由《世說新語》看玄學對魏晉文學的影響

高 野

魏晉南北朝時期政權更迭頻繁，社會政治黑暗。魏晉文學的總體特征是亂世之文學。在這一時期，由于大一統王朝的崩潰，社會動亂、民不聊生，文學創作里蘊含的主觀情感多是消極悲觀或灑脫曠達，文學創作內容多是生死、游仙和隱逸，同時文學中滲透著儒釋道的思想內涵。人們對現實倍感失望，而追求玄學。在玄學的影響下，文學家們進行詭辯清談，使得玄學之風盛行，重視對人生意義的思考，達到慰藉心靈的目的。玄學對魏晉時期的文學作品創作也有著極深的影響，主要體現在對文學語言、文學藝術特點及文學思想的影響。《世說新語》是一部文言志人小說巨作，主要記錄東漢后期到晉宋間一些名流的言行與軼事。通過研究《世說新語》的內容，探討玄學對魏晉時期文學創作的影響。

一、玄學對魏晉時期文學語言的影響

魏晉南北朝時期，文學逐步脫離了歷史和哲學范疇，加上社會動蕩，原來廣受推崇的儒家學派受到佛教、道教的沖擊，文學得以擺脫經學的附庸，煥發出生機與活力。文學語言也從先秦及漢代以來的工具性轉為專注自身語言表達的本體性。魯迅在《中國小說史略》這本書中談道：“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇。”魏晉時期的語言文字極具美感，突出特點是崇尚自然和追求自由。

（一）崇尚自然

魏晉時期，玄學作為哲學思潮之一出現并在名士中流行。玄學的主要內容就是對老莊哲學和《周易》進行解釋說明，形成一種風氣。文學作品中有越來越多的筆墨描寫山水自然，例如山水詩。但是崇尚自然在志人小說中也有所體現，代表性的作品便是劉義慶編寫的《世說新語》。

以《世說新語·文學第四》為例，郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流。”①余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局，2011，第224 頁。短短八個字就把玄學家對自然景物的細致觀察和深入思考表達得淋漓盡致，充滿哲思和對自然的崇敬。魏晉士人對山水自然的品位，表現在對動態生命的發掘。按照以前的山水審美觀念來看，實際上更看重的是山水的靜態之美，而非山的四季變換之貌與水的流動沖擊之態。而魏晉時期開始崇尚生氣活潑、崇尚自然美。阮孚云：“泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”②余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局，2011，第225 頁。這句話的意思是說“水深山高，林木蕭瑟，實在無法形容。每當讀到這些詩句，總會感覺精神與形體更為高遠超脫”。通過這句話，我們可以得知對自然的品位欣賞，魏晉士人的心態變得平和，精神上逐漸豁達灑脫。

（二）追求自由

魏晉時期的文人雅客多處在廟堂和山水之間，他們有的身處朝堂之中卻向往山中的自由生活，有的隱逸偏遠之處卻心系朝堂仕途。但是他們都有一個共同點便是追求自由，追求流連山水之間的自由、追求隱逸生活的自由以及這些名士心境超脫的自由。而玄學則推進了人們對自由的向往，它對理想世界的描述使得無數文人追求自由，這種追求自由在語言文字中得以展現。

玄學是敬畏自然的，是“越名教而任自然”的表現。正所謂“山水自然”，山水田園的風景也能讓名士們停下追逐世俗的腳步，處在山水之間便可以體會出莊子思想中的“自然而然”。故而在山水之間清談論玄遠。例如，《世說新語·言語》記載了王武子、孫子荊各自說家鄉風土人情。王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。”①余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局，2011，第378 頁。通過對故鄉美景的回憶，字里行間都充滿著對山水自然的贊美與熱愛。在《世說新語》中，對山水自然的欣賞也充分顯示了魏晉士人的一種心態立場，即一種“恣肆山水間，絕世出塵”的隱逸心理狀態。例如，《世說新語·棲逸》一篇記載了有關康僧淵的故事。康僧淵避人獨居，傾心于義理旨趣。棲逸，便是指避世隱居。自古就有隱士，但在魏晉時期，隱士之名是一般名士也想獲得的稱號。但真正的隱者不懼世俗，他們徜徉山水之間，所言所行皆是自由。玄學在魏晉名士的精神世界有著舉足輕重的地位，通過談論玄學、哲理思辨來追求心境上的自由，這也使得文字擁有自由的滋味。《世說新語·德行》中介紹了王平子、胡毋彥國等人，他們放蕩不羈，甚至有人時常赤身裸體。他們以這種方式標榜自由，認為這是一種自由自在的生活方式，但是作為清談領袖的樂廣認為，名教中自有令人快意的境地，真正的自由并非隨心所欲、恣意妄為。玄學認為，人來自生命本能，只有靠精神超越，才能為自己的人生賦予意義。

二、玄學對魏晉時期文學藝術的影響

（一）魏晉風流與文學自覺

魏晉時期的文學是戰亂下的文字創作，創作者很容易感受到生命的短暫易逝和命由天定。玄學的出現和盛行使得士人從黑暗的現實世界逃離至他們所描繪的理想世界。所謂魏晉風流，是指魏晉士人的人格美，它不僅是對“玄”的精神世界的外顯，而且是在困難時期之下痛苦之心的反應，是對漢代儒家行為準則的否定，這種行為準則促進了對永恒的打破、對障礙的消除和對其真實面目的保護。它表現在外部就是穎悟、曠達、真率且充滿藝術氣息的生活方式。

魏晉名士有他們獨有的超脫與雅量，他們重情懷，更重情懷的自由，從容由性。王徽之曾雪夜訪好友戴逵，到戴的住所，卻未入門到訪，有人問為何，他便答：“我乘興而去，興盡了便返，為何一定要見到他？”此類故事在王徽之去世之后便再沒聽到了。在他們看來，每時每刻都為自己的內心所想而活，即刻即永恒。還有張翰“即使我有身后名，不如現在一杯酒”“人生在世，貴在適意，安能為當官而跑千里之外”的豪放自由情懷。

（二）以清談為主的文學創作

清談是盛行于六朝乃至魏晉時期的一種文化現象，清談與玄學之風密切相關。“清”是魏晉士人最看重的審美價值之一，就這一點來說，清談本身無涉政治，所談內容皆為玄之又玄的思辯之題，并且注重其美學意味，本身和“清”的審美意識與價值標準相符合。進行清談的過程也是文學創作的過程，這些清談之話又大多被記錄在《世說新語》中。

清談多是貴族為休閑娛樂所準備的活動。正始時期，吏部尚書何晏常常在家中召集并且參與清談之中，可以說，何晏是開啟魏晉清談第一人。《世說新語·文學》記載：“何晏為吏部尚書，有位望；時談客盈坐。王弼未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語弼曰：‘此理仆以為極，可得復難不？’弼便作難。一坐人便以為屈。于是弼自為客主數番，皆一坐所不及。”②余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局，2011，第171-173 頁。何晏好與人談玄理，他善于辯論，且瀟灑出塵，于是大家紛紛模仿，魏晉士人清談的風尚就是由何晏引領的。

西晉年間，裴遐迎娶了王衍的第四個女兒，婚后在王衍家中舉辦了一次宴會，其時名士齊集，玄學大家郭象也在其中就座，他和裴遐談玄論道，不亦樂乎。他們的清談內容被所有賓客認可。這些多為名流之間的清談，他們的清談多具有娛樂性和私密性。

三、玄學對魏晉時期文學思想的影響

魏晉南北朝之前的漢代文學主題強調文章教化、經世致用，思想格局變得局促，尊儒及策問取士成為最普遍的現象，可以說魏晉之前儒家思想在文學思想中有著重要地位。魏晉南北朝時期，由于社會因素，儒釋道呈現合流的現象，在道家玄學的地位逐漸上升，玄學成為風行一時的主流價值觀。在這種價值觀影響下的文學思想表現為面對生死不同的人生態度、對神仙式理想世界的向往和追求以及對現實生活的逃避和隱逸。

（一）面對生死的人生態度

人生短促，如何對待生死是士人的人生選擇題，更何況在戰亂頻發的魏晉南北朝時期，他們或選擇居廟堂之高來提高生命的質量，或選擇服食丹藥來增加生命的長度，用及時行樂來增加生命的密度，用隱逸生活順應自然的生死。其中，后三者多是在玄學影響下的生死觀。

魏晉士人有服藥的習慣，他們所服之藥是五石散。魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》這篇文章里談道：“五石散是一種毒藥，是何晏吃開頭的。”服用五石散后，人的身體會變得忽冷忽熱，吃了之后會先發燒然后全身變冷，神志不清，之后便要“散發”，所以服下五石散的人一般需要脫衣，魏晉名士多穿寬大的衣服，這樣的姿態被當時的人競相模仿，因為他們認為這是高逸的表現，這也是魏晉士人認為的增加生命的“長度”。

魏晉名士不愿被世俗之事束縛身心，他們追求自由，行事放蕩不羈，更甚者自由懶散，過著縱情酒色的生活，也就是享樂主義。《世說新語》中描寫了許多“重物欲”之人。比如，《世說新語·汰侈》中記載，石崇家連廁所都十分奢侈；王濟在家宴中竟以人乳為食的小豬做菜；王愷、石崇令人驚嘆的斗富等等。《世說新語》真實地寫出了魏晉時期名士們驕奢淫逸的生活，這個階層的腐敗反映出他們奢靡享樂的人生態度，也是魏晉士人認為的增加生命的“密度”。

除了以上兩者，還有順應自然生死的人生觀。在玄學的影響下，人們希望自己可以如莊子一般“齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤”，學會莊子的處世哲學，即安時處順、逍遙自得，人生在世須得曠達之泰然。如《世說新語》中記錄了嵇康跟山濤這樣推舉自己的人絕交。范宣甚至發誓此生絕不入世，以此保持清高灑脫的人生態度。他們有的隱居山中，清靜無為，但是內心卻得到了極大的滿足。

（二）向往神仙的理想世界

社會動蕩、政治黑暗，在嚴酷的現實中，魏晉士人不得不重新評估他們的生命價值，這讓他們感到沮喪和絕望，從而更加向往神仙般的理想世界。

《世說新語》曾記載桓溫與謝安之事，謝安在面對桓溫誅殺大臣之舉，做到了泰山崩于前而面不改色，他沉著、從容不迫，邊仿效洛陽書圣的聲調，吟誦著玄學代表人物嵇康的“浩浩洪流”之句，邊緩緩入席。桓溫被謝安曠遠高大的氣度嚇到了，只得下令撤走埋伏的士兵。謝安的所言所行都在竭盡全力緩和東晉內部存在的階級矛盾，在臨危受難之際，他沉著冷靜地處理事情的同時不忘提防桓溫篡權奪位的野心。后人認為他是“東晉的管仲”。在清談玄學的影響下，謝安的人生觀得到塑造，面對生死不畏懼，變得坦然和超脫凡世。堪稱魏晉名流之一的謝安，也傾心于玄談，玄談中的“虛無”可以讓人在紛繁復雜的時局找到心靈的歸宿，找到精神的寄托。

（三）以隱逸逃避現實生活

魏晉士人在玄學的影響下，由于政治的失望，轉而流連山水田園，向往隱士的生活，追求簡單閑適的生活方式。

嵇康蔑視權貴而隱。《世說新語·棲逸》中記載：“山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書告絕。”①余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局，2011，第563-564 頁。嵇康之前將山濤視為知己好友，好友卻不知自己真正的人生理想，故而寫信與山濤告絕，這就是《與山巨源絕交書》的由來。嵇康曠達狂放、自由放縱，不愿以己侍權貴，更是鄙視門閥士族，與自己政治意見不一致的絕不妥協。他經常“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，他所追求的是自由不羈的生活方式。

殷浩堅定避世而隱。殷浩，年少時便美名遠揚，其見識廣泛、眼界開闊，尤其精通玄理。三府曾征召殷浩為官，他都推辭不就。隱居荒山，接近十年，當時的人常把他和管仲、諸葛亮作比。有人還探查他的出仕和隱退的意向，后來知道殷浩有堅定的避世的決心。雖然之后再次入朝為官，抗衡桓溫，最終被貶，但是他的隱居生活帶給他精神上強大的支撐，面對罷黜流放，他毫不畏懼，神情坦蕩，即便是自己的親人也看不出他有一絲一毫被流放的悲傷。殷浩之流，可謂隱士之代表。

四、結語

劉義慶的《世說新語》是一部融合文學價值和史學價值的巨著，它所代表的是魏晉時代思想潮流的志人小說，它體現出的玄學思想，引領了一個時代的價值觀，影響了一個時代的文學創作。玄學中“自然”的思想觀念使魏晉文學語言上凸顯崇尚自然、追求自由之意。自魏晉起，文學自覺的發展和魏晉風流的潮流有著密切關系，而玄學又是影響魏晉風流的重要因素，所以可以說玄學在一定程度上影響了文學自覺的發聲。除了文學自覺性，清談之風豐富了魏晉時期文學創作的內容，他們談玄遠、論現實，所論觀點都被記錄在《世說新語》中，部分篇章還化作成語廣為流傳。玄學除了豐富了文學語言的特色，推動了文學自覺，還深刻影響魏晉士人的思想狀態和魏晉文學的思想內涵。它對魏晉名士面對生死的態度、對理想世界的追求、對現實世界的不滿都有不同程度的影響。

從《世說新語》創作看玄學影響下的魏晉文學，字里行間都能看出玄學的深遠影響。當然玄學對魏晉文學的影響不僅僅只是這些，還需要我們更深入地去發掘、研究。