鄉村振興背景下貴州苗族傳統倫理文化的現代轉換

譚鑫

（中共畢節市委黨校，貴州畢節 551700）

少數民族傳統倫理文化是中華民族經過幾千年的歷史沉淀所呈現出來的，且在不同地區、不同民族之間形成了其獨特的傳統倫理文化。在傳統文化的弘揚和傳播方面，貴州地區具有獨特的地理和文化優勢，在此基礎上可以進行更加深入的挖掘和探索，爭取實現新的突破。貴州優秀的傳統倫理文化至今在廣大鄉村生成敬畏、獲得尊重，自覺規范著村民行為。2022年國發〔2022〕2 號文件的出臺，凝聚著以習近平同志為核心的黨中央對貴州的關心厚愛，對貴州工作的期望支持。隨著社會的不斷進步，特別是鄉村振興戰略的實施，貴州苗族傳統倫理文化也逐漸發生轉化。對于貴州苗族傳統倫理文化而言，不僅在貴州苗族的發展過程中扮演著重要的角色，更在長期的生產實踐中形成了生產勞動倫理、家庭道德倫理、社會規范倫理、生態建設倫理和宗教制度倫理等方面的文化，并在鄉村振興戰略的實施背景下，為貴州苗族傳統倫理文化的現代轉換提供了更多的契機。

1 貴州苗族傳統生產勞動倫理文化的現代轉換與鄉村產業振興

1.1 貴州苗族傳統生產勞動倫理文化

生產勞動對于貴州苗族而言，是最重要的一項生存技能，由于自身處于比較獨特的地理位置，所以很多農業都無法實現機械化，更多情況下需要通過人們的勞動完成，因此，對于貴州苗族而言，勞動是一件非常重要的事情。且在很多時候人們需要通過生產勞動來生存，但是如果僅靠傳統的家庭單干去完成則難以致富，所以在當地人們都會相互合作。在貴州苗族地區，人們在生產勞動過程中形成了一種強烈的集體意識，對于勞動成果更加愿意分享，并不會計較個人得失，且對于公益活動也會比較積極，勞動模式也屬于合作模式。這樣的勞動模式屬于自發行為，并沒有任何的強迫。雖然這樣的生產勞動會有一定的益處，但是也會出現小農意識，讓當地苗族的生產勞動一直無法得到很好的發展。貴州苗族地區的地理位置較為偏僻，交通并不便利，和外界的聯系也會相對困難一些，導致其生產工具和生產力都相對落后一些，僅僅能夠實現自給自足，貴州一些苗族居民出現了比較典型的集體主義和平均分配的倫理文化。在該文化的影響下，貴州苗族的相處模式也會更加穩定，人與人之間會更加團結和諧，對于利益的維護也是更加趨向于集體，傳承了傳統倫理文化。

1.2 鄉村產業振興帶動貴州苗族傳統生產勞動倫理文化的現代轉換

鄉村產業振興主要是將之前存在的產業進行適當的改變，采用一些現代化手段，這樣可以讓整個貴州苗族的傳統勞動逐漸變得更好。發展社會主義集體經濟是中國特色社會主義經濟體系發展的重要內容，也是少數民族經濟發展的客觀要求[1]。建設中國特色社會主義市場經濟，是為了實現更好的發展，所以需要對小農經濟文化逐漸進行轉變，用社會主義的集體主義和按勞分配的原則去消解之前的勞動方式，讓市場意識逐漸深入人心，且建立起現代苗族生產勞動體系，將自由、平等、公正、法治和效率真正實現，以此對傳統文化進行轉換，讓勞動可以更加平等。為了推動貴州苗族傳統生產勞動的發展，鄉村產業振興的工作需要不斷進行調整。第一，需要改變當地生產力落后的情況，結合當地的具體情況，大規模實現機械化不太可行，但是可以將之前使用的工具進行升級，這樣可以提高工作效率，但是新工具的使用，一定要和當地的民族特色結合，充分發揮新工具和新技術的優勢，并且實現大規模的經營。第二，鄉村振興推進的時候，需要有一定的組織性，所以可以將村干部逐漸分派到每個小的集體中，使其積極帶頭調動村民的勞動積極性。為了使經濟獲得更好的發展，本地需要適當引進一些投資，并且發揮出本地的優勢，對一些傳統的習俗、手工業、種植業進行扶持，和市場進行結合，也可以適當引進一些新的生產項目，這樣可以創新生產經營模式，按勞分配，大家在勞作的時候也會更加有動力。鄉村產業振興主要是為了在貴州苗族實施目前的利好政策，改變當地的一些落后的習俗，將當地的勞動生產水平進行改善，使經濟建設更加完善，當地的經濟發展得更好，對于當地人們和社會的發展都是一件非常具有意義的事情。

1.3 貴州苗族傳統生產勞動倫理文化的現代轉換助力鄉村產業振興

在進行現代化轉化的過程中，并不是一味地將現代化的事情全部灌輸給當地，徹底改變貴州苗族的一些風俗，只是在原來傳統生產勞動倫理文化上進行適當的轉化和改變，但是貴州苗族一些比較好的風俗還是需要繼續發揚。貴州苗族的生產勞動方式之前一直存在小農意識，但是大家之間也會比較團結，所以這和鄉村振興中的集體意識之間有一定的關聯，因此在進行振興的過程中，可以做以下改變：第一，需要打造比較具有當地特色的產業，并且帶動集體就業模式，讓大家都可以實現自己的價值。可以更好地利用當地的資源進行經營，并且不斷對產業進行擴大，這樣可以提高經濟效益，并且解決當地一些人的就業問題。其中做得比較好的案例是貴州西江千戶苗族的模式，當地從2008年開始對村寨進行改變，對當地實行文化保護，并且塑造旅游品牌，將其打造成比較具有特色的村寨；第二，雖然存在集體經營，但還是需要讓其逐漸融入市場，形成市場競爭、參與意識。在市場經營的過程中，需要遵守其規則，在進行交易的時候按照其規則進行交易，并且需要保持誠信，這樣才能在眾多品牌中擁有一定的競爭力，實現資源配置的優化，提高當地的經濟實力。從而讓當地的產業被大家所看見，并且形成一定的規模，具有自己的特點。

2 貴州苗族傳統家庭美德倫理文化的現代轉換與鄉村人才振興

2.1 貴州苗族傳統家庭美德倫理文化

貴州苗族的傳統家庭美德倫理文化主要體現在婚姻上，之前貴州苗族的婚姻締結一直遵循傳統的婚姻模式，主要分為三種，分別是包辦婚姻、姻親婚和自主婚，但是前兩種的使用比較多一些，自主婚比較少一些。對于包辦婚姻，一般都是遵循父母之命、媒妁之言，結婚雙方沒有任何的決定權，父母為其選定另一半之后，只能選擇同意，如果不認可這種形式，就會被族內的人譴責。這樣的婚姻模式剝奪了人們的選擇自由，并且在結婚之前雙方并不了解和熟悉，所以結婚之后大部分婚姻都不幸福，造成了很多悲劇[2]。父母對婚姻進行包辦時，很多儀式也會非常復雜，并且為了讓婚姻這件事情更加吉利，在訂婚之前需要對婚姻的吉兇進行預測和判定，在結婚時需要有一系列的步驟，并且在婚后也會有相應的流程。對于姻親婚，可以說是“親上加親”，但是這樣的婚姻會造成近親結婚，影響苗族人口的質量，所以為了后代的健康和幸福，這樣的婚姻并不可取。自主婚姻，主要是苗族青年通過一些社交活動，自己選擇配偶，一般有“游方”“跳月”等活動。在這些活動中，當看到自己比較中意的人之后，可以互贈信物，男女雙方都有選擇權，并且在結婚之后也會有離婚的權利和自由，但是這樣的自主婚姻和現代的婚姻制度還是存在一定的差別，還是會受到之前一些習俗的影響，并且在進行婚姻選擇的時候，家族和宗族觀念還是在第一位的。

2.2 鄉村人才振興帶動貴州苗族傳統家庭美德倫理文化的現代轉換

很多苗族的婚姻舊俗需要對其進行改革，革除陋習，以社會主義新時代的婚姻自由和婚姻從簡原則對其進行代替和改變，并且需要利用現代的社會男女平等的觀念對之前的男女有別的倫理關系進行轉變，這樣可以建立更加具有現代社會特征的婚姻家庭倫理關系。首先，需要讓苗族青年知道婚姻自由的觀念，并且對當地的家庭宣傳這樣的新時代婚姻，讓他們具備一定的責任意識和法律意識。婚姻一定是在自由和尊重的基礎上進行，畢竟婚姻關系并不是一種簡單的人際關系，需要嚴格按照國家的法律規定進行登記，才可以成為合法夫妻。在結婚之后一定要注重家庭關系的和睦，夫妻之間要恩愛，忠誠于對方，主動分擔家務瑣事。在結婚之后，男方不能絕對獨裁，阻礙女性的一些行為和禁止女性從事工作，女性有權自己選擇并且參與工作，在工作中證明自己的價值，為家庭和社會做出一定的貢獻[3]。婚姻不僅是責任，更應該是一種令人舒服的關系。在這段關系中兩人是平等且自由的，并且互相尊重和信任。其次，在結婚的時候，不需要較為煩瑣的流程，一切從簡，這樣可以減少大家的負擔。

2.3 貴州苗族傳統家庭美德倫理文化的現代轉換助力鄉村人才振興

貴州苗族的傳統家庭美德倫理文化，某些方面存在不妥，所以在進行轉換的時候，將這些不合適的地方進行改善，也可以改變當地人們的一些觀念，并且讓當地的經濟不斷發展。當地的姻親制度，在一定程度上會導致近親結婚，近親結婚之后，生下的后代不論是身體還是智力上都存在一定的缺陷，雖然不能一概而論，但是發生缺陷的概率要更大一些，所以會造成當地人才的短缺，對貴州苗族的家庭美德倫理文化進行介入之后，會適當改變這樣的情況，對鄉村人才振興也有了進一步的推動。

3 貴州苗族傳統社會規范倫理文化的現代轉換與鄉村文化振興

3.1 貴州苗族傳統社會規范倫理文化

貴州苗族傳統社會規范倫理文化，主要是針對苗族傳統生活，包括生活、禮儀等，已經形成了一種崇尚禮儀、尊老敬賢、熱情好客的優秀的價值規范。正是這樣的社會規范，維持和穩定了苗族社會的秩序和規矩，并且這些規范中存在很多優秀的品格，可以培養出一批優秀的人才。在此基礎上，將一些具有價值的道德精神和現代社會的教育結合，將整個社會的道德品質進行深化，借此來對之前的傳統倫理進行現代化的轉變[4]。

3.2 鄉村文化振興帶動貴州苗族傳統社會規范倫理文化的現代轉換

鄉村文化振興主要是為了讓當地的文化得到發展，但是在發展過程中，也需要去其糟粕、取其精華，讓傳統的社會規范倫理和鄉村文化振興之間產生聯系，將其社會規范倫理文化進行擴大和優化。雖然苗族傳統社會的倫理文化是崇尚禮儀、尊老敬賢、熱情好客等，但是青年人之間應該如何進行交往，還需要補足，可以加上一些優秀的品格，其中包含辦事需要誠信、同事和隊友之間需要團結友愛。

3.3 貴州苗族傳統社會規范倫理文化的現代轉換助力鄉村文化振興

苗族傳統社會規范倫理文化對現代鄉村文化振興的影響，在此主要從三個方面描述。其一是針對崇尚禮儀。在傳統的苗寨之中，大家之間互相尊重并且互相理解，而且遵循一定的倫理規范，所有的事情都會存在對錯，對就是對錯就是錯，大家之間碰面需要互相微笑、打招呼。賞罰規范鮮明，但矛盾過后彼此依舊相親相愛，不記恨，繼續嚴守族內禮儀，穩定族內平和。在現代社會中，由于生活壓力逐漸加大，大家的心情難免會暴躁，經常會出現一些比較極端的現象，會因為一些小事情而大打出手，當發生這樣的事情之后，我們都應該對此進行反省，這樣才能處理好突發事情，協商友好處理，避免事件擴大化。其二是針對尊敬老人，由于獨特的生活環境，當地和外界的接觸比較少一些，所以村里的老人作為生活經驗比較豐富的人，深得大家的認同和信賴，當發生比較大的事情時，需要向家中的老人匯報，大家進行協商。在新時代的今天，老齡化問題逐漸嚴重。因此，尊敬老人對于當地社會文化非常重要，應將其和現代社會的養老體系進行融合，將愛老敬老尊老作為全社會的共同責任。社會可以如此美好，是因為之前老人做出了相應的貢獻，需要讓老人在最后的生命階段有更好的體驗感，一定要用實際行動完成整個社會的養老計劃。其三是好客之道，貴州苗族人民比較重義氣，不會太過于看重利益，所以對遠方來客會更加包容。隨著改革開放的步伐加快，和國外的交流逐漸變多，所以在這樣的情況下，也需要對一些外來企業甚至是外來人員多一些耐心。我國社會在發展的過程中，一直都將助人為樂看作是比較重要的文化之一，因此，需要對一些具有奉獻精神的人不斷進行表彰和宣傳，這樣才能帶動整個社會的風氣。

4 貴州苗族傳統生態建設倫理文化的現代轉換與鄉村生態振興

4.1 貴州苗族傳統生態建設倫理文化

貴州苗族由于位于大山之中，地理情況和其他地方有很大的不同，這樣的情況也造就了當地獨特的生活習慣，數百年來和山林相依為命，依靠大自然才可以滿足生活需要，因此，也形成了一種和自然和諧相處的模式。在這樣祖祖輩輩傳下來的模式中，他們對大自然從心底是崇拜和敬畏的，所以就會更加善待大自然，使用自己的方式，讓自然和人類之間形成一種相對穩定、相對合理的狀態，比如“封山育林”，只對對資源進行保護性開發，不破壞生態，更不會導致物種的滅絕，不會出現過度消費大自然的情況。

4.2 鄉村生態振興帶動貴州苗族傳統生態建設倫理文化的現代轉換

之前人們對大自然的開發沒有節制，導致大自然被大規模破壞。為了彌補人們之前犯下的錯誤，我國在現代化建設的過程中，需要將生態文明作為建設的首要任務，讓其與政治、經濟、文化等進行結合。在建設生態文明的過程中，需要考慮到很多因素，盡可能達到最佳的效果。在社會的發展過程中，經濟發展的地位不言而喻，但是在發展經濟的同時，還需要注意生態環境的建設，因為對于社會的發展而言，一切都需要在生態文明的基礎上進行，因此，生態倫理學逐漸成為一門新的學科。它的存在雖然不能直接帶來更多的利益，但是對于整個國家的政治、經濟和文化等都會產生非常重要的影響，可以說它是其他領域實踐的基礎。

4.3 貴州苗族傳統生態建設倫理文化的現代轉換助力鄉村生態振興

傳統生態倫理文化逐漸體現出本民族地區的優勢，對生態文明建設起著積極作用。貴州苗族數百年的生活環境和文化機制，已經孕育出比較和諧的生態倫理文化，因此，在改造的過程中，需要借鑒之前的生態倫理文化。在建設的過程中，需要將新的倫理文化和傳統的生態倫理文化進行結合，對其進行傳承和超越，讓當地人們可以接受和認可，建立一種既有民族特質又符合當地實際需要的模式，以此為切入點貫徹到民族地區的生態文明建設中。因此，在生態文明建設的過程中，需要對當地的生態倫理思想有比較好的了解，保留其獨特的部分，加入新的元素，使其更好地作用于當下的生態文明建設，實現人與自然協調發展。

5 貴州苗族傳統宗族制度倫理文化的現代轉換與鄉村組織振興

5.1 貴州苗族傳統宗族制度倫理文化

苗族地區的很多文化都受舊傳統的影響，在苗族地區部分居民對于科學的信賴程度并不是很高，卻對一些神靈較為信奉，認為一切事情都存在一定的因果循環，所以在很多重要的場合中，都會舉辦一些祭祀活動，其中包含很多比較煩瑣的流程。以“鼓社祭”為例，在舉辦的時候需要經過多環節。由于對神靈比較看重，所以在當地鬼神宗教等都被賦予了很大的意義，它們代表著正義和邪惡。在當地人們的價值觀中，善良和邪惡區別非常鮮明，神靈是善良的，他們可以保佑人們風調雨順；而鬼則代表的是邪惡，但是其中也會有一些鬼怪可以幫助人們懲奸除惡。在當地，當人們的身體感覺不舒服的時候，就會覺得身上有鬼怪，這個時候就會尋找當地的巫醫進行救治，而忽略去醫院就醫，對生命安全造成一定危害。因此必須引導苗族居民科學對待疾病，積極到正規醫院就醫。

5.2 鄉村組織振興帶動貴州苗族傳統宗族制度倫理文化的現代轉換

當地會出現對宗教信仰的依賴，是因為當地的經濟水平比較落后，這樣的情況就會導致人們想要尋找一些心靈上的寄托，將他們的不安全感轉移，但是舉辦一些相關的儀式，也需要花費一些金錢，這樣也會間接加重人們的經濟負擔。如果長期這樣，會造成當地的封建迷信泛濫，人們在生病的時候會選擇信鬼神，而非去醫院，這樣會導致病情的延誤，而且這樣的現象會更加沒有原則，會更加盲目。鄉村組織振興，經常需要舉辦一些活動，因此，為了增強大家的積極性，需要有一定的方法，但是這樣的方法需要使用比較正規的手段，不可以使用所謂神靈的力量。為了更好地建設中國特色社會主義，在這個過程中我們對少數民族的宗教信仰并不能完全否定，對其需要尊重，但是也需要對一些封建迷信活動進行抵制，盡量將其很多行為用法律進行約束。

5.3 貴州苗族傳統宗族制度倫理文化的現代轉化與鄉村組織振興

現代社會對其宗族制度倫理文化進行改革，其實在一定的程度上需要對法律知識進行宣傳普及，并且在一些偏遠地區加大其宣傳力度，讓當地的人們明白法律的重要性，在一定程度上約束自己和他人。除法律之外，還需要一些倫理道德對人們進行約束，其并不像法律手段那么強硬，但是卻可以在一定程度上對人們進行心理和良知的束縛[5]。對于很多少數民族的宗教信仰，我們應該尊重，同時需要摒棄一些落后的封建習俗，完善相應的法律法規，進一步樹立法律公平公正的權威性，使貴州苗族人民在法律的強制性下形成他律性，再由他律性過渡到內在的自律性。

6 結語

苗族地區由于所處地理位置比較特殊，發展比較緩慢。在鄉村振興的背景下，加快貴州苗族的發展，可以加強貴州苗族的優良傳統文化的傳承和創新轉化，使其為現代化社會的發展做出貢獻。此次研究主要從勞動生產、宗教信仰和生態建設等5 個方面進行描述，希望可以對之后的相關研究提供理論和實踐指導。