文化自信視域下音樂史與基本樂理相融合的教學(xué)實踐探究*

尚 媛

（寶雞文理學(xué)院音樂學(xué)院,陜西寶雞 721013）

基本樂理課程作為普通高校音樂教育專業(yè)核心課程之一，在專業(yè)教學(xué)及音樂人才培養(yǎng)中起著奠基性作用。然而我國高等音樂教育專業(yè)的基本樂理教學(xué)卻長期如此，“本世紀(jì)（20世紀(jì)）20年代以來，中國引進了歐洲的音樂教育體系，從而奠定了中國現(xiàn)代音樂教育的基礎(chǔ)，也使中國與世界的音樂文化有了相互溝通的條件。但是，目前音樂藝術(shù)院校的教學(xué)乃至國民音樂教育工作中所用的‘基本樂理’，仍主要是大小調(diào)體系的理論，而且僅只是文藝復(fù)興至19世紀(jì)末，歐洲專業(yè)音樂創(chuàng)作在中古音樂的基礎(chǔ)上形成的‘共同寫作’時期所用樂音手段的一種基本總結(jié)。嚴(yán)格說來，這個‘基本樂理’，實屬‘應(yīng)用理論’的范疇。同時，它也并非歐洲音樂基本理論的全部內(nèi)容……歐洲音樂的應(yīng)用理論，卻被我們當(dāng)作‘基礎(chǔ)理論’用[1]。”究其原因，有近代西方文化的強勢入侵之影響，也有近百年來我們對本國音樂文化的忽視所致。而當(dāng)面對我國豐富浩瀚的音樂文化遺產(chǎn)時，既有的音樂基礎(chǔ)理論已不能滿足甚至限制和影響我們的音樂認(rèn)知。那么，無論從復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)下抑或是助力中國樂派建設(shè)推進中國音樂發(fā)展的新征程上，打破高校基本樂理教學(xué)長期以歐洲音樂理論為中心的知識體系之局面迫在眉睫。新時代高校基本樂理教學(xué)將面臨新的挑戰(zhàn)和突破，不但要全面學(xué)習(xí)西方音樂基礎(chǔ)理論，更要從中國傳統(tǒng)音樂、音樂文物及實踐、史料典籍等各種文化資源中探尋并概括總結(jié)中國樂理理論而構(gòu)建中國音樂話語體系，這是專業(yè)及學(xué)科發(fā)展的迫切需要，也是高校音樂教育教學(xué)的時代要求，更是堅定文化自信使中國音樂屹立于世界之林的理論基石。

2015年，中國音樂學(xué)院院長王黎光教授提出創(chuàng)立“中國樂派”，得到了國家政府部門和各級專業(yè)人士的大力扶持。他對“中國樂派”的基本闡釋是：“以中國音樂資源為依托、以中國藝術(shù)風(fēng)格為基調(diào)、以中國作品為體現(xiàn)，以中國音樂家為載體的音樂學(xué)派[2]。”要將這些具體落實，必須從學(xué)習(xí)中國音樂技術(shù)理論入手。中國音樂有著自己固有的思維表達方式，雖與西方音樂理論有共同之處，但從操作技術(shù)和話語體系上卻呈現(xiàn)出自己的風(fēng)格特點，并體現(xiàn)出不同的文化觀念和文化特質(zhì)。對中國音樂資源的開發(fā)和研究及解譯中國古代音樂作品、探索中國藝術(shù)風(fēng)格凡此種種都離不開對記譜形式的解讀。記譜法作為記錄音樂作品的文本載體，在音樂的傳承和發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用，是分析、演繹音樂作品及研究音樂傳承發(fā)展的重要文本形式。因此，利用我國豐厚音樂文化資源優(yōu)勢對基本樂理教學(xué)進行革新，以記譜法為首對中國各種記譜法的了解特別是現(xiàn)今仍在使用的記譜法的學(xué)習(xí)與實踐是非常必要且重要的。

一、基本樂理教材中的記譜法

當(dāng)前多數(shù)高校使用的基本樂理教材中關(guān)于記譜法的內(nèi)容仍以五線譜與簡譜為主，教師往往會根據(jù)學(xué)生實際情況對其教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整或一帶而過，主要強調(diào)準(zhǔn)確識讀和規(guī)范書寫，以便能夠熟練應(yīng)用，偏重于理論性和技術(shù)性的層面。而當(dāng)下高校樂理教學(xué)中僅涉及五線譜和簡譜的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)選擇和開發(fā)相關(guān)資源進行優(yōu)化調(diào)整融入教學(xué)之中。由此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得，拓寬了視野，讓學(xué)生對中國樂理知識有初步的認(rèn)識和了解。如杜亞雄老師的《中國樂理基礎(chǔ)教程》《中國基本樂理》等著作中均有專門論述中國傳統(tǒng)記譜法的章節(jié)，以文字?jǐn)⑹龊蛨D片譜例相結(jié)合的方式主要對琴譜、燕樂半字譜、律呂字譜、曲線譜、鑼鼓譜、工尺譜等傳統(tǒng)譜式進行介紹，每節(jié)內(nèi)容之后設(shè)計有各種類型的習(xí)題，基于不同學(xué)科視角既提升了學(xué)生的實踐能力，又培養(yǎng)了問題意識并帶來一定學(xué)理性思考。除此之外還有對某一記譜法或樂器相關(guān)樂理知識專門論述的著作，如陳澤民的《工尺譜入門》、趙曉楠的《工尺譜常識與視唱》、尹溧新的《古琴樂理實用教程》等可作為現(xiàn)行教學(xué)的有益參考和補充。我們期待在多元文化背景下有中西方樂理與文化知識并重且突出中國樂理知識及特色的高校基本樂理教材的出版。

縱觀基本樂理記譜法教學(xué)內(nèi)容已與當(dāng)前學(xué)科的發(fā)展和音樂人才的培養(yǎng)不能相適應(yīng)，教師作為教學(xué)的具體實施者應(yīng)在知識、能力、情感三重教學(xué)目標(biāo)的指引下，全面選擇和深入發(fā)掘相關(guān)的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，精心設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，將中國多種記譜法及相關(guān)知識融入教學(xué)中，采用靈活多樣的教學(xué)形式在傳授專業(yè)知識的同時，注重提升學(xué)生的綜合能力并培養(yǎng)熱愛并學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)文化、關(guān)注并助力中國音樂理論體系構(gòu)建的情感和情懷。

二、與音樂史相融合的基本樂理教學(xué)——以記譜法為例

無論中國還是西方不同記譜法的出現(xiàn)都極大地推動了各自音樂文化發(fā)展并促進了音樂藝術(shù)的繁榮。基于歷史文化語境對中西各種記譜法特別是現(xiàn)在仍在使用的譜式的產(chǎn)生、流傳、影響進行學(xué)習(xí)，能使基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)變得生動有趣，對于拓寬學(xué)生視野，建立較完善的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)邏輯思維能力等各方面大有裨益。

（一）西方記譜法種類及傳入中國的情況

西方的古譜有古希臘字母譜、梭密字母譜、拉丁字母譜、紐姆譜、管風(fēng)琴手法譜、魯特琴手法譜等，以上古譜在我國未產(chǎn)生太大影響，樂理教學(xué)中可作簡單提及。

現(xiàn)今世界通用的五線譜發(fā)端于十一世紀(jì)意大利人圭多?達賴佐所創(chuàng)立的四線譜基礎(chǔ)上，經(jīng)過大約五個世紀(jì)的發(fā)展至十六世紀(jì)逐漸成熟定型。簡譜的出現(xiàn)比五線譜晚得多，是由十八世紀(jì)法國哲學(xué)家盧梭及格林、巴麗、謝威四人創(chuàng)立完成的用歐洲唱名法的阿拉伯?dāng)?shù)字譜。簡譜于清朝末期隨著西方基督教傳教士及我國留日學(xué)生傳入，在學(xué)堂樂歌時期得到普遍推廣。

五線譜的傳入可追溯至明代末期，那時中國和西方各國的文化交流已有很大發(fā)展，來華的傳教士在布教的同時把歐洲有關(guān)天文歷法、地理、語言、音樂等知識介紹到中國。特別值得一提的是，1601年利瑪竇向明朝宮廷進獻西洋樂器“古鋼琴”并與另一傳教士龐迪教授四名宮廷樂師學(xué)習(xí)演奏這一樂器，這是已知鍵盤樂器在中國的最早傳播和教學(xué)，那么此時所用樂譜應(yīng)為發(fā)展定型的五線譜，當(dāng)時西洋樂器和音樂知識只是流于宮廷內(nèi)部并未在社會上產(chǎn)生影響。清朝初期在康熙帝的推動和主持下，歐洲樂理知識得以比較完整地系統(tǒng)介紹到中國。1697年法國傳教士白晉上書路易十四說：“他（康熙）很喜歡西洋音樂的樂理、樂器及其演奏法。”于是他派使臣去澳門請來葡萄牙傳教士徐日昇神父，受康熙之命徐日昇在宮廷中講授歐洲音樂理論，為此他用漢文撰寫了《律呂纂要》。1713年康熙帝命魏廷珍等編修《律呂正義》，此書共五卷，上編一卷，下編二卷，續(xù)編一卷。其中《律呂正義?續(xù)編》的內(nèi)容是“協(xié)韻度曲”，介紹歐洲的“五線界聲”等，即關(guān)于五線譜方面的樂理知識[3]。關(guān)于該書編修有兩種說法，一說為宮廷音樂教師德禮格和其他編修采用了徐日昇遺留下來的資料包括《律呂纂要》在內(nèi)；一說根據(jù)徐日昇和德禮格的樂書資料編修而成。無論何種成書說法，這兩部書是最早正式介紹歐洲樂理知識的中文文獻。

鴉片戰(zhàn)爭后，清政府簽訂的一系列不平等條約使得西方列強取得在中國傳教的自由。西方音樂文化主要通過基督教教堂音樂和教會學(xué)校的音樂教育兩個渠道傳入中國，自此西方各種記譜法，主要是五線譜，其次是簡譜開始在中國的推廣并流行。由于這兩種記譜法儲存信息多且記寫方便也成了我國廣泛使用的記譜形式。

（二）中國古譜種類及古譜學(xué)發(fā)展

我國是世界上最早使用樂譜的國家之一，在幾千年燦爛悠久的歷史文明進程中，我們的祖先發(fā)明過數(shù)十種記譜法。所見中國古譜有：律呂字譜、宮商字譜、古琴手法譜（文字譜和減字譜）、箏譜、唐燕樂半字譜（弦索譜和管色譜）、唐傳日本篳篥譜、笛譜、笙譜、尺八譜、唐宋方響譜、工尺譜、湖南折子譜、鑼鼓經(jīng)譜、盲人扣子譜等等[4]。豐富的古譜文獻遺存中蘊含著獨特的中國文化基因，有些似“天書”或“密碼”曾書寫下中華音樂文化的繁盛與輝煌；有些歷經(jīng)千百年歷史變遷至今仍在使用，如唐代曹柔發(fā)明的減字譜不但推動了宋代以來古琴藝術(shù)的繁榮局面，且?guī)捉?jīng)演變至今仍具旺盛的生命力。

在歷史進程中有些記譜法因不能與音樂發(fā)展相適應(yīng)而被逐漸淘汰或取代，但留下了珍貴的古樂譜文獻供學(xué)者們?nèi)パ芯孔g解，為我們研究古代音樂文化的發(fā)展與演變提供了直接有力的證據(jù)，根據(jù)解譯的樂譜可對古代音樂作品進行音響再現(xiàn)，這是一項極具挑戰(zhàn)且需花費畢生心血去做的事情。我國的古譜研究始于十九世紀(jì)，一些學(xué)者將姜夔以俗字譜記譜的《白石道人歌曲》譯解為當(dāng)時通用的工尺譜，還有閩派琴家祝桐君整理抄刻了一批減字譜和工尺譜對照的琴曲。1914年，楊宗稷首次譯解文字譜琴曲《碣石調(diào)?幽蘭》初獲成功。清末民初有吳穎芳、凌廷堪、童斐等學(xué)者對俗字譜進行研究和解譯，對宋俗字譜的研究直至現(xiàn)當(dāng)代受到學(xué)者關(guān)注。從20世紀(jì)七十年代以來，我國何昌林、葉棟、張世彬、陳應(yīng)時等人對唐代琵琶譜進行深入研究和探索，出現(xiàn)了一批極具分量的學(xué)術(shù)成果，并將解譯作品進行演出實踐，得到了各界的肯定和高度評價。

在教學(xué)中對中國古譜種類進行簡要介紹并挖掘、融入古譜學(xué)專家研究的感人事跡，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他們的奉獻精神和崇高的藝術(shù)追求。為了突出學(xué)科性質(zhì)和特點，體現(xiàn)技術(shù)性和理論性并重，主要對琴譜、工尺譜、鑼鼓經(jīng)三種重要譜式的基本常識進行學(xué)習(xí)實踐[5]。因限于篇幅，下文僅對琴譜（減字譜）的教學(xué)進行設(shè)計及實踐探究。

三、文化自信視域下的古琴減字譜教學(xué)設(shè)計及實踐

古琴減字譜是唐代曹柔在文字譜的基礎(chǔ)上簡化而來的，主要記錄了彈奏時的手位、徽位，以及左右手指法的記譜形式。減字譜中蘊含著中國人的文化審美和傳統(tǒng)文化特質(zhì)，使古琴音樂風(fēng)韻得以留存至今。此譜從創(chuàng)制以來曾推動了琴樂藝術(shù)的繁榮，也曾于近代在西方文化的沖擊和影響之下幾經(jīng)演變和改革，至今主要以“兩行譜”即五線譜或簡譜和減字譜相結(jié)合的形式通用于古琴藝術(shù)中，減字譜的優(yōu)點和生命力彰顯無疑。

（一）學(xué)情分析與教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)要從實際出發(fā)，教師從學(xué)生情況、學(xué)習(xí)情況及存在問題對學(xué)情進行全面了解和分析。該課程面對的是已具備一些音樂基礎(chǔ)理論知識和器樂學(xué)習(xí)經(jīng)驗的學(xué)生，他們思維活躍想象力豐富，善于表現(xiàn)是本節(jié)課的優(yōu)勢；通過問卷調(diào)查大部分學(xué)生認(rèn)為古琴離自己很遠(yuǎn)，琴譜難認(rèn)。基于以上原因，教師要積極引導(dǎo)，課前讓學(xué)生對古琴歷史文化知識進行深度預(yù)習(xí)，創(chuàng)新教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)琴譜的興趣。根據(jù)新時代高校教育要求和專業(yè)人才培養(yǎng)方案，教學(xué)目標(biāo)有三：其一，知識目標(biāo)主要是了解古琴文化內(nèi)涵，識記各類譜字符號并理解其含義；其二，能力目標(biāo)分為口述和實踐兩部分，即能識讀、書寫減字譜并進行譜字視奏；其三，情感目標(biāo)方面培養(yǎng)學(xué)生感受、體驗古琴藝術(shù)的獨特魅力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并堅定文化自信。

（二）教學(xué)理念與教學(xué)步驟

堅持“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，將理論與實踐相結(jié)合，通過學(xué)生實操體驗使理論知識掌握更加牢固。結(jié)合古琴歷史文化知識讓學(xué)生對其有更生動、深刻的認(rèn)識和了解，體會古琴文化的深厚底蘊和豐富內(nèi)涵。注重學(xué)生思維能力的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生將減字譜與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合進行多維觀照，如減字譜與中國書法、繪畫的藝術(shù)表達、減字譜蘊含的文化特質(zhì)、減字譜真的落后于五線譜嗎等等。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容深入挖掘各類思政元素融入課堂中，如文化自信、團隊協(xié)作精神、工匠精神、創(chuàng)新精神等，踐行立德樹人，教書育人的崇高目標(biāo)。教學(xué)步驟分為課前、課中、課后。課前安排三項學(xué)習(xí)任務(wù)：第一，以搜集閱讀資料的方式了解古琴發(fā)展簡史及琴器構(gòu)造和命名；第二，將常用譜字摘抄、記憶并互相檢查；第三，以小組合作的形式彈唱課堂教學(xué)譜例旋律，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和團隊合作精神。課上采用翻轉(zhuǎn)課堂、講授與練習(xí)相結(jié)合等形式，運用實物教具，拉近學(xué)生與古琴的距離，激發(fā)學(xué)生的興趣；將掌握的理論知識得到實操體驗，樹立學(xué)生的自信心。將五線譜與減字譜兩種譜式進行比較，通過視唱五線譜旋律和聆聽琴曲片段，體會減字譜所蘊藏的中國藝術(shù)的氣韻表達從而感受琴樂的獨特魅力。根據(jù)現(xiàn)在使用的“兩行譜”引導(dǎo)學(xué)生積極思考琴譜的演變、改革以及體會琴家“打譜”工作的艱辛，以此對琴家致以崇高敬意并傳承其工匠精神。

（三）教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)效果

首先以《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中寶黛二人關(guān)于琴譜的一段對話為導(dǎo)入，從“天書”引入“琴譜”，既充滿好奇又營造了氛圍，將學(xué)生迅速吸引到課堂上來。其次，以翻轉(zhuǎn)課堂的形式對古琴發(fā)展歷史及琴器進行了解和答疑。教師重點講解減字譜的定義、符號分類、譜字組合及書寫，理論講授和實踐操縵相結(jié)合進行課堂練習(xí)，讓學(xué)生說出譜字的含義并進行現(xiàn)場試奏[6]。以琴曲《良宵引》第一段為例，在感性欣賞中識讀琴譜，感受琴曲中聲韻的音色變化和微妙表達。最后課堂小結(jié)并布置作業(yè)，本節(jié)課重點學(xué)習(xí)了減字譜的符號分類和譜字組合，要求掌握辨識方法并能進行規(guī)范書寫和譜字視奏。從實踐和理論層面對課后作業(yè)進行要求，說出初級琴曲《秋風(fēng)詞》或《古琴吟》的譜字含義并進行試奏；思考減字譜能被五線譜、簡譜取代嗎？通過課后與學(xué)生交流和問卷調(diào)查得知減字譜教學(xué)效果良好，教學(xué)滿意度和教學(xué)目標(biāo)達成度較高，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、合作探究能力、綜合實踐能力得到明顯提升，95%以上的學(xué)生掌握了識讀方法，更可喜的是有三分之二的學(xué)生對古琴產(chǎn)生了濃厚興趣，并有進一步學(xué)習(xí)的意愿。

在音樂史與基本樂理相融合的教學(xué)實踐中，增加了基本樂理教學(xué)的趣味性、生動性并擴展了知識廣度。與此同時教師一定要遵循和體現(xiàn)基本樂理學(xué)科屬性和特點，且注意避免與音樂史教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。在此原則上，選擇和開發(fā)優(yōu)質(zhì)的中國樂理教學(xué)資源是構(gòu)建中國音樂話語體系和堅定文化自信的基石。