中國婚姻制度的嬗變歷程探索

李金星

貴州民族大學，貴州 貴陽 550025

一、婚姻的目的和原則

（一）婚姻目的

古代社會的婚姻觀并不像現代社會一樣，由兩人自由戀愛，不受家庭父母等其他因素的影響，而在于婚姻雙方的自愿。然而在古代，婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。［1］從這里可以看出，在我國古代，婚姻目的并不在于結婚的兩人對于自己結婚對象的選擇，婚姻當中往往并不看重雙方的感情，只看重雙方父母的選擇。

（二）婚姻原則

我國古代婚姻原則主要有一夫一妻多妾制原則，一夫一妻原則的文字記載最早出現于西周時期，即一個人只可以娶一個正室妻子，但是妾可以娶多個沒有限制，娶妻有一系列的規則和程序，但是娶妾并沒有過多限制與程序。還有同姓不婚原則，“男女同姓，其生不蕃”即指：同族的男女結成夫妻，所生育的后代不能繁衍。這里的同性指的是同族，即同一宗族的男女。這是古人經歷了眾多的實踐總結出來的一個婚姻原則。西周時期，除了同姓不婚，還有“居父母喪不婚”，這是婚姻暫時性禁止。以及父母之命媒妁之言原則，男女雙方想要結婚必須經過父母的同意，并且經過媒人的牽線，在《詩經·齊風·南山》中就有“取（娶）妻如之何，匪媒不得”“取（娶）妻如之何，必告父母”。由于婚姻往往是兩個異姓宗族的聯合，因此必須“門當戶對”，故因此必須由父母甚至宗族長決定，私定終身是被嚴格禁止的。

二、婚姻的成立條件

首先是父母之命媒妁之言，在宗法制度之下，兒女的婚姻大事必須要有父母親掌管，并通過媒人的牽線，否則婚姻就是不法婚姻。除了有媒妁之言之外還要遵循“六禮”程序，六禮主要有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采就是男方家請媒人去向女方家提親，問名是男方詢問女方姓名生辰八字等，然后在宗廟卜卦以定吉兇；納吉就是卜得吉兆之后就向女方家里訂婚；納征是男方派人到女方家里去送聘禮，之后婚約正式成立；請期是指和女方家商量讓女方家選定結婚日期；親迎則是指在結婚之日新郎去女方家迎娶新娘。經過六禮之后婚姻即告完成，婚姻最終成立。六禮是區分女方是妻還是妾的身份的最為重要的程序，娶妻必須經過六禮，所以古人有娶妻納妾之說以及娶則為妻，奔則為妾之說，納和奔就是沒有經過六禮程序的婚姻。

三、離婚的條件和限制

（一）離婚的條件

在現代社會當中，離婚必須經過雙方協商一致，包括財產子女撫養等，沒有協商一致的就只能向法院起訴離婚。而在古代時，夫妻雙方如果想要離婚的話主要取決于男方的意愿，女子是沒有離婚的發言權的，這個特點取決于古代的男權思想，女子只是依附于男子的存在，男子就是一個家庭的中心，任何事由男子來做決定。但是在古代離婚也是有一定條件限制的，并不是男方只要想離婚就能夠離婚的，在《大戴禮記·本命》當中這樣記載了離婚的條件，婦人犯了以下七條便能將其休掉：不孝順父母的；無子嗣的，包括只生了女兒未生兒子；生活淫亂的；有妒忌之心的；有惡劣疾病的；搬弄是非的；盜竊的。女子只要犯了其中任何一條，男方都可以將其休掉，趕出家門。

（二）禁止離婚的條件

在古代社會，女性的社會地位非常之低，如果不對男性權利加以限制，那女性在社會當中將會無法生存，所以古人對男性權利也加了一些限制。對于離婚，除了要有“七出”之條男方才能休妻之外，還有“三不去”：一是有所取（娶），無所歸，不去。指女子出嫁時有娘家在，但休妻時已經沒有娘家可以依靠，如果此時休妻就會導致女子無家可歸，所以不能休妻；二是與更三年喪，不去。指女子在嫁入夫家之后與丈夫一起為公婆守孝了三年，已經盡到兒媳的孝道，所以不能將其休掉；三是前貧賤，后富貴，不去。指在娶妻時自己很貧賤，但婚后妻子與丈夫共渡難關，最后經過努力把家庭經營富貴之后，就不能再行休妻。

四、各朝代婚姻制度的特點

（一）漢代與南北朝時期的婚姻制度

在漢代時期，基本上沿用了以前的婚姻制度，依然對于父母之命、媒妁之言很是遵從，在娶妻時也必須要有六禮程序，離婚必須要遵從“七出三不去”。然而在魏晉南北朝時期，由于當時的社會很是動蕩，多民族融合在一起，婚姻觀念出現了一些改變，所以出現了一些不同于以前的婚姻制度，主要有掠奪婚、自主擇婚、再婚等婚姻制度。在南北朝時期，各民族都融合在了一起，所以對漢人的婚姻制度有了一定的影響。自主選擇婚姻也在魏晉南北朝時期興起，隨著各民族的融合，少數民族民風比較開放，并不像漢人受儒家的影響比較保守，對于自己婚姻的選擇也比較開放，許多女子也可以在外面玩耍嬉戲，自主選擇自己喜歡的人結婚。

同時，再婚也是在儒家文化當中很難接受的，在儒家的傳統觀點當中強調從一而終，一女子不能嫁兩次，就如書中記載的“忠臣不事二君王，烈女不嫁二夫郎”一樣，①出自西漢司馬遷《史記·田單列傳》。許多漢人女子都會在自己丈夫去世之后選擇不再改嫁，都孤孤單單地過了下半輩子，但是少數民族的女子由于沒有受到儒家文化的影響，對于婚姻觀念會有更加開放的想法。

（二）隋唐時期的婚姻制度

在隋唐時期，首先，婚姻的成立除了需要有父母的同意，需要有媒人在其中牽線搭橋、履行六禮程序之外，還必須要有婚書，由于女性在當時是毫無社會地位的，而且結婚也是為了兩個家族結成同盟，為了傳宗接代，所以婚書通常是結婚的兩個家族之間的長輩相互締結，在婚書締結之后，男女的婚姻關系就已經初步確立，任何人不得隨意更改，如果違反了婚書會受到刑事處罰，在唐代的法律當中就規定了如果男女雙方已經締結了婚書之后而反悔的，那將會受到杖六十的處罰。②《唐律疏議·雜律》女方在訂婚之后不得悔婚，否則杖六十。除了以前的一些結婚條件，在唐代也有一些結婚的限制性條件，除了以前的同姓不婚之外，還有“嚴禁與逃亡女婚配”。女子在犯罪之后逃亡外地，有人娶其為妻或妾的，如若知道其為逃亡的罪犯，且女子所犯的是流罪以下的罪名，那么男子都要與女子同罰；如果該女子所犯為死罪的，那么男性便要處以流刑三千里。如果男性不知情而娶其為妻或妾者，便不構成犯罪。“監臨官不娶監臨女”，即地方官不能娶本轄區的百姓。是為了防止利用職務之便強搶民女，以及防止腐敗的一條政策。

其次，在婚姻關系解除時除了有“七出三不去”的條件之外，唐朝的律法還規定了如“義絕”“和離”的條件，離婚方式包括了強制離婚和協議離婚。例如，在唐代如果違反了律法的規定而結婚就構成了無效的婚姻，無效婚姻是不受保護的，所以必須強制解除婚姻關系。同時還規定了離婚的方式：一是“義絕”，主要表現為夫妻之間、夫與妻的親屬之間或妻與夫的親屬之間、夫妻雙方的親屬之間，發生了法律所指明的事件，如毆打、殺害、奸情等，不論夫和妻的意愿如何，必須離異，違者要受刑事處罰；二是“和離”，主要是指夫妻雙方協商一致后可以離婚，并不會受到任何懲罰。

在唐代，家族當中的長輩對于家中的晚輩的主婚權得到了唐朝律法的認可和強化，但是其家族當中主婚的長輩的法律責任也相應地加大了。“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨坐主婚”。①引自《唐律·戶婚律》，是指婚姻違法，只追究主婚人之責任。“嫁娶違律”主要是有兩種情況：一是依律不準結婚的人故意違反法律規定而結婚，主要包括同姓不婚、非同姓但有血緣關系的尊卑之間不得為婚、嚴禁與逃亡之女為婚、監臨官不得娶監臨之女、良賤之間不得為婚；二是“應為婚”而不能作嫁娶之情況。例如已訂婚而處于父母喪而未作嫁娶，以及婚期未到而強娶、婚期已到而故違等行為。違反了這些規定，主婚人將要受到刑罰，“獨坐主婚”，是因為卑幼是奉尊長教命而為婚，所以只處罰主婚者，結婚的男女雙方無罪。

（三）宋元時期的婚姻制度

到了宋朝，隨著經濟的發展，對于文人的重視，文明程度相對地提高了許多，這不僅表現在嫡庶的身份關系平等上，還表現在男女身份關系的平等上，其中婦女的婚姻自主權得到了很大的提升，在結婚和離婚上面，除了遵循“七出三不去”“義絕”“和離”之外，還有許多新的離婚方式，宋朝規定了女子能夠提出離婚的情況：如果已經結婚的丈夫移鄉或者編管，其妻子愿意離婚的，那二人便可以離婚；妻子如果被共同居住的親屬強奸，雖然沒有成功，而妻子如果愿意，可以離婚。然而，在當時還有女子因為自己丈夫長相丑陋而提出離婚請求，宋朝給予了婦女一定的婚姻自主權，文明程度可以說是在古代當中最高的。

然而在元朝時，受到了許多少數民族風俗的影響，其婚姻制度主要有收繼婚，即未婚男子可以收家族中寡婦為妻，子可收夫妾，弟可收兄妻，兄可收弟妻，但這只限于蒙古族人。“諸色人同類自相婚姻者，各從本俗法”，所以漢族是禁止收繼婚的。元朝更加注重婚書，在婚書之上寫明議定的聘財數額，如果是招婿，要寫明養老或出舍的年限，主婚人、保親人和媒人必須在婚書上簽字畫押，婚姻關系才會有效。除了這些規定之外，元朝還對媒妁進行了規范化管理，只有經基層官員、地方長老等保舉推薦的“信實婦人”才能充任媒妁，并且由官府登記造冊，媒妁職業化傾向明顯。關于婚姻的解除和限制，元朝基本沿用了唐宋舊法，但是并不像唐宋那樣嚴格。

（四）明清時期的婚姻制度

到了明朝之后，明朝對于婚姻制度的規定基本上沿用了唐宋舊律，例如，主婚權屬于祖父母、父母，婚姻締結要有婚書和聘禮，同姓、同宗無服親及良賤不得為婚，婚姻的解除以“七出”和“義絕”為條件，但是也增添了一些新的內容，例如強調婚姻禮俗，“男女婚姻，各有其時”，也就是年齡必須達到適婚年齡才能結婚。雙方家長的意愿是男女雙方結婚的首要前提，如果已報婚書進而反悔時，男女雙方同罪，這個比唐律只懲罰女方的立法要更進一步。明朝對“義絕”也做出了一些新的規定，唐律對于“義絕”是對男女雙方的親屬之間以及男女對對方親屬之間交惡，并沒有關注男女雙方自己的意愿，但是明朝的法律更加地關注男女雙方對于情感的意愿，更加注重男女的感情，這種認定更加側重于婚姻關系本身的狀況，比起唐律當中“義絕”條件中注重夫對妻族、妻對夫族的毆殺罪、奸非罪，以及妻對夫的謀害罪有所不同。在古代的法律當中，由于受到儒家文化的影響，秉承了夫為妻綱的傳統，但是在明朝時，夫為妻綱在法律上更進一步強化，夫為妻綱的法律體現了古代男女地位不平等在法律上得到了認可。在家庭當中以夫為尊，以妻為卑，妻對夫犯罪，將會受到加重處罰的懲罰，夫對妻犯罪，則會比起對于普通人犯罪而減輕處罰。在唐宋時，妻子毆打丈夫，皆要坐牢一年，如果傷重的將要加罪三等進行處罰，然而明朝法律則進一步規定妻子毆打丈夫不論有傷還是無傷，女方都要被杖一百，如果導致丈夫輕傷以上，則要比對凡人加三等處罰，如果導致了自己的丈夫殘疾的，將會被處以絞刑，導致自己的丈夫死亡的將會被處以斬刑。反之，如果丈夫對妻子進行毆打，將會比對凡人減兩等量刑，同時，朝廷還鼓勵婦女在丈夫死后守寡，不再改嫁，對比于宋代的女性可以再嫁，這實則是文明的倒退。

到了清朝之后，《大清通禮》規定了男女結婚的年齡，男性結婚的年齡是十六歲，女性結婚的是十四歲，清朝也有同姓不婚、尊卑不婚、良賤不婚的禁制，還有不得娶逃亡之婦女、禁止與僧道結婚等禁令，規定了訂婚和婚書是有法律效力的，若許嫁女已報婚書及有私約而反悔的，要被罰笞五十，但是如果婚書訂立了五年之內或者男方在外逃亡了三年之后，女方經過官府的證明便可以改嫁了，男方所給的彩禮收歸女方，并不需要返還。清朝法律還規定了夫妻一方如果犯罪受刑之后，另外一方是可以申請離婚的。到了現代，隨著生活水平的提高，文化的不斷進步，現在的大多數國家已經實行了一夫一妻制，隨著經濟的發展、社會的進步，現在的社會婚姻制度更加文明，女性得到了更多的尊重。［2］