異化與超越：西方“零元購”現(xiàn)象的消費社會理論分析

韓 升，孫澤文

(山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100)

“零元購”指在以美國為代表的西方國家發(fā)生的不法分子聚眾對奢侈品店、大型連鎖店等店鋪的“快閃”式打砸搶現(xiàn)象。在喬治·弗洛伊德之死引發(fā)的全美反種族歧視活動期間，這種針對商品的暴力搶劫現(xiàn)象出現(xiàn)爆發(fā)式增長，其特征突出表現(xiàn)為沖入商店搶奪商品、占有商品，尤其是名貴商品。這一看似反消費社會的集體反抗行為，重新陷入并鞏固了消費社會設置的意識形態(tài)陷阱。鮑德里亞曾指出，作為消費社會的當代資本主義社會，“既是關切的社會也是壓制的社會、既是平靜的社會也是暴力的社會”[1]173，“零元購”現(xiàn)象作為近年來在當代資本主義社會中出現(xiàn)的暴力現(xiàn)象，極具典型性與代表性，在消費社會視域下、基于消費異化理論對西方“零元購”現(xiàn)象進行發(fā)生學考察，可以為解讀此種“豐盛社會中的混亂”提供批判性的分析視角。本文將基于馬克思、以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學派理論家和鮑德里亞對消費異化的三重批判性進路及實踐進路反思，剖析西方“零元購”現(xiàn)象發(fā)生的社會機理，以期明晰消費社會的內(nèi)在問題與癥結。

一、消費社會：西方“零元購”現(xiàn)象的發(fā)生背景

20世紀70年代后，面對嚴重的滯脹危機，美國新自由主義取代凱恩斯主義，掌握經(jīng)濟領域的絕對話語主導權。此時，美國的生產(chǎn)力水平已經(jīng)高度發(fā)達，后福特主義的生產(chǎn)和管理模式成為主導性的生產(chǎn)方式，消費范圍更加擴大，消費的形式由物質(zhì)消費轉(zhuǎn)向符號消費，美國全面進入消費社會。“消費社會”作為一種現(xiàn)代性批判理論出場，并認為，消費主義文化在繁榮發(fā)展的同時與資本合謀，借助科學技術的強大驅(qū)動力量加速商品的符號化蝶變和消費的異化進程，在以虛假需要取代個體真實需要的過程中控制和規(guī)訓社會成員的消費行為。在消費社會中，所有社會成員有權消費同質(zhì)化商品的現(xiàn)實狀況被理解和闡釋為現(xiàn)代人享有的幸福、平等與自由，作為充實人類本質(zhì)、促進個體發(fā)展的消費被扭曲和綁架為遮蔽階級矛盾的有效工具，也正是在這一意義上，消費意識形態(tài)成為統(tǒng)攝當今資本主義社會的主導力量。1981年里根就任美國總統(tǒng)后，積極貫徹新自由主義的經(jīng)濟政策，美國市場進一步得到刺激，消費社會不斷擴張成熟，而社會福利開支和對富人征稅的減少，導致美國國內(nèi)貧富差距進一步拉大，生產(chǎn)擴張與消費需求下降之間的矛盾凸顯。但是，消費仍然是美國統(tǒng)治階級安撫民眾的有效手段，“9·11”事件發(fā)生后，小布什總統(tǒng)就號召民眾“回去購物”。當今美國步入所謂“新鍍金時代”，社會不平等問題更加尖銳，2019年，美國最富有的10%人口占有國民總財富的70.7%，而后50%的人口財富占比僅為1.5%[2]。中下層民眾遭受美國利益集團的金融掠奪，債務負擔沉重，而經(jīng)濟全球化又使美國的中產(chǎn)階層和低技術工人受到嚴重的沖擊，在美國社會加速分裂的過程中，“失意群體”的不滿逐漸匯集為強大的民粹主義運動[3]，然而，美國的資產(chǎn)階級“更善于挑撥一個民族去反對另一個民族”“挑撥每個民族的人去反對所有其他民族的人”[4]，美國的種族矛盾和文化認同沖突被統(tǒng)治集團用來進行政治炒作，以掩蓋經(jīng)濟社會的嚴重不平等[5]。新冠肺炎疫情的爆發(fā)，更擴大了不同族裔之間的經(jīng)濟鴻溝，2020年，超過五分之一的黑人家庭報告稱他們經(jīng)常或有時沒有足夠的食物[6]，而白人家庭財富的中位數(shù)是黑人家庭財富中位數(shù)的41倍[7]。同時，中產(chǎn)階級的衰落更加嚴重，不僅構成困擾美國的經(jīng)濟問題，更醞釀著深刻的政治危機[8]。所有這一切構成當今消費社會的底色，20世紀80年代的美國，消費規(guī)模超過2萬億美元，此后更是多次大幅增長，而當今美國大眾高額消費的背后是高額的家庭債務，通過借債虛構的強大購買力進一步鞏固需求不足的深層問題[9]。消費社會采用的是溫和而非暴力的統(tǒng)治方式，這種溫和的背后是消費社會獨特的意識形態(tài)操控機制。在美國社會危機凸顯的當下，消費意識形態(tài)作為一種更加隱蔽的權力話語維系著消費社會的合法性。

在“零元購”現(xiàn)象中，暴力行為的實施主體對處于符號結構化體系中名牌奢侈品的地位標識作用和市場交換價值充分肯定或認同，被激發(fā)的欲求涌流匯集為嚴重的暴力。全球市場調(diào)研機構eMarketer預測，2022年，美國廣告商將在社交網(wǎng)絡視頻廣告領域投入243.5億美元[10]，而這些資金將在現(xiàn)實生活中轉(zhuǎn)換為對社會個體的消費刺激。同時，根據(jù)美國人口普查局的數(shù)據(jù)，2020年美國貧困率已上升至11.4%，社會對大眾財富的剝奪使大量被激發(fā)的消費需求無法得到滿足。而“需求是動機形成的基礎”[11]，對消費品的欲求構成“零元購”的行為動機；同時，根據(jù)斯金納的行為理論，“剝奪”作為一種控制技術，“可同時增加多種行為的強度”[12]133，在不自覺中促成暴力犯罪行為。在“零元購”現(xiàn)象中，社會剝奪“控制被一般強化物強化了的行為”[12]299，社會鼓勵個體進行一種消費主義的生活，卻無情剝奪個體的財富，無視普通民眾的貧困，使得個體對占有財富或消費品的行為更加敏感。在“零元購”現(xiàn)象中，這種被強化的行為表現(xiàn)為暴力犯罪，高檔品牌的名貴商品多成為被搶奪對象，個體借助暴力最終獲得物質(zhì)財富和消費欲求的雙重滿足。

“零元購”現(xiàn)象以一種不合法的方式呈現(xiàn)了消費社會意識形態(tài)的強大操控性與支配性。雖然個體突破貨幣關系和法律底線對商品的剝奪和占有在一種反諷意味上清晰地揭示出消費意識形態(tài)對資本的反噬，但依據(jù)其犯罪行為的本質(zhì)，這一現(xiàn)象并不意味著一種對異化消費的否定和反對，甚或是對占據(jù)支配地位的資本的挑戰(zhàn)與變革取向。一方面，消費主義是現(xiàn)代資本主義社會的支撐性要素，消費意識形態(tài)深入滲透至現(xiàn)實生活層面。其一，在時代背景層面，資本的不斷積累和經(jīng)濟的快速增長依賴消費主義的巨大力量，經(jīng)濟持續(xù)增長的要求也促使消費對象從日常生活必需品擴展到一切事物，這種資本積累的貪婪需要導致個體消費異化的消極后果。其二，在現(xiàn)實生活層面，當代美國社會中部分民眾由于種族、宗教等因素而遭受生存性威脅，異化消費成為統(tǒng)治階級安撫民眾的有效手段，個體也無意識地將其作為對異化勞動的補償，成為“被抬舉的奴隸”[13]28，依此而言，消費被理解為現(xiàn)實生活的鎮(zhèn)痛劑。資本的社會剝奪特征與消費意識形態(tài)之欲求激發(fā)特性的現(xiàn)實結合，在不自覺中導致或促成個體對商品的強烈占有欲與客觀購買力之間的矛盾激化，而消費社會卻有意忽視甚或回避對這一現(xiàn)實矛盾的解決。另一方面，消費主義幫助個體在身份層面建立起深度認同，消費意識形態(tài)從而實現(xiàn)對社會的支配。“二戰(zhàn)”以后，作為工業(yè)發(fā)達國家的美國實現(xiàn)了較長時期的經(jīng)濟增長和社會繁榮，工人的工資待遇得到部分提高、物質(zhì)需求獲得一定程度的滿足，傳統(tǒng)的物質(zhì)匱乏社會逐漸質(zhì)變?yōu)椤柏S裕社會”。而與社會物質(zhì)空前富足形成鮮明對照的是與身份相關的不平等現(xiàn)象不斷凸顯和身份沖突的加劇，關注群體生理特征、代表群體提出意愿與訴求的身份政治與豐裕社會相伴勃興，社會成員的身份認同被不斷撕裂。但是，在作為豐裕社會的消費社會之中，社會成員通過消費某種指向階層身份的商品成功在商品體系中構建起身份認同，消費商品成功模仿作為社會本質(zhì)的地位[1]40，承接身份政治所導致的身份分裂，在商品的結構化體系中展現(xiàn)了個體通過消費彌合身份差異的可能，而身份的作用變?yōu)椤按龠M全球范圍的消費，同時提供一個仍與新自由主義的政治經(jīng)濟結構保持兼容的代議制政治版本”[14]。消費意識形態(tài)與身份政治構成當代資產(chǎn)階級社會意識形態(tài)的一體兩面，實現(xiàn)對階級矛盾的雙重遮蔽，實現(xiàn)對社會的統(tǒng)攝與支配。以“零元購”為代表的城市騷亂，是“對消費主義意識形態(tài)的反諷性回答”，在某種程度上“以痛徹肌膚的方式展示意識形態(tài)的物質(zhì)力量”[15]。

二、消費異化：西方“零元購”現(xiàn)象的深層原因

回顧消費異化思想史的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)馬克思、以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學派理論家和鮑德里亞都曾就消費問題闡發(fā)過批判性論述。盡管馬克思并未直接使用過消費異化或“消費社會”的概念，但他創(chuàng)造性闡發(fā)了勞動異化理論，其沿異化和私有財產(chǎn)的進路揭示的消費異化現(xiàn)象是其異化理論不可忽視的重要組成部分[16]。在此基礎上，以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學派理論家圍繞“虛假需要”的核心命題對發(fā)達工業(yè)社會的消費異化現(xiàn)象展開了深刻批判。鮑德里亞則創(chuàng)造性地引入符號理論的分析視角，從而拓展了由馬克思奠基，弗洛姆、馬爾庫塞等思想家發(fā)展的消費異化批判理論的視域，開啟了從消費社會到符號社會的批判進路。他們的論述共同構成關于消費異化批判的重要思想理論資源，對西方“零元購”現(xiàn)象背后的消費意識形態(tài)進行分析的三種視角正寓于以上三條批判進路之中。

(一)異化與資本主義私有制的存在是西方“零元購”現(xiàn)象爆發(fā)的社會根源

一方面，西方“零元購”現(xiàn)象在一種雙重異化的境況下爆發(fā)。消費異化為單純的占有、需求異化為操縱人的手段。美國作為抽象意義的現(xiàn)代國家能夠解脫于貧富分化和種族、階級差異，然而身處資本主義私有制下的普通民眾卻不得不面對這種生活的割裂與自我的異化，作為資本邏輯附屬意識形態(tài)的消費主義由于其固有的短視與偏狹不能也不會彌合這種差異、對立與矛盾，反而以自覺的誘導性與蠱惑性加深個體的消費異化程度。在異化勞動的壓迫下，人的消費行為異化為占有、需要異化為手段。首先，消費的意義由對人之本質(zhì)力量的確證扭曲和降低為單純的占有，一件物品只有當“它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”[17]82。這種遮蔽本真消費意涵的占有性消費否定或斷絕以消費實現(xiàn)自身全面發(fā)展的可能。其次，由自身發(fā)出的人之需要被裹挾和異化為他人操縱自身的手段，資本的增殖和生產(chǎn)的擴張無視需求的真實與否，強迫個體不斷產(chǎn)生可被支配的異己需求，“以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受”[17]117。由此，消費過程同勞動一齊陷于深刻的異化狀態(tài)，西方“零元購”現(xiàn)象在這種雙重異化的境況下爆發(fā)。

另一方面，西方“零元購”現(xiàn)象根源于資本主義私有制。以私有財產(chǎn)為核心的自由權利斷絕真正消費自由的可能。現(xiàn)實生活的經(jīng)濟壓力和消費社會的誘逼壓力彼此強化、相互疊加，而美國發(fā)達的現(xiàn)代民主政治無法控制和駕馭資本的力量，無力消除和緩解底層民眾的實際苦難，在受控而不自由的消費社會中，個體對商品的占有欲以暴力方式釋放。現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會所謂自由權利的核心或本質(zhì)是私有財產(chǎn)，而私有財產(chǎn)關系對真正自由原則的實現(xiàn)反而構成嚴重的阻礙。私有財產(chǎn)的占有者在享受自由權利的同時無意或有意回避工人自由被剝奪的社會現(xiàn)實，因為社會自由時間需要“通過強制勞動吸收工人的時間”[18]得以保證，工人最終在時間和空間雙重意義上喪失精神發(fā)展的可能。在工作時間外，消費由于能夠緩解異化勞動產(chǎn)生的痛苦而成為一種必須，在資本邏輯的操控下，消費在彰顯個性和實現(xiàn)自由的雙重意義上被賦予一種積極意涵，但這種意涵充滿欺騙性與諷刺性，因為一方面，工人通過勞動生產(chǎn)的消費品卻與其自身對立，對其形成奴役與壓迫，工人的對象化生產(chǎn)造就了對象—物，而在流通領域，對象—物反過來實現(xiàn)對主體的控制，強迫主體進入對象化生產(chǎn)過程；另一方面，資本內(nèi)生性的增殖要求推動消費市場在橫縱雙向上的拓展，推動消費主義觀念內(nèi)化為個體主觀意識的思維進程，在人得以存在的本體論層面實現(xiàn)對消費主義的確證，以使堆積的商品被順利售賣給作為消費者的無產(chǎn)者。由此，無產(chǎn)階級在生產(chǎn)和消費雙重意義上被剝削和異化，資產(chǎn)階級的自由權利對私有財產(chǎn)關系進行遮蔽的同時也窒息了真正消費自由的可能。在此境況下產(chǎn)生的“零元購”現(xiàn)象，盡管表達了對現(xiàn)存非自由不公正秩序的反對與不滿，但在消費意識形態(tài)的裹挾下其僅表現(xiàn)為一種自私自利的非法破壞活動，并未對現(xiàn)實的社會境況和異化狀態(tài)產(chǎn)生任何實質(zhì)意義上的改善，反而使社會陷入更深層的動蕩與分裂。

(二)虛假需要的奴役與控制是西方“零元購”現(xiàn)象發(fā)生的重要前提

一方面，虛假需要借助自由之名行麻醉與壓迫之實。“零元購”的主體在搶占被塑造的名貴“必需品”時已深陷消費異化。“發(fā)達工業(yè)社會的興盛，掩蓋了它們疆域內(nèi)和疆域外的地獄，這種掩蓋還傳播著壓抑人的生產(chǎn)力和‘虛假的需求’”[19]，“零元購”表現(xiàn)出一部分人對其生活“地獄”的反抗，但他們搶占在體系中被賦予地位的商品并不能通往天堂，反而暴露出虛假需要的麻醉與壓迫。需要本是具有社會歷史性特征的人之生理需求和社會需求的表現(xiàn)，其滿足程度是評判一個社會發(fā)展程度的重要標準，但資本主義的統(tǒng)治導致和造成“虛假需要”，并將這種需要內(nèi)化為個人的需要，而虛假需要取代真實需要并得到滿足的過程正是消費異化的過程。虛假需要是資本的需要、社會的需要、“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要”[13]6，它維持著欺騙性的自由，借助自由之名對無產(chǎn)階級實現(xiàn)麻醉、奴役與壓迫。一方面，虛假需要所帶來的自由消費者身份構建方案在現(xiàn)實生活中發(fā)揮了巨大作用。現(xiàn)代人借助虛假需要及其滿足實現(xiàn)了對自由的再度賦魅和對自身存在方式與生活方式的重構。弗洛姆強調(diào)，消費由一種發(fā)展自我、充實自我的手段異化為目的本身，生活的目的變?yōu)樯唐繁旧恚惢瘎趧拥哪康淖優(yōu)楫惢M。另一方面，在因異化而痛苦和壓抑的現(xiàn)實世界之外，資本主義“創(chuàng)造了一個安逸、小玩意、享樂、過剩的世界”[20]，在這之中，社會個體并不“以真實具體的人來消費真實具體的物”[21]，消費的暫時滿足取代了真正的人之本質(zhì)的滿足，被強加的各類消費品取代了非異化的勞動，無產(chǎn)階級在享受消費品的同時仍要繼續(xù)麻木地工作，前者壓倒后者，使其喪失對發(fā)達工業(yè)社會的批判與否定。

另一方面，虛假需要借助技術之力行控制與管理之實。“零元購”的主體搶劫名牌商品是因為確信其在商品序列中與高昂的交換價值同義，所以他們在打破商品交換的游戲規(guī)則時，無法揭露消費游戲的底層邏輯或本質(zhì)；他們在追求社會控制的利益分配時，無法領會甚或無視關于取消虛假需求的人之解放的要求，陷入虛假需要的控制與管理之中。當代社會依靠技術實現(xiàn)了階級壓迫與階級統(tǒng)治，技術的極權主義壓抑或取消個體批判性、否定性、超越性的思維與意識，從而以虛假意識取代真實意識、以異化存在吞沒異化主體，社會由此全面異化和單向度化，虛假需要則借助技術力量實現(xiàn)對個體消費意識與行為的有效管理。在發(fā)達工業(yè)社會中，大眾傳媒等技術手段融入或臣屬于資本邏輯，實現(xiàn)對人之真實需求的遮蔽或扭曲，換言之，社會通過對科學技術的把控實現(xiàn)對個體消費需求的有效控制，其利益訴求卻與現(xiàn)實的人之自由全面發(fā)展目標背道而馳。在充分借助技術之力的虛假需要面前，傳統(tǒng)社會中自主選擇商品、按需進行消費的生活常態(tài)被一種標準且受控的消費模式所取代，這是阿多諾所揭示的“文化工業(yè)”在社會消費領域的繼續(xù)。這種統(tǒng)治方式的高明之處在于，虛假需要并非由廣告媒介等技術手段機械、生硬地創(chuàng)造出來，其首先滿足人對一種享受與舒適生活的追求，讓人對充斥著廣告與商品的生活感到習慣與適應，使人深陷資本主義所營造的社會景觀之中，從而實現(xiàn)對人的有效控制與管理。但在“零元購”現(xiàn)象中值得注意的是，在虛假需要對人進行奴役和控制的同時，消費社會依靠金錢交易支撐的秩序，也被消費社會的底層邏輯反噬。

(三)自由與平等的幻滅為西方“零元購”現(xiàn)象的發(fā)生提供了現(xiàn)實動力

在鮑德里亞的視域下，消費意識形態(tài)包含著對自由與平等的解構和再度建構，在其封閉性的話語建構中切斷了個體通過消費實現(xiàn)自由全面發(fā)展的可能，在其破壞性的經(jīng)濟發(fā)展中拒斥了綠色可持續(xù)的發(fā)展模式，由此，消費意識形態(tài)使“一切皆可被消費”的消費泛化特征鐫刻進當代資本主義經(jīng)濟關系中，使 “平等”與“自由”最終統(tǒng)一于消費社會并為符號所規(guī)定。消費社會主張和宣揚的美好價值消解了消費個體的現(xiàn)實向度，造成了在娛樂、享受、幸福的語境下個體對自我生存困境的背景性遺忘。然而，消費社會所允諾的幸福僅僅是在要求個體付出金錢的經(jīng)濟意義上存在，自由與平等不能夠在擺脫貨幣交易關系的情況下非法地實現(xiàn)。與之共存的是風險社會中隨時可能出現(xiàn)卻又無法預測的突發(fā)性事件，如新冠肺炎疫情的爆發(fā)、經(jīng)濟生活的困難、種族歧視導致的死亡，不斷喚醒個體對于自身生存困境的記憶，導致以“零元購”為代表的社會暴力事件。

其一，符號創(chuàng)造虛幻的形式平等，平等的神話卻陷入自我割裂之中。一方面，在消費社會中，形式平等的神話被闡釋和宣揚為一種獨特的幸福。在消費過程中，真正的平等原則被解構和扭曲為在“物以及社會成就和幸福的其他明顯標志面前的平等”[1]29，追求幸福與應當享受的新倫理被賦予“道德”的神圣色彩。另一方面，形式平等的神話忽視或回避現(xiàn)實狀況的不平等以及自身實現(xiàn)的不可能。在拜物邏輯的驅(qū)使下，社會中最富裕的有閑階級間接而深刻地影響所有階級的消費標準，更高一層的生活方式總是被闡釋為一種理想與體面，個體通過對物的占有追趕更高一層生活方式的同時不僅面臨社會高層進行符號革新所帶來的失望，更易陷入被他人追上的窘境，由此，符號指向的等級區(qū)別永遠維持著這種現(xiàn)實的張力，真正的平等也成為永遠無法實現(xiàn)的神話。消費意識形態(tài)以體系的暴力賦予特定個體彰顯自身身份的所謂平等生活方式，將個體置于需要通過消費錨定身份、確定地位、獲得救贖的境遇之中，卻同時抽離了人們普遍實現(xiàn)幸福生活的現(xiàn)實可能，帶有強烈的加劇貧富兩極分化的傾向和意圖，這種分化并不局限于擁有財富的多寡，更直接體現(xiàn)于一個人衣食住行的方方面面，其在刺激消費行為從而實現(xiàn)其利益訴求的同時也同樣刺痛了個體的敏感神經(jīng)。消費社會的豐盛掩蓋了匱乏和貧窮的現(xiàn)實，人在“作為符號和差異的那些深刻等級化了的物品面前沒有絲毫平等可言”[1]73，陷入深層而隱蔽的不平等之中。西方“零元購”現(xiàn)象是對消費社會不平等的否定，大量的財富和產(chǎn)品永遠“不會取得海平面一樣的平衡”[1]47，個體不再將不平等的社會利益體驗為絕對的利益，而瘋狂的搶奪意味著現(xiàn)實的消費是一個徹底的等級機構，在等級約束之下的是欲望的消極性和破壞性沖動。

其二，符號創(chuàng)造虛假的形式自由。消費社會以偽裝的自由來掩蓋消費異化的真切現(xiàn)實，具有極強的迷惑性與欺騙性。一方面，廣告和營銷手段控制消費者的購物心理、規(guī)訓消費者的購買行為，并反復暗示商品的富足與選擇的自由。異化消費在消費者的無意識認同中達到無限自由之高度，然而實際情況是消費者對同類商品的選擇往往會陷入到二元選擇的窘境當中[22]。另一方面，時尚符號組合的差異在不斷生成和構成系列的過程中遮蔽人與人之間的真實差異。完善的“模范”產(chǎn)品成為消費者追求系列的內(nèi)在動力，消費的對象成為代表某種格調(diào)的符號、某種體驗和感受的象征物，人通過物確證屬于自己的幸福，由此，所謂的個性化成為去個性化，人之生動的存在樣態(tài)消隱于空洞、抽象的各種符號之中。概言之，自由消費的主體是消費意識形態(tài)操控下的主體預設，是資本主義社會進入豐裕社會以來極力營造新式消費倫理的結果。所謂“自由的消費者”并不是如消費社會所宣揚的那樣是現(xiàn)代人獨有的幸運，當主體遵照消費社會的宣傳話語設定自身時，實質(zhì)上落入消費意識形態(tài)的幻象之中。消費意識形態(tài)僅僅依靠消費過程的形式自由就確證了人在存在論層面上的實質(zhì)自由，這是消費意識形態(tài)的核心理念，也是消費社會對個體實現(xiàn)有效操控和統(tǒng)攝的重要原因。西方“零元購”現(xiàn)象是對消費社會不自由的反抗，消費社會無時無刻不在對其成員進行無意識紀律的馴化[1]78，而當消費在規(guī)訓之下極致異化，由消費社會塑造的幸福新倫理突破道德的底線，就表現(xiàn)為個體對物所代表的幸福和享受的暴力占有，從而非常清楚地展示出被消費社會不斷激發(fā)的欲求最終使社會陷入混亂之中。

在前文的論述中，可以看到馬克思、以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學派理論家和鮑德里亞從不同角度闡發(fā)了對消費異化的批判，提供了基于消費異化視角分析西方“零元購”現(xiàn)象的理論資源。馬克思從異化和私有財產(chǎn)的角度揭示了消費異化為占有、需要異化為手段的現(xiàn)實狀況，他通過論述無產(chǎn)階級受到的壓迫與奴役批判了虛假的資產(chǎn)階級消費自由觀；馬克思提醒我們，在資本主義私有制的條件下，個體陷于雙重異化，私有制與異化現(xiàn)實共同構成西方“零元購”爆發(fā)的社會根源。以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學派理論家基于“虛假需要”的界定，指出虛假需要與自由、技術合謀，完成對人的麻醉與控制，法蘭克福學派通過構建其社會批判理論，全面開啟了對消費異化的批判；“虛假需要”這一概念揭示了人追逐商品的深層原因，是“零元購”現(xiàn)象發(fā)生的重要前提。鮑德里亞則指出，消費社會以消費作為編碼機制意圖實現(xiàn)對整個社會的紀律規(guī)訓，他以符號學視角實現(xiàn)了對消費異化的激進批判，揭露了符號營造的虛假平等與虛幻自由；這種自由平等的美好價值忽視消費社會所固有的結構性匱乏，其幻滅是“零元購”現(xiàn)象爆發(fā)的現(xiàn)實動力。以上三條進路互為補充，共同構成對消費異化的三重批判，提供了分析“零元購”現(xiàn)象的三重視角。

三、超越異化：西方“零元購”現(xiàn)象的消解路徑

在對消費異化進行深刻的批判之外，思想家同樣致力于為真正消除異化現(xiàn)象、從而超越消費社會提出可能的方案，這也是異化批判的題中應有之義，因此，馬克思、馬爾庫塞和鮑德里亞各自依據(jù)自己的批判性理論進行了具有啟發(fā)意義的實踐進路反思。

首先，馬克思提出共產(chǎn)主義的運動方案，揚棄私有財產(chǎn)、實現(xiàn)消費自由。通過對異化和私有財產(chǎn)的論述，馬克思預見了消費異化在現(xiàn)代社會不斷加深的狀況，“整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了”[23]167，在資本邏輯的操控下，異化勞動催生或變形為異化消費，依此而言，只有消滅工人的規(guī)定從而使工人得到解放，才有可能使整個社會從私有財產(chǎn)中解放，使人從異化的消費中解放，使人在物那里恢復其喪失的主體性，實現(xiàn)真正的消費自由。換言之，揚棄消費異化的運動包含于現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動之中，因為私有財產(chǎn)制度是包括消費異化在內(nèi)的異化現(xiàn)象的現(xiàn)實表現(xiàn)，而只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)對私有財產(chǎn)的積極揚棄，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有和人向人自身、向社會的人的復歸。揚棄私有財產(chǎn)的過程保留而非否定或取消過去發(fā)展的財富，通過對異化勞動的消滅，私有財產(chǎn)也成為勞動的結果和對勞動的確證。基于此，馬克思構建了關于共產(chǎn)主義運動的構想，洞見了人類社會的共產(chǎn)主義趨向。局限于私有制范圍的消費社會并不關注各種消費需要是否粗陋，也不關心無產(chǎn)階級自由權利被剝奪的社會現(xiàn)實，而共產(chǎn)主義社會的追求目標和價值準則不在于只滿足一部分人的貪財欲，而在于使每個人的基本需要得到保障，豐富人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的消費自由，消除像“零元購”這般人與人之間的暴力對抗，消除充斥著社會操控與剝奪、生態(tài)歧視與破壞之價值取向的資本邏輯及其附屬意識形態(tài)，重現(xiàn)整全而生動、和諧而友好的人類交往關系。

其次，馬爾庫塞選擇“大拒絕”的革命方略，發(fā)動邊緣群體，顛覆消費社會。所謂的“大拒絕”是一種非暴力的否定、抗議以及一種總體的拒絕，其目的是恢復客觀需要，實現(xiàn)人之自由和本真存在[24]。既然虛假需要遮蔽人的真實需要，麻醉社會成員從而消滅其革命性，唯有進行徹底而絕對的“大拒絕”，同現(xiàn)實社會的一切決裂，變革人的需要，才有解放的希望。而在豐裕而單向度化的發(fā)達工業(yè)社會中只有身處社會邊緣的局外人未被社會完全同化，這些局外人也被稱為新左派，他們既包括底層的弱勢群體，又包括以學生反對派和知識分子為主體的社會階層。新左派的反對和抗議行為不僅能夠破壞社會游戲規(guī)則，而且能夠在破壞過程中暴露和揭示游戲的底層邏輯[13]203。在“大拒絕”運動之中，人們會從虛假需要的麻醉之中清醒過來，認識消費社會的壓迫本質(zhì)，這種認識是“非政治的、松散的、方向不明確的但卻深刻的對制度的不認同……它一定會變得越來越強大，因為資本主義制度不僅會引起對這種制度所需的行為模式和價值的反叛，還會不斷地促進和強化這種反叛”[20]，換言之，現(xiàn)代資本主義制度維持經(jīng)濟增長需要依靠消費主義的力量，而消費異化的程度會隨資本主義的發(fā)展而不斷加深，新左派以及其他社會成員對異化消費的認識將愈加深刻、反抗這種異化的實際行動將愈演愈烈，生產(chǎn)讓位于消費后，面臨眾多難題與困境的消費社會或有可能成為資本主義的掘墓人，而虛假需要也終將被人之真實需要重新取代。

最后，鮑德里亞構建象征交換的理想形式，克服經(jīng)濟邏輯，超越消費社會。消費社會利用符號編織“平等”與“自由”，規(guī)訓社會成員的消費行為，其核心目的是欺騙和控制，其價值導向是功利和私享，表征這一目的和導向的消費意識形態(tài)自然無法成為促成人之自由而全面發(fā)展的肯定性力量，反而將成為人與人之間真誠交往、人與自然之間和諧共生的嚴重障礙。在符號的操控下，交往關系中的平等與自由被完全剝奪，消費社會以表面上的美好、享樂掩蓋了實質(zhì)上的體系暴力與對消費者的操控與剝削，而要超越符號消費邏輯，就必須要超越其背后的經(jīng)濟關系和資本邏輯，為此，鮑德里亞構建了象征交換的原則。從思想歷史發(fā)展的角度看，符號—物的出現(xiàn)是作為現(xiàn)代資本主義社會思想統(tǒng)治方式的二元對立關系所導致的結果，而在鮑德里亞象征交換的設想中，象征交換能夠超越和消解這種二元對立和分裂，同時消解異化的經(jīng)濟交換關系。這是因為，象征交換本身作為一種本真而原初的交換形式，純粹由人與人之間的交往驅(qū)動，不被理性和經(jīng)濟關系所規(guī)定，是對政治經(jīng)濟學想象的一種拋棄和廢除[25]，具有非功利化的價值導向。象征交換拋棄傳統(tǒng)的使用價值尺度和等價交換原則，重視交換雙方的互相認同，從而能夠擺脫符號消費邏輯，重現(xiàn)原始禮物交換活動之中的平等與自由。由此，象征交換的理想形式可以擺脫經(jīng)濟關系，超越資本邏輯，從而成為超越消費社會的可能路徑。

在以上三條路徑中，馬爾庫塞和鮑德里亞都觸及到資產(chǎn)階級社會異化的意識形態(tài)，前者主張一種“大拒絕”，后者走向象征交換，這兩種烏托邦式的方案都各自遭遇困境，馬克思則更加深刻地認識到私有財產(chǎn)這一現(xiàn)實關鍵要素，闡明了共產(chǎn)主義運動消除異化的要義。首先，馬爾庫塞的“大拒絕”革命方略雖然極大影響了當時的青年學生運動，但進行“大拒絕”的人們既不能在生活中實現(xiàn)對資本主義社會和人類文明的徹底隔絕與否定，也不能在非暴力抗爭的前提下戰(zhàn)勝資本主義社會的技術統(tǒng)治和武裝力量，自然無法擺脫虛假需要的麻醉與控制，只能在景觀幻象中通過消費證明存在意義[26],甚至馬爾庫塞本人也無法看到可能的希望和好的結局[13]203，這一“大拒絕”道路在關注思想變革的同時忽視現(xiàn)實的政治經(jīng)濟革命，也就無法真正動搖消費社會的根基。其次，鮑德里亞的象征交換轉(zhuǎn)型方案批判性地思考了經(jīng)濟交換關系，探尋一種擺脫貨幣與拜物教的交換模式，但是美化前現(xiàn)代傳統(tǒng)禮物經(jīng)濟的象征交換表面激進，實則保守[27]，其作為交換形式之一，既無法完全擺脫經(jīng)濟性交換的陰影，也無法徹底清除自身的意識形態(tài)神秘思維[28]，鮑德里亞本人也無法指明如何具體地實現(xiàn)象征交換形式，自由與平等在消費社會階段只能為符號所編碼和操控。最后，馬克思將私有財產(chǎn)作為其理論的關鍵切入點，展示了揚棄私有財產(chǎn)從而超越資本邏輯的現(xiàn)實可能，共產(chǎn)主義運動方案的踐行需要緊緊依靠無產(chǎn)階級，密切關注物質(zhì)生產(chǎn)，它不僅是哲學的，更是實踐的，正由于其實踐性與革命性，共產(chǎn)主義構想與前兩種方案形成鮮明的差異，它指明，只有在實際的政治經(jīng)濟革命中才能把握存在于當前歷史環(huán)節(jié)中超越資本邏輯和消費社會的現(xiàn)實可能，而共產(chǎn)主義運動消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)制度之后必然帶來異化消費狀態(tài)的解除。

同時，以上三條超越消費社會的理想方案也從正面或反面為分析西方“零元購”這類陷于異化狀態(tài)的社會暴力現(xiàn)象提供了不同程度的參考。首先，在“零元購”現(xiàn)象中，我們可以看到馬爾庫塞意義上不同族裔的“局外人”，但是他們卻在雙重意義上走向了馬爾庫塞所希望的反面，其一是暴力性，“零元購”的打砸搶行徑，被限定在不可能超越現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的范圍內(nèi)，未能真正改變社會的面貌，反而造成無謂的破壞；其二是非革命性，“零元購”的主體不僅沒有與虛假需要決裂，還熱衷于搶奪私有財產(chǎn)，并將之據(jù)為己有或換取貨幣以供持續(xù)消費，消費游戲的底層邏輯消隱于“零元購”現(xiàn)象之中。其次，“零元購”的主體雖然在搶劫行為中拋棄了經(jīng)濟關系，但其同時喪失了對凝結在商品中的工人勞動的認同與尊重，與象征交換的理想形式相去甚遠，其在搶劫行為之后使用商品或銷贓之時又會重新陷入到資本邏輯之中。最后，西方“零元購”現(xiàn)象盡管是一種犯罪行為，但其確實表現(xiàn)出人對社會現(xiàn)實的反抗，也隱約體現(xiàn)出對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的不滿，因為“蔑視社會秩序的最明顯最極端的表現(xiàn)就是犯罪”[23]443。但同時這也是“最早、最原始和最沒有效果的形式”[23]449，按照馬克思的共產(chǎn)主義運動方案，在西方社會發(fā)生的種種暴力現(xiàn)象和社會運動之中，人們需要首先把握作為以消費主義為代表的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，然后則需要深入到人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系當中，揭示消費主義背后的資本邏輯以及社會沖突背后的階級斗爭，最終可以預見的是，社會暴力現(xiàn)象將在異化狀態(tài)消解的同時得以避免。

四、結語

在消費社會背景下，“零元購”現(xiàn)象在美國的爆發(fā)有時間和空間上的雙重原因。在時間上，資本主義發(fā)展末期，資本的壟斷大幅擠壓中下層民眾的生存空間，財富向上層聚集，從而加速消費社會的負面效應，引發(fā)一系列的動亂。在空間上，美國率先進入消費社會，而消費社會的負面效應與其對社會的侵入程度有直接聯(lián)系，在新自由主義和經(jīng)濟金融化的影響下，消費社會更趨成熟的美國，也更早出現(xiàn)嚴重的貧富兩極分化，更早暴露出消費社會的弊病。而超越消費社會、避免西方社會的“零元購”現(xiàn)象，不僅需要在思想上抵制消費意識形態(tài)，更需要在實踐中把握人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系、消費主義背后的資本邏輯、社會沖突背后的階級斗爭。基于消費異化批判理論對“零元購”現(xiàn)象的解讀，可以清晰地看到，在以美國為代表的當代西方資本主義社會中，堆積的消費品無法真正惠及勞動者和普通人的生活支持系統(tǒng)，更無法實現(xiàn)個體需要的真正滿足，從而無法成就整個共同體的美好生活。服從于資本邏輯的消費社會擁抱“豐裕”，不斷追逐虛無縹緲的經(jīng)濟增長數(shù)字，忽視或拒絕一種普惠大眾和自然的可持續(xù)性發(fā)展模式，這決定了它是一種剝奪消費者的社會，同時是一種非正義的社會。在消費社會中，無產(chǎn)者只能依靠工資購買商品，而工資以勞動者的存活為計算標準，無產(chǎn)者注定無法在消費異化的社會中過上一種“模范”的生活，只能在追逐商品的道路上愈來愈深地陷入雇傭勞動的奴役之中。因此，只有進行揚棄私有財產(chǎn)的現(xiàn)實共產(chǎn)主義運動，才能讓人重新成為擁有自由意識的人，重新獲得對物的支配，真正成為物的主人、真正占有人之本質(zhì)，徹底消除由異化引發(fā)的暴力現(xiàn)象及其產(chǎn)生土壤。