歷史敘事中的中華民族文化暗線

巴德瑪拉

摘要：歷史敘事及其讀者感知，往往凸顯歷史洪流行進的必然規律。遲子建采用宏大的歷史敘事策略，將視野投射到更廣闊的東北場域，以區別于傳統歷史小說和新歷史主義小說的筆觸，進而形成由歷史敘事建構中華文化主體的理論邏輯。事實上，一些歷史小說能夠獲得較高榮譽的原因在于其在現代與歷史的相遇與沖擊下，能夠體現新的文化自覺意識。如遲子建鴻篇巨制《偽滿洲國》，細致地描繪了千姿百態的大小人物群像，呈現了民族文化被他國摧殘的景象，有力地證實了只有深深根植于中華文化的沃土之中，中華民族才能在新式的現代化過程中更好地生存與發展。

關鍵詞：《偽滿洲國》；遲子建；中華文化

《偽滿洲國》是遲子建的一部歷史小說力作，在中國當代文學史中占有重要地位。小說《偽滿洲國》以眾多大小人物的群像和生活狀態為敘事主線，彰顯了居住在東北場域的人們在偽滿洲國政府的統治下，悲慘的生活境遇和情感歷程。

隨著遲子建多次獲得魯迅文學獎并獲得第七屆茅盾文學獎，學界對其研究也在進一步加深。如方守金在《人性激活歷史的出色文本——讀〈偽滿洲國〉》一文中認為：小說《偽滿洲國》全方位多維度地展現了偽滿時期東北人民水深火熱的苦難生活，以小人物的命運和內心情感作為情節推動的助燃劑，從而在多篇歷史小說的浩浩隊列中脫穎而出，走出了歷史長篇小說的新路子[1]。關峰在《民間策略的意義生成——評遲子建長篇小說〈偽滿洲國〉》一文中認為：民間視角的選擇是遲子建創作《偽滿洲國》的關鍵要素和成功原因，她在《偽滿洲國》中透過普通人的心靈視閾演繹了時代的風云變幻[2]。巫曉燕在《歷史敘事中的審美想象——評遲子建長篇小說〈偽滿洲國〉》一文中指出：遲子建運用民間書寫的方式，對審美想象進行極大張揚與創新，才完成了這部磅礴巨制的國難史小說[3]。李遇春在《重構中國長篇歷史小說的敘事傳統——論遲子建的長篇小說〈偽滿洲國〉》一文中認為：遲子建合理運用中國古典世情小說與西方現代小說的敘事資源，重構了中國長篇歷史小說的敘事傳統，實現了編年體、紀傳體、時間型與空間型多維結合的立體敘事形態[4]。蔣濟永、袁夢瑤認為：遲子建的《偽滿洲國》向當代文壇建構了新的歷史觀。遲子建使小說從民間敘事的角度出發，呈現了歷史小說的新面貌并深化了歷史小說的主題；其次，遲子建通過對生活史與風俗史的敘事還原，為中國當代文壇開創了全新的寫作模式[5]。馮靜圍繞《偽滿洲國》的文本內容，闡述了作品的美學風格與創作意義。她認為遲子建能夠在苦難的偽滿歷史中展現溫情的一面，在行文中穿插荒誕、審丑的描寫來塑造飽滿的人物形象，在殽雜的畸形時空下，讓讀者看到歷史陰霾下的一絲曙光[6]。通過分析上述研究成果可以得出，《偽滿洲國》放置在任何時代背景下，都有其獨特的史學意義。

遲子建用嵌套式敘事手法，在長篇小說《偽滿洲國》中穿插了眾多大人物與民間小人物的日常故事，達到強化作品主題的目的，展現了層次豐富的美學風格。與此同時，她本著“尊重歷史、自覺明確”的寫作追求，把視野投射在廣闊的東北場域，將宏大的傷痕歷史融于民間大小人物的群像和生活狀態，從文學角度談國家建設和中華民族共同體建設，證實了只有回歸中華文化的體系之下，中華民族在現代化進程中才會結出美好的果實。

一、文化失根：東北淪陷時期的憂郁

滿洲實際上在中國被稱為東北地區。俄國人和日本人早期為了侵華，妄稱東北三省為“滿洲”，并以吉林省長春為分界線，把滿洲分割為“南滿”和“北滿”。1931年日本占領東北區域后，扶持傀儡政權，又將“滿洲”更改為“偽滿洲國”，使之脫離中國成為日本帝國主義的附屬國。日本為了加強對東北地區的控制，強力推行區域與經濟一體化政策，“建立為日本掠奪戰爭資源服務的殖民地區域經濟體系”[7]，實現區域與產業集中控制的一體化運營。實際上，除了小的民族之外，大的民族同樣面臨著現代化發展的沖擊。現代化的來臨并非一蹴而就，而是一個波段式的進程。全球經歷了第一次世界大戰與第二次世界大戰以后，偽滿洲作為地球上的一個區塊，也經歷了陣痛和波折。中華民族和中國的這段關系，雖然早已形成不可分離的局面，但事實上被帝國主義侵略者進行了人為分離。在這種人為干擾因素下的分離中，所有的民族文化都遭受了摧殘，沒有一個全新的立足點，由此產生了脫離中華文化后孤獨無助的憂郁感。

中國人民自古以來接受著中華文化的熏陶，但是在偽滿時期，他們接受的中華文化經歷了被日本帝國主義強行的割裂。因此偽滿洲國的人們過著流浪的日子，甚至逐漸延伸出精神上的漂泊狀態。“‘精神失鄉式的漂泊，往往會給主體帶來更加沉重的心靈負擔”[8]。人們在戰爭的破壞下丟失了精神起源，變成了“失根”族，所以形成一種只能聽從侵略者命令的被動流浪狀態。流浪在遲子建《偽滿洲國》的文學書寫中較為常見，《偽滿洲國》中的流浪主要體現為無力的流浪者。正是在“偽滿政權”和“文化失根”等多重因素的共同作用下，遲子建作品中的流浪書寫呈現了一定的豐富性與深刻性，流浪者的形象也豐富飽滿且各具特色，上至皇親貴族溥儀、婉容、祥貴人等，下至黎民百姓王亭業、王金堂、祝興運、胡二、楊昭、楊路等。遲子建在塑造流浪者形象的過程中，又將其放置在宏大的歷史背景下，發掘其共有的特性，那便是偽滿政權統治下文化失根造成的生活流浪和精神流浪，二者都為人物和作品帶來了一絲憂郁情愫。

（一）生活流浪

生活流浪是指“為了生活被迫離開故土，從不停息輾轉于不同的地方，目的在于生命的存續”[9]。研讀《偽滿洲國》可以發現，每一個人物都在戰爭和時代背景的影響下，四處流浪，郁郁寡歡。溥儀作為一國之君，應當統領四方，但在日本建立的偽滿政權的統治下，卻毫無歸屬感可言。溥儀自從被日軍送往新京之后，他外出巡視不能穿自己喜歡的龍袍，只能在日本人的要求下穿著死板的陸軍大禮服，戴著多枚“標致”的勛章和高檐軍帽。當溥儀需要處理手中緊要的事情時，只要吉岡安直一到，他就必須放下所有的事情去迎接吉岡安直，甚至要將吉岡安直隨手畫的一幅水墨畫掛在墻壁最明顯的位置。最令溥儀內心痛楚的是，他派了一支浩浩蕩蕩的護軍前往車站迎接父親和弟妹，第二天便遭到關東司令部的抗議。在戰爭結束后，溥儀為了保住性命還要慌忙地逃往他鄉；狗耳朵因為得了風濕病，乞討的時候行走困難，在一次偶然的機會下被丁力母親相中，倆人迅速結婚安家，但狗耳朵始終都得不到一家人對他的認可，最終因為忍受不了集團部落的壓榨和管控而再度漂泊流浪；王亭業因為一幅字被日本人當成地下黨抓進監獄，繼而被移送至哈爾濱細菌實驗室，最后被殘忍地解剖化驗；王小二喜愛吉來的姑姑，但是吉來的姑姑在中秋節被日軍殘忍殺害。后來王小二輾轉到哈爾濱投奔姐姐，在阿廖沙手下干得風生水起，然而在運糧途中被漢奸出賣，糧食被扣，自己也在獄中殘疾，最后輾轉去了大煙館當跑腿的；張秀花原本有屬于自己的愛情，但是因為日本政府的強制性措施，不得不嫁給中村正保。張秀花將其與中村正保的孩子害死，這件事也成了中村正保徹底想要逃離此地的導火索。日軍戰敗以后中村正保又被蘇軍俘獲，好不容易逃脫出來被胡二搭救，最后又被胡二的兒子除歲舉報。經過以上論述，可以發現無論身份高低貴賤都難免要在戰爭的影響下被迫流浪。《偽滿洲國》的大部分人物都在顛沛流離的處境之中，這種處境無疑為作品本身增添了一絲淡淡的憂傷。

（二）精神流浪

當人類找不到心靈停泊的港灣時，便開始了精神流浪。精神流浪作為人類獲得充足的精神生活的手段，顯得尤為重要[10]。《偽滿洲國》中的人物不僅要經歷生活流浪，還要遭受比生活流浪更為艱辛的精神流浪。日本對中國不僅實行了戰爭入侵，還實行了文化入侵。中國人在忍受故土被日軍占據的同時，還要接受日本人的文化和教育，而《偽滿洲國》中有個深受日本文化毒害的經典人物，就是雜貨張的女兒祝梅。如小說中描述日軍前方戰線吃緊，“強行勒令‘滿洲國市民獻納金屬的運動正風潮迭起”[11]，雜貨張的女兒祝梅為了在學校出風頭，把雜貨鋪的金屬制品都偷偷繳納出去了，“大到鋼盆、銅壺，小到鋼針和燭臺”[12]，只要是金屬制品都逃不過祝梅的火眼金睛。祝梅甚至為了將王金堂老伴的白玉手鐲捐往前線，還威脅要砍了老太太的手。當祝梅的親弟弟被拆掉折頁的門砸傷時，她感到異常興奮，因為門上的折頁也可作為金屬捐獻。最為嚴重的是祝梅將寺廟中的佛像、香爐和燭臺都一并繳納給了日軍，甚至揚言：“如今‘滿洲國有了日本的天照大神，還要這些佛像做什么。”[13]最后校長大力贊賞祝梅，將其名字貼在宣傳欄上。可見祝梅已經被當時日偽的教育成功洗腦，深受當時日本文化侵略的毒害。直到日軍戰敗，祝梅的同學、戀人、老師因為祝梅曾經的過往而遠離她，祝梅只好放棄學業去火柴廠打工。縱觀祝梅的人生軌跡，可以發現她在精神流浪的過程中，日本文化的毒害深深地折磨著她，讓她產生了精神奴役的創傷，甚至使她產生了自殺的念頭。這是祝梅在精神流浪的過程中，伴隨而來的孤獨感與絕望感。而就日本民族來說，他們也在經歷著漫長的精神流浪，他們不遠萬里來到中國，不僅要適應當地的環境，還要遭受中國人民的唾棄和憎恨。謝子蘭寧肯嫁給年齡大她十幾歲的阿廖沙，都不愿意嫁給深愛著她的羽田；張秀花為了斬斷日本人的“種子”，不惜殺害她與中村正保的孩子，讓中村正保徹底陷入絕望；李小梅和日本人麻枝子同時懷了吉來的孩子，吉來的父親王恩浩毅然決然地選擇李小梅作為自己的兒媳婦。小說中的眾多人物在精神流浪的過程中，飽受肉體和精神的雙重折磨，文化失根的痛苦加強了人物形象的悲劇性，也飽含著作家自身的憂傷意識。

正是在日本帝國主義的控制下，中華文化遭到人為地割裂，各國人民都在經歷著生活流浪和精神流浪，這也造成了遲子建筆下流浪者整體上的悲劇意識，使得流浪情愫彌散在字里行間，奠定了作品憂郁的基調。

日本帝國主義對于偽滿洲國所做的文化入侵是試圖在其統治下建立一種以“恢復滿洲”文化為旗幟，使中華文化從中國東北脫離出來，貌似以偽滿洲國為主，實則是籠罩在日本皇奴文化體系之下的脫離中華民族的文化體。他們試圖要建構這樣一種畸形的文化，在建構這種文化的過程中，日本遭遇了一個巨大的困境，那就是偽滿洲國的文化實際上深深根植于中華文化之中。中華民族面臨文化失根的同時，也會奮起抗爭，努力在日軍的鐵蹄下尋找文化之根。

二、文化尋根：在歷史的困境中展開對中華文化的追索

（一）人民群眾從困境中開啟生活抗爭

遲子建文學筆觸下的人物不是旗幟鮮明、有理論、有依據的組織性抗爭，而是在生活中所展現出來的一種困境，這種困境反而顯示出了一種抗爭，這就是所謂的人民群眾創造歷史的這種實際特點。《偽滿洲國》上至皇帝溥儀，下至底層百姓，都在以自己的方式對日本的皇奴教育進行抗拒與排斥。即便一些婦女懷了日本人的孩子，承受著精神和生理的雙重折磨，但是她們依舊不會妥協。

遲子建以1932年至1945年的這段偽滿政權下的傷痕歷史為大背景，采用橫面散點的寫作手法，將筆觸指向溥儀、溥杰、王金堂、王亭業、剃頭師傅、羽田等近百個人物形象，細致地刻畫了他們在滄桑的歷史進程中開啟的艱難的文化尋根之旅。“文化尋根意識首先表現在對新的人生態度的探求”[14]。在《偽滿洲國》中，眾多人物的人生態度是反抗與斗爭。如王金堂本是一個依靠彈棉花為生的老人，過著最平凡的市民生活，而就是這樣一個善良的老人在幫助同鄉搬運豆包的時候被日本人當作勞工抓走。王金堂被日本人抓住的那一刻，他就表明了自己新的人生態度，那就是“無論多么艱難困苦，也要活著回去”[15]。他在給日本人當勞工時，即便他隨時都可能面臨生命危險，也從未放棄過抗爭。他為了能夠活著回去，假意逢迎漢奸陳工頭，借著給日本人做飯的機會把鼻涕、虱子、屎尿、洗腳水都攪和到飯菜里。在這9年期間，比王金堂更年輕力壯的人都死去了，只有他隱忍著活了下來，回到了愛人身邊。王亭業的人生態度也是頑強地活著，他誤幫剃頭師傅寫了藏頭詩，被日軍羈押多年。王亭業被日軍羈押期間，雖然瘦得只剩下一把骨頭了，身上的力氣越來越微弱了，但是他“依然保持著用指甲在墻壁上劃痕計算時日的辦法”[16]，可見王亭業即使活得再艱難，內心都從未放棄過逃離日本人魔爪的想法。楊路在奶奶去世以后，毫不猶豫地選擇加入抗日游擊隊，第二年還加入中國共產黨。楊路引導別人入黨時說的一句話是：“入共產黨吧，這個黨打鬼子不打錛兒，好！”[17]在楊路看來，跟著中國共產黨打鬼子，就是犧牲了也值得。最終他被叛徒出賣，為了掩護隊友撤退獻出了自己的生命。劉麻子之女劉青被日本搜糧隊輪奸，劉青為了活著選擇了隱忍，但是到后來劉青的身體出現了妊娠反應，她無法接受這個帶有恥辱標記的孩子，最終選擇了上吊自殺。張秀花與中村正保有了第一個孩子之后，她刻意流產過一次，后來雖是加倍小心，可還是懷上了中村正保的第二個孩子，張秀花心里秉承著“絕不能讓我張秀花的孩子流著日本人的血”的信念，選擇了用黃豆悶死親生兒子。

在《偽滿洲國》中，抵抗日本人的方式具體分為兩種，一種是寧死不屈，另一種是委曲求全。寧死不屈的人物有王亭業、張秀花、楊路、劉青等，委曲求全的則是溥儀、王金堂。不管是寧死不屈還是委曲求全，他們從骨子里都憎恨日本人。他們深知日本人強行割裂中華文化，企圖分裂團結的中華民族，從精神層面和文化層面對中華民族進行多維打擊，使中華民族喪失傳統的文化之根。但就是這樣一群不分職業、性別、年齡大小的人物角色，在無能為力的情況下借助自己微薄的力量反抗著。不論是痛罵漢奸的王亭業，還是親手弒子的張秀花、給日本人做“黑暗料理”的王金堂、加入抗日游擊隊的楊路，他們都在用自己的方式力所能及地抗日。他們或許渺小，但他們時刻都銘記且尋找著自己的文化之根。

（二）日本對文化之根的入侵

日本作為戰爭侵略者和文化侵略者，雖然在偽滿洲國大建“天照大神”的廟宇，“讓老百姓祭拜日本的祖宗”[18]，但是此舉引起偽滿洲國人民強烈地反抗，最終也沒有讓日本人的計謀實現。可見在那樣的時代背景下，所有的事物都被日本打上了殖民文化的烙印，連寺廟這片凈土也遭受了污染，這也更加劇了百姓對日本的仇恨。滿洲人民對日本人的仇恨，導致被日本人強暴過的婦女們寧可弒子都不愿意使他們的后代降生，所以更不會存在文化扎根的可能性。小說中的日本人在異國他鄉的漂泊中，也妄圖激活并尋找本民族的文化之根。例如中村正保只要和張秀花生氣，就會對她的女兒說日語，甚至有時想教張秀花學日語。“張秀花堅決反對，尤其警告他不能教妮妮說日本話”[19]，最后中村正保在山上唱起日語歌被胡二的兒子除歲揭發。另如羽田少尉出征時，帶著一大批士兵去往偽滿洲國定居，妄想與偽滿洲國人民成為真正的一家人。可隨著頻繁的戰亂、慰安婦少女的出現，羽田捧著東京少女贈送給他的護身符腰帶陷入沉思，他所有的精神支柱也來源于那個腰帶，他在偽滿洲國仿佛已經看不到扎根的希望，漸漸一步步地墮入深淵。

“‘尋根除了對‘根追溯與彰顯外，更應該看到的還在于‘根的自身，也就是根的生長環境與存活狀態，根所深系的土地以及所存活的土壤。”[20]雖然日本想盡一切辦法進行戰略入侵和文化入侵，并且在教育、文化、風俗方面也曾經別有用心地作了嘗試，但最終都以失敗告終。顯然，中華文化是整個中華民族的根系，當偽滿洲國被侵略者妄圖從中華民族的整體中剝離出來時，中華文化這個根系在這片土地上搖搖欲墜，它結出來的果實無法在偽滿洲國形成一個有效的、有生機的區域和民族構成。我們可以看到，在偽滿洲國，中華文化之根自始至終都沒有被日本主義帝國割斷過，它依然在中國的土地上生長著。中華文化是小說中眾多人物尋根之旅的終點，偉大的信念讓他們衍生出了尋根的希望。正是這些人物有著堅強的生命和頑強的毅力，才推動了一批又一批中華兒女在歷史的夾縫中堅定地尋找文化之根。

三、文化歸根：回歸中華文化看到的一絲曙光

（一）遲子建小說的溫情書寫風格

嵌套式結構即“結構與結構的互相嵌套，不同尺度、不同層次上的相似性對稱”[21]。小說故事之間產生相互疊套的現象，上一層敘事緊接著為下一層服務，當小說中出現多個敘述者，作者會為他們建立多個敘事層，使他們共同參與故事的敘述，使小說的故事內容在多個敘述者的講述中拼接完成。遲子建的一些小說中明顯存在故事之間相互疊套的嵌套式敘事結構，在《偽滿洲國》中，這一現象極其突出。遲子建將偽滿洲國這段傷痕歷史分為14章節，以故事中的人物、歷史背景與文化之根形成雙層嵌套結構，講述了偽滿洲國人民在日本的管控下經歷了文化失根——文化尋根——文化歸根的艱辛歷程。

遲子建雖然在小說中展現了眾多人物的生活狀態與偽滿政權統治下兩國人民的悲慘境遇，但是她仍然在作品中使讀者和眾多人物在文化歸根的路途中看到了一絲曙光。如評論家謝有順在《憂傷而不絕望的寫作──我讀遲子建的小說》一文中認為：遲子建會將小說寫得憂傷而不絕望，當然她并不是宣揚希望哲學，而是讓讀者能夠透過小說看到希望的曙光[22]。另如作家蘇童在《關于遲子建》一文中認為：遲子建以旁觀者的姿態去洞察世界，但是她永遠都會張開雙手接受陽光，使小說彌散著春天的氣息[23]。

（二）“銅鏡”——隱痛與曙光并存的例證

遲子建采用嚴肅公正的態度去看待歷史的同時，又將個人理想的創作理念投射到小說中。《偽滿洲國》所體現的“隱痛與希望并存的復合審美風貌即是例證”[24]。小說雖然揭示了一段傷痕歷史，但是總會在人們絕望之中帶來反轉。例如“銅鏡”這個意象就貫穿于故事的始終。楊路和楊昭因為文化信仰不同，所以楊老漢在他們各自離家時給了倆人一人一半銅鏡。楊昭認為：人們迷了路才會殺人，只要都信上帝就不會互相傷害彼此了。于是他佩戴著半面銅鏡，帶著“信仰上帝”的教義四處奔波，直到他發現連佛門都在做一些“興亞護國”的道場來鼓勵日軍將士的士氣，他毅然決然地離開了廟宇。之后，楊昭經過老中醫的指點迷津，徹底開竅，他就將自己身上的銅鏡贈予屠夫的兒子拳頭，重新踏上了尋找文化之根的新征程。楊路則在另半面銅鏡的陪伴下加入抗日游擊隊，在李家碾盤駐扎時被叛徒出賣，最后為了掩護隊友撤退獻出了生命。戰友李文替楊路保管著半面銅鏡，在日后繼續尋找著另一半銅鏡的主人。李文因為天氣原因被滯留在賓縣，當他在客棧樓下見到拳頭胸前掛著的半面銅鏡時，他迅速將兩塊銅鏡拼在一起，竟然嚴絲合縫。“那銅鏡上被斬斷的花枝又連在了一起，那阻隔了的云彩又飛涌到了一處。先前在拳頭的銅鏡上只有頭的喜鵲，如今又找回了翅膀和優雅的長尾巴，看上去活靈活現的。”[25]“銅鏡”最初的分離象征著中華文化被割裂的狀況，所以，銅鏡分離的現象也使作品蒙上了一層憂傷的情調。但在小說結尾處，遲子建精心設計“銅鏡”復合的現象，給作品又照進了一絲希望的曙光，它象征著中國人民實現了文化歸根，意味著中華民族擺脫了侵略者的統治，重新回到中華文化的土壤中形成一個有機的整體。與此同時，遲子建采用“銅鏡”這個暗線，揭示了日本殖民文化在中華文化的土壤中不會形成一個完整的體系，不會結出符合中國國情的現代化果實，日本殖民文化也終將在中華大地走向滅亡。

結 語

“中華文化是各民族文化的集大成，各民族對中華文化的形成與發展都作出了貢獻。”[26]在近代中國社會轉型的過程中觀察大歷史的視野，從秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清以來，各民族在不斷加深對中華文化的認同，各民族“共同開拓了遼闊疆域、共同書寫了悠久歷史、共同創造了燦爛文化、共同培育了偉大精神”[27]。從《偽滿洲國》中的文化發展來看，實際上中華民族的文化是由各民族共同開拓、共同創造的，中華民族文化的整體性已經深深地根植于東北這片沃土之中。從《偽滿洲國》中的文化表現來看，日本人在東北大地建立多個讓老百姓祭拜的“天照大神”廟宇，試圖給學生從小灌輸日本文化，讓日軍與當地婦女結婚生子，試圖使這種皇奴教育做得更加深入，以此來割裂中華文化之根，泯滅中華民族的文化體系。雖然小說中有多處對日本皇奴教育實施措施的描述，但是這種皇奴教育在遲子建細膩的文學筆觸下，卻展示出一種真實的歷史細節和生活細節，那便是日本的皇奴教育無論在滿洲做得再多再深入，它終究無法摧毀中華民族文化的體系，無法改變滿洲文化的根系。滿洲文化作為中華文化的枝葉，它已經深深嵌入中華民族的整體主干中，這也體現在小說中對人民的生活與精神細節的描述。

最后，文化認同始終是文學作品中較為重要的思想內容，“一個人無論對民族意識是疏離或是親近，民族意識是文學永恒的顯現”[28]。尤其當國家和民族處于危亡之時，群眾心中的“歸根”意識更為突出。在新時期偽滿洲國題材的長篇小說中，遲子建的《偽滿洲國》較好地體現了這一特點。小說以憂郁的東北大地作為背景，描繪出各個階層的人物遭受日本壓迫、殘害的歷史現象，以及眾多民間人物以原始的方式與日本進行抗爭的悲壯局面。楊路的慘死、張秀花將自己的孩子捂死，這些都是捍衛民族文化的真實寫照，或許正是因為這樣的選擇，使人們看到中華文化永恒不衰的活力。《偽滿洲國》中各種各樣的事件疊加的結果告訴我們：在現代化語境里，中華民族只有回歸到中華文化的整體根系中，深深地根植于這個體系，近代東北的經濟、文化、教育才能得到真正地發展，才能結出符合中國本土環境的現代化果實，才能在陰霾中看到一絲曙光。

基金項目：國家社科基金重大項目“中國當代少數民族作家資料庫建設及其研究”（項目編號 ：15ZDB082 ）；2022年教育部高校思想政治工作隊伍培訓研修中心（北京師范大學）重點課題成果“少數民族大學生中華民族共同體意識的認知差異與思政課引導研究”（課題編號：BNUSZPXZX22ZD01）。

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作者單位：中央民族大學中國少數民族語言文學學院