洱源白族喪葬習俗及其價值探析

楊成會

（云南財經大學旅游與文化管理研究生教育中心，云南昆明 650221）

洱源地處大理白族自治州北部，洱源縣總面積2 614 km2，氣候干濕、季節分明，光照充足，“四序恒溫”，溫暖宜人。洱源有漢、白、彝、回、傈僳等24 個民族，白族人口約占總人口的61.5%，洱源是一個以白族為主要民族的多民族聚居縣[1]。孝敬父母、尊敬長輩的觀念被白族人民普遍接受，認為孝順父母不僅體現在生前的贍養，也表現在死后的葬禮中。洱源白族喪葬儀式歷史悠久：唐宋時期，在佛教影響下，當地盛行火葬；明清時期，受儒家思想影響開始實行土葬，并延續至今。隨著歷史的發展，通過不斷的傳承和改進，現已形成了一套較為完備的儀式流程。

1 洱源白族喪葬習俗及分析

1.1 洱源白族喪葬儀式程序

喪葬儀式具有層次性，所以對于亡者因性別、年齡等不同而造成的喪葬儀式差異則通過訪談進行補充說明。依據時間發生順序，可以大致將洱源白族的葬禮程序分為出殯前、出殯時、出殯后三個階段。

（1）出殯前：送終—入殮—守靈—堂祭；

（2）出殯時：“出白”—賓客吊唁—起靈—送葬—下葬；

（3）出殯后：“壓土”—脫孝。

喪葬儀禮展演的背景是一種介于生死之間的時空，它是通過一定的儀式將亡者由“此岸”送達“彼岸”的過程[2]，即將亡者從社會中剝離至特殊空間，經過一段時間后亡者回到社會重新獲得新的角色和地位。

1.2 “過渡禮儀”下洱源白族喪葬儀式分析

人的一生要經過許多的儀式：出生作為一個人生命開始的儀式，葬禮作為一個人生命終結的儀式。阿諾爾德·范熱內普將“過渡禮儀”分為分隔禮儀、邊緣禮儀、聚合禮儀3 個階段來加以闡釋[3]。分隔階段指與原有社會狀態相分離，進入一個新的階段；邊緣階段，屬于中間的一個過渡階段，既與第一階段沒有聯系，又還未步入第三階段；聚合階段，進入一種新的社會狀態或獲得新的身份,通過一定的儀式將亡者從社會中剝離至特殊空間，經過一段時間后亡者回到社會重新獲得新的角色和地位。本文運用過渡禮儀對洱源白族喪葬儀式進行分析，將洱源白族的葬禮分為分隔階段、邊緣階段和聚合階段，并通過3個階段中所發生的事件，對洱源白族喪葬儀式所蘊含的信仰及其意義進行詮釋[4]。

1.2.1 分離階段

葬禮中的分離階段是指亡者脫離生命狀態的過程，以白族的觀念來看就是死者靈魂脫離肉體的過程[5]。主要表現有：白族老人生命垂危時，老人的親戚朋友會攜帶一些豬肉或一包白糖去探望老人，寬慰老人不要擔心，家庭子女都已長大成人，會扛起家里的重擔，同時也會告知老人的家人，在能力范圍之內盡量滿足老人的心愿。臨終前，會把老人連同床鋪轉移到堂屋中，家里人要日夜守候在老人的床前。彌留之際，兒子要把老人抱在懷中，將老人身體緊緊地貼在自己的胸膛上，讓老人在自己的懷抱中咽下最后一口氣，稱為“接氣”（白族話稱之為“等欺”）[6]。老人斷氣后，親人拿出事先準備好的小塊碎銀（一般是一元硬幣）放入亡者口中，俗稱“銀氣”，寓意亡者會“得氣”而去。“喂錢”之后，為亡者清洗身體、穿戴壽衣、整理儀表等，稱為“開光”，寓意讓亡者干干凈凈“上路”。家里女性長輩則會去本主廟里向本主宣告亡者去世的消息。將亡者生前喜歡的物品燒掉，并在門口放鞭炮，這些行為具有亡者跟現實世界割斷聯系的象征意義。白族自古以來重視“壽終正寢”，將老人轉移到堂屋，說明老人在堂屋內渡過生命的最后階段；放鞭炮是給村里傳遞老人已經死亡的信號；向本主宣告亡者的逝去、向亡者娘家報喪、通知娘家喪事的安排、見亡者最后一面等，都代表著亡者與生前的社會關系的終結。

1.2.2 邊緣階段

“喪葬禮儀中的邊緣期最初的標志是尸體或棺槨在死者房間、房前過道或其他地方或長或短之停留，即停靈?！贝藭r的“棺材”作為一個獨立存在的空間，這個空間里，肉體已經死亡，但靈魂還在漂浮，未進入真正的新世界。亡者的身份介于親人和祖先之間，生者需要進行一系列的儀式來幫助亡者靈魂進入陰間，回歸到祖先一列，這一階段是整個葬禮的核心。

亡者剛剛去世，家里人要痛哭，訴說自己的不孝和亡者對家庭的貢獻，表現出對亡者深深的不舍之情。棺柩停放在堂屋中間的高凳上，前面放置一張桌子，擺放飯菜、干蘭、香椿、水果、茶、酒等貢品，希望亡者的靈魂吃飽上路；尾部放置一盞長明燈，寓意照亮通往陰間的路；兩側鋪上稻草和草席，直系、旁系的女性親屬跪坐兩側，腰間系上細草繩，男性則跪坐在堂屋之外，普通賓客人員不得隨意進入堂屋內，棺柩停放期間兒女晝夜守靈。送喪前一天下午要舉行“堂祭”，洞經會成員在“叫禮”先生帶領下，在靈堂前面念《開咽喉經》等祭文，寓意給逝者開通冥路?！疤眉馈睍r孝子孝眷跪拜在靈柩周圍，嗩吶隊伍演奏洞經音樂，喪事中洞經音樂主要目的是祭奠亡者和迎接賓客，通常由拉二胡、彈三弦、拉中胡、打鑼、打大缽、吹嗩吶的成員組成。在此期間，村里老人來亡者家幫忙“剪紙”，喪葬剪紙樣式有衣服飾品、花朵、金銀元寶等，這些用于送葬路上拋撒，也作為棺木入土時的陪葬。

出殯當天早上，會舉行隆重的祭祀儀式。由家族中輩分最大的男性長輩作為主喪官，于上午8 點左右帶領孝子將孝傘、引魂幡插在村子主路口上，對引魂幡三叩九拜，放鞭炮。由竹篾和白紙扎成的引魂幡是葬禮的必備工具，白族人將引魂幡稱為“帛神”，認為亡者的靈魂會附著在引魂幡上，因此祭奠給引魂幡的祭品跟家里祭祀祖先的祭品是一樣的，即一些普通的茶水和便飯，說明引魂幡和亡者的關系非常密切[7]。

祭祀結束后，引魂幡樹立在路口，成為葬禮的符號。出殯前在院子中間搭建一個平臺，將靈牌放置在平臺中央，舉行繞靈儀式。念經先生為亡者念經超度，孝男拄哭喪棒圍繞靈牌緩慢行走，孝女跪拜在堂屋中。繞靈結束后開始“點神簽”儀式，邀請村里德高望重的老人作為“簽點官”。孝子向靈牌磕頭，“簽點官”用針刺破孝子左手中指，將血擠入碗內，用一只新毛筆沾上孝子的血把靈牌上的“本主”的“主”上一點和“神位”的“神”字一豎補充完整。起靈前，孝子孝眷對抬棺人磕頭跪拜，感謝他們為抬棺所做的貢獻，希望他們能把棺柩安全抬送到墓地。抬棺人對靈柩三拜九叩后開始“繳龍”，用繩索固定好靈柩，防止抬棺途中靈柩滑落，之所以稱為“龍”，一是直呼“死”不吉利，二是希望亡者能像龍一樣騰云駕霧，有個好的結果。所有儀式結束后嗩吶隊伍吹奏《離別歌》，示意送葬開始。

主事官安排專人給大孝子打孝傘，大孝子頭帶著“喪靈冠”，雙手拄哭喪棒，彎腰九十度背上牌位，在親友攙扶下面對靈柩退走，其余孝子孝眷及送葬的親友緊隨棺后哭喪。如果送葬途中遇到橋，需要孝男躺在橋上，靈柩從身上抬過，稱為“背棺”。洱源白族葬禮的轉折與某個特殊位置有關，這個位置可能是村子附近的一棵樹或者某個特定的地點，這個位置稱為“辭客處”或“謝客處”。到此處后抬棺隊伍停住不前，孝子孝眷走上前跪伏在棺柩兩側。主事官走上前對孝子孝眷高聲宣告“叩謝蓮池會，叩謝洞經會，叩謝樂師，叩謝遠親候客，叩謝抬棺弟兄”，抬棺人員齊聲高呼“叩謝主事總理”。隨后主事官將靈柩前的“倒頭飯”摔地，孝子扛著“引路幡”上前帶路，抬棺人緊隨其后，把棺柩送上山入土。隨后，大孝子背靈牌，孝女將孝布從頭上解下來，孝衣脫下，送葬隊伍就此返回。白族墓地講究風水，按照風水先生提前測算的時刻放棺，放棺時與逝者屬相相克的人員一律回避。下葬時孝子用孝帽清掃墓底的土塊，寓意讓亡者干干凈凈地下葬，同時希望亡者能夠保佑后世子孫為人品行端正，沒有瑕疵污點。

墳墓是死亡的一個象征符號，當尸體被埋入墳墓時，白族人對于尸體的盡孝義務已經結束，但并不是宣告著亡者祭奠的結束，而是在以后的一系列儀式中對亡者的靈魂給予尊重。

1.2.3 聚合階段

“死亡不僅是一個破壞的過程，它也是一個轉變的過程：它在轉變的同時，也在再生；在摧毀掉舊身體的同時也在形成新身體，借助一些必要的儀式，靈魂與這個新身體的結合通常會產生比過去更高級的存在形式?！盵8]白族人深信因果輪回，善惡有報。一個人在陽間去世后,會以另一個方式在陰間世界生存。家人在陽間的行為會影響到陰間靈魂的存在，陰間靈魂亦會對家人的行為作出回應，因此人們通過多種儀式來維持陰陽兩界的溝通，使得陰陽兩界的發展能夠符合人們的未來預期。喪禮結束第二天上午，孝子孝眷帶上一顆鴨蛋，埋入墳前的土里，俗稱“壓土”。“鴨”的白族話發音為“安”，埋入“鴨蛋”，既希望亡者在陰間能夠得到安寧，也希望亡者的靈魂可以保佑陽間的家宅平安。孝子孝眷與家族長輩在本主廟會合，一系列儀式后脫去孝衣、孝帽，與長輩一起跪拜廟宇中的本主，感謝本主的庇護，讓這場葬禮得以順利結束。

聚合階段，家人通過香火、食物供奉向祖先祈福求平安，祖先則通過享受家人的供奉來被寄予“庇佑后世”的期望。儀式結束，亡者和生者的身份發生轉變，生與死的隔離被徹底打破，亡者從親人成為祖先，以另一種形式獲得“重生”，對家庭的影響由此開始。

2 洱源白族喪葬儀式的現代價值

2.1 文化傳承功能

傳統文化在向現代社會靠攏的過程中，民族文化或多或少會隨著社會的發展來增減自己的內容，白族文化也正是在變化中愈加豐富并得以發展，以此來保持著自己的生命力[9]。一般情況下，只要家庭條件允許，父母60 歲的時候，兒女要為父母提前做好棺材，棺材內放置壽衣、壽褥等，俗稱“壽房”；為高齡的老人挖好墓穴，墓穴內放置木炭、瓦片、長明燈等，俗稱“打喜井”，“喜井”打好后，主人家會大宴賓客，這些被認為是兒女孝心的表現[10]。雖然洱源民間傳統喪葬儀式充滿迷信色彩，但我們可以從上述對繁雜而隆重的喪葬儀式的描述中看出，孝和善貫穿整個過程。洱源白族的喪葬儀式代表著一種民族身份，只有本民族的人才會舉行如此規模的喪葬儀式，參與儀式的人可以了解本民族的文化，增強對本民族文化的認同感，樹立自己的民族身份意識，從而達到文化傳承的目的[11]。

2.2 社會教化功能

喪葬習俗的最終目的和實際意義在于“懷念死者與教育生者”[12]。洱源白族的喪葬儀式經過多年的發展，其代表意義已經超過儀式本身，具有很強的教育意義。葬禮是傳統道德教育的場所之一，在葬禮上可以聽到人們對亡者生前行為、品德的評價，還可以了解到家族其他成員等，既可以了解家族的歷史，也教育后輩要尊重長輩。參加葬禮的人，每一個都直面死亡，現代社會許多人漠視生命，以為死亡離自己很遙遠，但參加一場白族葬禮，會看到人們對于生命的尊重。許多家庭還會把孩子帶去參加葬禮，通過環境教育，有意或者無意地傳遞“善人得善終”的觀念，告誡他們要尊重生命，敬畏生命，因此在一定程度上能對人們的行為起到約束作用。

2.3 社會團結功能

亡者的離去，亡者生前建立起來的社會關系被打破，喪葬儀式則是家庭重新建立社會關系的起點。亡者去世，其子女無論身在何方，都要趕回來盡孝，送亡者最后一程，否則會被認為不孝，這時家庭成員之間的聯系會更加緊密，有助于構建和諧的家庭關系。另外，舉辦一場葬禮，所有的親朋好友都得前往吊唁，他們中一部分人成為這場葬禮的幫手。親戚在喪事中往往扮演著重要的角色，當死者家屬沉在悲傷中時，喪禮所需東西采買、靈堂布置，人員分工等多需要親戚來主持幫辦，一場葬禮把家庭同親屬聯系起來，這有益于親屬關系的強化。當然，“遠親不如近鄰”的人際交往在喪事中也有體現。當某一家舉辦葬禮時，鄰居會把桌椅凳子、鍋碗瓢盆等都借過來，供亡者家辦事使用。同時，鄰居家的成員也會全部到場，竭盡全力投入葬禮中，既是對生者的安慰，也意味著送死者“最后一程”。因此，一次葬禮的舉辦，把家庭成員、親屬、鄰里等緊密地聯系在一起，整合了社會關系，加強了家族凝聚力。

3 結語

一次完備的喪禮活動可以說是對民族文化的集中概括,它從多方面充分向人們展示了該民族的文化習俗和文化觀念[13]。洱源白族的喪葬儀式不僅只是一個風俗，儀式所代表的含義已經超過了儀式本身，其中蘊含的文化內涵,具有獨特的民族特色和文化價值。喪葬儀式所體現的觀念，對于文化的傳承、社會的教化、社會的團結起著重要的作用。喪葬儀式是一個人生命終止的最后階段，也是送別其在人間的最后儀式，是對生者的告慰，也是對死者的尊重，寄托著對其美好的祝福，成為連接人與人、人與家庭和人與社會關系的紐帶。