

燕卜蓀的許多詩作探討了人與世界的關(guān)系，以客觀世界為探針，刺破了人們頭腦中幻想世界的泡沫，進而揭示出人類自我封閉和自我局限的生存狀態(tài)。這一點在西南聯(lián)大現(xiàn)代派的詩歌中也得到了擴展。西南聯(lián)大現(xiàn)代派的青年詩人把“對當(dāng)前世界人生的緊密把握”作為他們詩歌創(chuàng)作中的第一要義。他們生活在一個內(nèi)憂外患的時代，特殊的歷史環(huán)境使他們不得不走出象牙塔和精英主義的話語體系，與底層民眾真正融合在一起。對戰(zhàn)爭的批判、對生活的質(zhì)疑、對自我的反思總是交織在西南聯(lián)大的現(xiàn)代派詩歌中，加之獨特的詩歌寫作技巧和美學(xué)思想，進而構(gòu)成了20 世紀(jì)40年代西南聯(lián)大詩歌的“現(xiàn)代性”。如穆旦的《野外演習(xí)》就體現(xiàn)出了戰(zhàn)爭的背景：

事實上已承認(rèn)了大地的母親，

又把幾碼外的大地當(dāng)作敵人，

用煙當(dāng)掩蔽，用槍炮射擊，

不過招來損傷：永恒的敵人從未在這里。

詩歌看似在寫演習(xí)，實則蘊含了詩人對戰(zhàn)爭實質(zhì)的思考 ——人類的永恒敵人不是戰(zhàn)爭中的某一方，甚至也不是戰(zhàn)爭本身，而是人的存在的不確定性和人本身的不確定性。綜合特定的時代背景和西南聯(lián)大校園內(nèi)的詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣，袁可嘉的“新詩現(xiàn)代化”理論認(rèn)為新詩的寫作應(yīng)在保持自由表達情感的前提下反映最重要的問題，力求將個人情感與整個社會聯(lián)系起來，強調(diào)社會性與人性的統(tǒng)一。這一理論是對西南聯(lián)大詩人如何在反映現(xiàn)實的同時不受限制地獨立于現(xiàn)實的總結(jié)，以及他們?nèi)绾螌⑽鞣浆F(xiàn)代詩歌的表達方式與我國民族詩歌和新詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)相融合的概括。

二、袁可嘉的現(xiàn)代主義詩歌寫作

（一）科學(xué)意象入詩

燕卜蓀對西南聯(lián)大詩人群體的影響不僅僅是在校園內(nèi)傳播了西方現(xiàn)代主義理論，由于燕卜蓀本人對科學(xué)的熱愛以及當(dāng)時世界科技的飛速發(fā)展，科學(xué)意象頻頻出現(xiàn)在當(dāng)時的西南聯(lián)大詩歌中。如袁可嘉的《走近你》中就出現(xiàn)了很多科學(xué)意象：

走近你，才發(fā)現(xiàn)比例尺的實際距離，

旅行家的腳步從圖面移回土地；

如高塔升起，你控一傳統(tǒng)寂寞，

見了你，狹隘者始恍然身前后的幽遠遼闊；

原始林的豐實，熱帶夜的蒸郁，

今夜我已無所舍棄，存在是一切；

火辣，堅定，如應(yīng)付尊重次序的仇敵，

你進入方位比星座更確定、明晰；

……

開頭的比例尺、旅行家、圖面這些意象使詩歌的空間感不僅僅局限于傳統(tǒng)的由遠及近或從上到下，而是從地面到紙面、從圖面到土地、從三維到二維再從二維到三維，進而創(chuàng)造出別具一格的空間感。這是一首愛情詩，高塔、狹隘者、星座這類意象的運用表達了詩人熱烈和卑微的愛，科學(xué)意象的使用不僅增強了詩歌的趣味性，還使詩帶上了一點晦澀感和神秘感，從中我們也可以看出袁可嘉對現(xiàn)代主義詩歌書寫的態(tài)度。

（二）卞詩對袁詩的影響

袁可嘉詩歌在意象和意境的運用上與其老師卞之琳的詩歌風(fēng)格十分相似，甚至達到了“幾可亂真”的程度。如袁可嘉創(chuàng)作的《空》與卞之琳的《白螺殼》就有很多相似之處：

水包我用一片柔，

濕淋淋渾身浸透，

垂枝吻我風(fēng)來摟，

我的船呢，旗呢，我的手呢？

我的手能掌握多少潮涌，

學(xué)小貝殼水磨得玲瓏？

晨潮晚汐穿一犀靈空，

好收容海嘯山崩？

這首《空》和《白螺殼》都用了相似的意象與意境，其中小貝殼和白螺殼作為詩歌的主要意象都帶有玲瓏空靈的特點。袁可嘉的小貝殼在海底沉了千年，經(jīng)歷了多少“晨潮晚汐”“海嘯山崩”，而這世間的種種被小貝殼刻入自身紋路反而使其更加玲瓏。小貝殼是經(jīng)歷者，也是旁觀者，詩的題目雖是“空”，但本質(zhì)卻為“實”。卞之琳的白螺殼也是在海底經(jīng)歷了千年后被海浪沖到沙灘上，留下了穿越時間的空靈。“孔眼里不留纖塵，漏到了我的手里，卻有一千種感情：掌心里波濤洶涌。”除了意象的相似，在詩歌語言上這兩首詩也有很多相似的地方。如《空》：“水包我用一片柔/濕淋淋渾身浸透。”《白螺殼》：“請看這一湖煙雨/水一樣把我浸透。”又如《空》：“小貝殼取形于波紋/鑄空靈為透明。”《白螺殼》：“空靈的白螺殼/孔眼里不留纖塵。”雖然袁可嘉在創(chuàng)作時并沒有刻意模仿卞詩，但是從這兩首詩的對比中可以看出卞詩對袁可嘉的影響頗深。作為現(xiàn)代派詩歌，兩首作品都朦朧了詩歌的意象，將情感進行含蓄表達，詩歌讀來語調(diào)和諧婉轉(zhuǎn)，從中可以看出一些新月派詩歌的影子。

（三）十四行詩的詩歌寫作

在袁可嘉創(chuàng)作的詩歌中，十四行詩占據(jù)了很大篇幅。袁可嘉在自傳中寫道：“也就是在1942 年，我先后讀到卞之琳的《十年詩草》和馮至的《十四行集》，很受震動，驚喜地發(fā)現(xiàn)詩是可以有另外不同的寫法的。”可以說，馮至的《十四行集》開拓了詩歌在中國的另一種可能性。受里爾克詩歌的影響，馮至將十四行詩進行了“變體”，采用西方十四行詩的形式卻并不拘泥于詩歌的傳統(tǒng)格律，“愿意在一定形式的約束下，詩句能生動活潑，舒卷自如”，從而建立了中國十四行詩的基礎(chǔ)。袁可嘉受其影響也創(chuàng)作了很多十四行體詩歌，如《北平》：

有人說你是活著的死人，我替你不平，

試打開任何一個角落，別處哪有這份美景？

公園的黃昏，北海的午夜，景山的早晨，

生命不強，哪里消受得了那么多美的浸淫？

但這些都不要緊，要緊的你是新文化的中心，

思想的新浪潮都打從你的搖籃起身，

踉踉蹌蹌地大步前去，穿透緊裹的夜心，

突然飛出一腳將大小沉睡的靈魂踢醒。

不過你一旦沉睡，酣睡深深，也著實讓人擔(dān)心，

一向是理性的旗手，如今也自困于反民主的迷信，

我來自南方，愛你像愛我失去而復(fù)得的愛人，

總愿你突破一時的眩惑，返求樸質(zhì)的真身，

至勇者都須自我搏求，像你在“五四”之春

所發(fā)出的追求科學(xué)民主的宏大呼聲！

這首詩將北平擬人化，詩歌開頭引“起”，雖然有人質(zhì)疑，但北平在詩人眼中仍是一座有生命力的城市，第二小節(jié)“承”接第一小節(jié)，寫出了在新文化運動中北平這座城市所展現(xiàn)出的民主科學(xué)精神，第三小節(jié)話題一“轉(zhuǎn)”寫出了詩人對“酣睡”北平的憂慮，最后詩人直抒胸臆，對北平的覺醒亦對中華民族的覺醒發(fā)出強烈呼聲。四小節(jié)按照十四行詩的結(jié)構(gòu)，即“以前八行為一段，后六行為一段；八行中又以每四行為一小段，六行中或以每三行為一小段，或以前四行為一小段，末二行為一小段。總計全篇的四小段，第一段起，第二承，第三轉(zhuǎn)，第四合”是十分典型的十四行詩。同時他的有些詩歌雖然沒有十四行，卻遵循著十四行詩起承轉(zhuǎn)合的寫法，如前文提到的《走近你》。

三、結(jié)語

在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中，西南聯(lián)大的詩人們率先垂范，借鑒西方現(xiàn)代主義詩歌，努力創(chuàng)造“詩歌現(xiàn)代性”的本土色彩，使中國的現(xiàn)代詩歌在20 世紀(jì)40 年代達到“真正的創(chuàng)作成熟”。袁可嘉的詩學(xué)理論根植于西南聯(lián)大的本土詩歌創(chuàng)作，與西方現(xiàn)代主義的理論體系相結(jié)合，進而形成了一個“中國式”的現(xiàn)代主義詩學(xué)體系。我們可以從袁可嘉的詩學(xué)理論和詩歌創(chuàng)作中看到他對燕卜蓀“朦朧化”的承襲、對卞之琳詩歌的無意識模仿以及馮至十四行詩的詩歌書寫模式。除此之外，我們也能夠透過袁可嘉看到那個時代的西南聯(lián)大和那些以國家興亡為己任、不斷突破創(chuàng)新的西南聯(lián)大詩人們。