修齊治平、關注當下的政治智慧（四）：常懷敬畏之心

◎ 王 杰

上一講介紹了修身守誠信，做到不欺天地、不欺百姓，這就要求我們要有敬畏之心。這一講我們談一談敬畏，有敬畏心是領導干部的重要修煉和政治智慧，是守住底線的重要護欄，是保證權力規范運行的內在保障。

一、敬畏的文化含義

什么是敬畏？敬是指敬重，畏是指畏懼。德國大思想家康德說過：“在這個世界上，有兩件東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，一是我們內心崇高的道德法則。”敬畏之心源自人的信仰，只有當人的心里有敬畏或恐懼的事物，才會知道什么可為，什么不可為。

據考證，我國古文獻中最早出現“敬畏”一詞是在《管子·小匡》中：“故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農。”管仲告誡齊桓公，為政之道就是要敬畏百姓。對敬畏的闡釋和要求，古已有之，《論語·季氏》中就記載了孔子講君子要有三畏：第一要敬畏“天命”，天命是上天的意志、自然的規律，它高深莫測，萬事萬物的運行都需要遵循，不可不敬畏；第二要敬畏大人，對父母、長輩、道德高尚的人、社會權力大的人，不可不敬畏；第三要敬畏圣人之言，因為“圣人之言”，充滿了哲理和智慧，不可不敬畏。一個人有了這些敬畏，信仰就會有所歸依，生活就會有所規范，思想就會有一個中心。在此基礎上活著，生活才會有目標有方向，人生才會有價值有意義，一切的事業感、成就感，才會油然而生。相反，一個人如果沒有敬畏心，就會恣意妄行、胡作非為，什么話都敢說，什么事都敢做，那將是非常危險的。《史記·魯周公世家》：“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孫于下地，四方之民罔不敬畏。”唐宋八大家之首的韓愈在《賀太陽不虧狀》里寫道：“陛下敬畏天命，克己修身。”明朝宋濂在《寅齋后記》里寫道：“公精白一心，上承休德，夙興夜寐，敬畏弗懈。”現代大作家巴金在《家》中說道：“祖父是全家所崇拜、敬畏的人，常常帶著凜然不可侵犯的神氣。”

根據中國傳統文化的理解，敬畏是由敬而生的尊重。敬畏不是恐懼，而是一種人生態度，也是一種行為準則。當你心存敬畏時，方能行有所止。

有句老話：“舉頭三尺有神明。”佛教認為，有昨日之因，就必有今日之果，這是任何人都無法逃脫的。在現實社會中，很多人不信規則，置道德、良知和法律于不顧，被內心的貪念所支配，隨心所欲、肆意妄為，也許一時僥幸，逃脫懲罰，甚至還可能暫時獲得一些利益，但世事有其規律，為惡必嘗惡果。

曾國藩在給曾紀澤的家書中寫道：“敬則無驕氣，無怠惰之氣。”身處高位，心存敬畏，則能對上，無愧于天地；對下，無愧于百姓；對己，無愧于內心。當我們對規則、法度心存敬畏時，在這充滿誘惑、紛繁復雜的社會里，才能不為名利所累，永遠謙卑平和；才能堅守自我的本心，永遠恪守心靈的從容與淡定。

二、常懷敬畏之心

中華民族的敬畏觀念源遠流長。敬畏相連，敬中有畏，畏中有敬。無論是對個人，還是對國家民族而言，常存敬畏心都非常重要。歷代學者對“敬畏”都十分重視。宋代理學集大成者朱熹對敬畏思想有著深入的闡述。他說，“君子之心，常存敬畏”“敬只是一個畏字”“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹畏不放逸耳”“敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而后謂之敬。只是有所畏謹，不敢放縱，如此則身心收斂，如有所畏”。這些話的主要意思是說，君子應該時刻保持敬畏之心，敬畏之心不是不做任何事，而是遇到事情時心思專一、有所畏懼、謹慎不放縱。和朱熹同時代的大學者呂祖謙認為：“天下之事，成于懼而敗于忽。”天下之事往往成功于如履薄冰、如臨深淵的謹慎敬畏之中，敗亡于疏忽大意、驕傲自滿、放縱怠惰之中。一個人常懷敬畏之心，一定會行為端正、言語得體、遵守規矩，恪守法律，即使是偶爾犯錯，也不會犯大錯；出格，也不會出大格。

明代方孝孺說：“凡善怕者，身有所正，言有所規，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”此處所指的“怕”字，就是敬畏的真諦。明代著名改革家張居正說：“志成于懼，而荒于怠。懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗。”這個“懼”，就是對人生、命運及規律的敬畏之義。對萬事萬物有所“懼”，是實現人生志向的基本前提，“懼”就會深思熟慮，就能通曉洞察細微的事物 ；“懼”就會謹小慎微、謹言慎行，就不至于落到身敗名裂、身陷囹圄的地步。明代另一大學問家呂坤也指出：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍。”做人有所畏懼則不敢放肆妄為，因此能修養德性；無所畏懼則任性縱欲，從而招致災禍及身。清代大學士紀曉嵐有一句警世名言：“做人要記住一個字—怕。”清代學者王永彬有言：“立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。”民間的說法更具有直接的教化意義：“舉頭三尺有青天。人可欺，天不可欺。”

人需要敬畏之心，敬畏是發自內心的尊重，也是對自身的基本約束和自我修正。敬畏不僅是一種道德情操，更是一種社會底線。“敬”會讓人有所為，知道自己應該做什么；“畏”會讓人有所不為，提醒自己不該做什么。敬畏心的形成是人類社會走向文明的重要標志，是保持社會和諧安寧的重要條件。人人保有敬畏之心，敬天敬地敬人，遵道德，守法紀，則社會和諧、經濟發展。倘若沒有敬畏心，失去道德的規范，失去法律的控制，各項社會秩序就無從保證，人與人的沖突就會不斷出現、升級，人們生存、發展的環境就會遭到破壞，人們就不能安居樂業。因此，敬畏心不僅是每個人應該保有的操守，也是全社會維護幸福生活的保證。

三、敬畏是安身立命的大智慧

敬畏觀念傳承不息，對于古代官員廉潔自律產生了重要作用。

東漢時期的“楊震卻金”的故事，就是典型例子。楊震是漢代大儒，他在赴任東萊太守的途中，路經昌邑縣，縣令王密為報答楊震的知遇之恩，特備黃金十斤，于更深夜靜時送來，并表示“現在已是晚上，不會有人知道”。楊震堅決回絕說：“天知地知我知你知，怎么能說沒有人知道?”（編者注：“四知”原文為“天知神知我知子知”）受到譴責后，王密十分慚愧，只好作罷。楊震“暮夜卻金”的故事被后代人所傳頌，成為歷代官員學習的楷模，它昭示的正是敬畏的力量。

清代乾隆時期，河南巡撫葉存仁離任時，下屬們執意送行話別， 在晚間設宴相送，并贈送了一批禮品。葉存仁當即寫詩一首：“明月清風夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知。”葉存仁將禮物全部送還。“不畏人知畏己知”，這是清廉為官的最高境界，充分體現了古代一些官員對道德權力的敬畏，對自律慎獨的追求，至今仍有警示和借鑒意義。

敬畏思想不僅為從政的官員們所重視，就連位居權力最高端的帝王同樣受其約束。唐太宗李世民被譽為唐朝最杰出的帝王，在其統治的二十三年間，有一個非常顯著的特點，就是“怕”字當頭。他曾對大臣說，人們都認為當天子應該什么都不怕，我卻是凡事都常懷畏懼。李世民畏懼什么呢?他說：“朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下懼群臣……但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也。”意思是我每說一句話， 做一件事，都心懷敬畏，上敬畏皇天，下敬畏百姓，盡管這樣，還恐怕不能讓上天和老百姓滿意。正因為李世民能夠深懷畏懼之心，時時提醒自己，居安思危，勵精圖治，才開創了“貞觀之治”盛世。

明代開國皇帝朱元璋也非常重視敬畏。在一次會議上，他問大臣，什么人最快活，大臣們各自給出答案，朱元璋都未置可否，直到萬鋼回答說：“畏法度的快活。”朱元璋才表示贊賞，還改了一個字，說：“守法度的快活。”

清代康熙皇帝對敬畏思想也有著深刻的認識，他在和理學大家熊賜履講論經史時，感慨說：“人主勢位崇高，何求不得？但須有一段敬畏之意，自然不至差錯。便有差錯，也會省改。”這是說，即使帝王的地位已經達到了至高無上的程度，也應該心懷敬畏之心，才能不至于犯錯誤，即使偶然有差錯，也能夠自查更改。人生在世，應該心存敬畏，做任何事，都要有“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的自覺。懂敬畏者，人皆敬之，我們這個民族得以長存發展，和自古以來對于敬畏感的沿襲有著很強的聯系。

然而，敬畏心在現代社會卻有淡化的危險。在有的人觀念中，社會就是一個充滿競爭的“叢林”。有的官員，一旦權力在手，敬畏之心蕩然無存，以為可以上管天，下管地，中間還要管空氣，狂妄自大到了極致。在敬畏心喪失的今天，個別企業和個人為了追求利益，無所不為，制假販假，走私行賄，偷稅漏稅，等等。這些違法行為都對社會產生了嚴重的破壞，導致人們的生活環境出現各種問題。我們創造了現代文明，享受著工業科技發展帶來的紅利，卻不能迷失方向，丟掉“初心”—人類文明發展的目的是為了每一個人的幸福生活。如果每個人都肆意妄為，對法律、道德、良知缺乏敬畏之心，最終就會導致社會秩序混亂，甚至讓人類走向毀滅。要避免這一后果，必須學會敬畏。一個國家要懂得敬畏，一個民族要常懷敬畏，一個人更要有敬畏之心。生而為人，敬畏天地，方能行有所止，與自然和諧相處，相融共生；敬畏眾生，方能悲天憫人，體察世間萬物；敬畏自己，方能守規矩，踏踏實實干事，干干凈凈做人。因此，我們一定要以一顆敬畏之心來面對我們所生活和依賴的世界，堅守做人的底線。