《漢書·藝文志》中的經今古文觀

張琰儼

經今古文一直是經學史上爭論較多的一個話題。以往的論著大多圍繞兩漢今古文之爭的性質及其背后的政治原因展開論述，客觀來看，朝代更迭除了生產力和軍事實力立足以外，文化宣傳也起到了舉足輕重的作用。帝王需要文士統一觀念來攏聚民心，鞏固自己的地位，因此在漢代歷史上，今文經學被作為官學深入朝堂與民間。圍繞《漢書·藝文志》中隱藏的班固的今古文觀探討較少，要對其展開論述，離不開劉歆這個重要人物。

一、班固經學觀及其淵源

談起班固著作，必然提起的一部就是《白虎通義》（又稱《白虎通》）。東漢建初四年（公元79 年）的白虎觀會議，漢章帝召集群臣諸儒在洛陽白虎觀講論古今文五經異同。今文經學派在西漢武帝時期已經占據了統治地位，但是要想鞏固學派地位，仍需皇權來制成定論，因此《白虎通義》的出現使讖緯迷信和儒家經典進一步融合［1］。但撰者班固卻是古文經學者。班固心有仕途，其父古文經學家班彪及劉歆《七略》的影響，以及當時的政治時局決定了班固在《漢書》中的思想主張［2］。

要探討《漢書·藝文志》中班固的經學觀念，必然要提起古文經學大家劉歆。王莽“每有所興造，必欲依古得經文”［3］。對于王莽來說，要實現統治權力，成為一方霸主，就需要一樣武器來統一人民的意識形態，鞏固政權。而劉歆恰好與王莽不謀而合。所以，古文經學的興起必然是與政治相聯系的，正如梁啟超所說“中國之學術思想，常隨政治為轉移”［4］。班固在《漢書·藝文志》總序中稱“歆于是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》……今刪其要，以備篇籍”［5］，是對班固古文經學觀受劉歆古文經學影響最好的佐證。另外，侯外廬認為“《藝文志》乃《七略》的節本”，并引姚振宗《師石善房叢書·七略佚文序》言：“《別錄》繁矣，《七略》從簡；《七略》簡矣，班氏裁為《儒林列傳》，編為《藝文志》，則簡而又簡?！保?］由此可得出，班固在今古文的偏向上與劉歆一致，皆是古文經的支持者。清代趙翼更是認為，班固的整個《漢書》是“全取于歆”［7］，是在劉向、劉歆父子目錄學基礎上形成的。歸根結底，《漢書·藝文志》背后是劉歆的古文學立場，班固從之。

二、《漢書·藝文志》中今古文經觀點勘探

（一）班固與劉歆的“尊孔崇儒”

《漢書·藝文志》總序中“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳”［5］1701就直接說明，自孔子去世后微言大義就此中斷，之后經典要義的解釋也出現了問題，今古文分歧就從此處開始。張舜徽加按“上世學藝授受，初皆口耳相傳，后乃著之竹帛。十口相傳，不能無增損之言；五方殊音，不能無偽變之語。師說異同，實由此起”［8］2，說明了為何之后古文處于較弱勢的地位。在并不是人人都能識字辯文的時代，今文的出現恰逢其時地作為一種文化流通載體被當時的人們廣泛接受。此句作為開篇首句表現了班固對孔子的尊崇，同時他認為正是因為孔子及其七十子“喪”才導致的儒家“大義”乖亂，諸子之學興起，足以見得他對孔子及儒學的看重。漢哀帝時，今文經博士拒絕設立古文經博士，劉歆作《移讓太常博士書》對其進行尖銳的批評，“周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道不行，歷國應聘，自衛反魯，然后樂正，雅頌乃得其所”。劉歆認為“孔氏之道抑，而孫吳之術興”，他肯定了孔子與六藝的關系，并對儒學的衰微表示惋惜，而《移讓太常博士書》也被視作今古文經學之爭的開端。徐復觀先生同樣認為這在經學史上是一個轉折點。正是此文的出現，古文經學才能在之后與被立為官學的今文經相抗衡［9］。章權才先生更是在《兩漢經學史》中認為因為有了《移讓太常博士書》，經今古學學派之間從此便涇渭分明［10］。劉歆揚起了古文經學的旗幟，也如同蝴蝶效應一般影響了之后班固的經學思想。《漢書·藝文志》：“孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰易道深矣，人更三圣，世歷三古?！保?］1705再看《諸子略》中，班固將儒家排在最前，并給予高度評價：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！保?］1737彼時已經處于仕途的班固明確儒家思想便是能夠統一國家并進行政治教化的最好工具。諸子百家，學術繁雜，但儒學思想始終對班固有著最重要的影響，這不僅源于他世家的耳濡目染，更是源于他在仕途當中嚴謹的治學理念。

（二）班固作為古文經學家的偏向

從秦始皇焚書坑儒導致經籍書卷殘缺亡佚，再到“故漢興，然后諸儒始得修其經藝”（《史記·儒林列傳》），經學的發展歷程實謂坎坷。班固在《漢書·藝文志》總序當中也簡潔地概括為“戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首”［5］1701。群言淆亂，則思想分歧，難于統一意志，最為有國者所忌［8］3。因此，彼時作為官學的今文經得以廣為流傳。古文經書傳本首先因其字體是不易辨識的先秦古文字難以傳播，其次它和今文經在篇目章句和經學態度上也存在差異。周予同強調今古文二者的差異不僅在于文字、篇章，而且對于“在中國數千年來封建社會的學術思想史上握絕大權威的經典和孔子，而他們的見解完全相異”［11］。

古文經學遭到打壓，不能放在明面上講學，因此《漢書·藝文志》中講“秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之”［5］1721。《移讓太常博士書》云：“及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中……及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書。多者二十余通，藏于秘府，伏而未發。”《漢書·景十三王傳》亦載：“恭王初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復壞，于其壁中得古文經傳。”古文經得以流傳，有一人與其密不可分。漢景帝之子劉德尤好儒學，致力于搜求古書，景帝前二年（前155 年）立為河間王，《景十三王傳》中也記載河間獻王修學好古，贊其實事求是，這與班固嚴謹的古文經學觀一致。他從民間得到善書之后自己抄錄好后將抄本給予原主，再以金錢匹帛之類的物質吸引更多的人將原本獻于他。于是他藏書之多，可以與漢朝相等。然而正是因為他德行與學術兩者兼盛，使得當時的漢武帝對他心生芥蒂，于是將他所獻之書也都藏于秘府。南朝宋裴骃《史記集解·五宗世家》記載：“孝武帝艴然難之，謂獻王曰：‘湯以七十里、文王百里，王其勉之?！ǐI）王知其意，歸即縱酒聽樂，因以終?！毕噍^于與政權密不可分的今文經學，古文經游走于政治的邊緣，但也許正是這種距離使其能夠保持實事求是的學風，維護了純粹的學術。

要談《漢書·藝文志》，必須先談劉歆的《七略》，而劉歆又是劉向之子，劉向在成帝時擔任校書重任，每一書已，便“輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之”［5］1707。且提到劉向以中古文校三家經文，其中“以中古文?！?，說明今文經訛誤多，需要古文經加以比對更正。劉氏父子對于經今古文的態度也顯而易見，皆是偏向古文，但劉向礙于學官身份，表述略隱晦，不可直言，因此在劉歆的《七略》當中對古文經的傾向有所增加，到了班固的《漢書·藝文志》則更為明顯?！肮盼淖x應爾雅，故解古今語而可知也?！保?］1736即古文宣揚的應接近雅正，理解了古今語言即可知道《尚書》的意義。這一點同劉歆在《移讓太常博士書》中對今文經學家的批評觀點相同。他認為古文“且此數家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其為古文舊書，皆有征驗，內外相應，豈茍而已哉！夫禮失求之于野，古文不猶愈于野乎”。他希望古文經能被皇帝立為官學，然而當時這個建議并未被哀帝采納。班固、劉歆二人對古文經學的態度顯而易見。

《漢書·藝文志》中還提到了一個古文經學的重要人物：費直?！皾h興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學官，而民間有費、高二家之說。劉向以中古文易經校施、孟、梁丘經，或脫去‘無咎’、‘悔亡’，唯費氏經與古文同?！保?］1728費直是西漢民間傳授古文經《周易》的第一人，當時由于統治者的重視，易學研究出現極盛現象，以費直為代表的民間易學反對陰陽災變論，著重闡述《周易》之深意。據《漢書·儒林傳》記載：“費直易學，長與卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辭》十篇文言解說上下經?！本褪钦f，費直雖擅長卜筮，但“述而不作”，無章句，只以《易傳》文意疏通《周易》經文，不加任何發揮。從這個角度講，費直治《易》頗似孔子，亦可謂承繼漢初解《易》傳統，即注重義理。

前文提到過古文經學只有在王莽執政期間被短暫地列為官學，由此可知在學術界古文經學并不興旺。而《漢書·藝文志》中提到劉向在校書時與禹不一樣，而是“其道浸以益微”［5］1738，意思就是這方面的學問越來越衰亡。而著者班固明知王禹之學已微，仍然著錄書于前。可知《漢書·藝文志》在甄審群書時順應了劉歆的學術觀念，并不以學術的流行盛衰作為去取的理由而進行區別對待。若不考慮今古文經篇章內容上的差異，只從文字外形客觀分析，《漢書·藝文志》中就客觀描述了今文經字體更方便孩童學習，以便傳播知識。“《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體?！保?］1750到了后來，創造隸書，為了方便省事，簡便的文字首先用于處理事務的公文，即“是時始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也”［5］1754。采用隸書書寫的今文經無論是字形還是字意上都更方便當時人們學習以及制作一些公府文件。著名學者周予同在他的《經今古文學》中坦言他個人是比較傾向今文學的。

三、《漢書·藝文志》中經今古文觀對后世的影響

如果說劉歆的《移讓太常博士書》是今古文之爭的矛盾巔峰，那么本文最開始提到班固撰寫的《白虎通義》則將今文經學變得更加條理系統，這無疑不是對古文經學的打壓。即便班固是古文經學家，也仍然要擔負起皇權賦予的重任，將當時的讖緯神學理論化。而兼通今古文經學的鄭玄則囊括大典，遍注群經，將今古文界限打破，實現了經學的融合與統一。而近代今古文經學的論爭則是晚清時期，以皮錫瑞和康有為所代表的今文經學和以章太炎、劉師培所代表的古文經學展開的一場新的學術論爭。

《漢書·藝文志》作為第一部史志目錄創立了正史“藝文志”或者“經籍志”體裁，對后世圖書的分類、目錄的編制及文獻學研究都產生了深遠的影響。同時“班志之部居群篇也，考鏡源流，辨章舊聞，不詡詡侈談卷冊，與藏家目錄殊；不龂龂詳論失得，與官家目錄亦異。蓋所重在學術，用吾識別，以示隱括，同于法家之定律”［12］。后世不同時期對《漢書·藝文志》的研究采用不同的形式，東漢、三國魏晉以及隋唐時期主要采用訓詁的方式，以顏師古注最為卓越。到了宋元明時期，王應麟、王仁俊、鄭樵等大家著作都對書中內容進行了較為詳細的研究分類。清代乾嘉學派興起，考據之風大盛，《漢書·藝文志》得到了前所未有的重點研究，齊召南、王念孫、錢大昕、章學誠、姚振宗等人都對其有所貢獻。

四、結語

《漢書·藝文志》中可以勘探到的班固的經學觀，追根溯源離不開劉歆的《七略》以及班固自身的成長環境與仕途經歷，今古文經學的論爭也隨著時代變遷從唇槍舌劍走向了大融合。余嘉錫的《漢書藝文志索引》、顧實的《漢書藝文志講疏》、張舜徽的《漢書藝文志通釋》不但對《漢書·藝文志》進行了詳細的剖析，更在此基礎上推動了目錄學、文獻學等學科的發展。