德禮并蓄、藝體共進：中華傳統體育“四維育人”課程模式探索

張波，崔樹林，李永華，倪京帥

(上海對外經貿大學 中華射藝研究中心，上海 201620)

當前學校體育中，西方體育項目占據主導，中華優秀傳統體育的教育價值被長期低估和忽視。以“學校體育”為關鍵詞在中國知網上進行“主題”檢索，截至2022年5月28日共有83 544條，但并含“中華傳統體育”后，僅有176條。研究學校體育的文章中，僅0.2%的文章關注到了中華傳統體育。為免疏漏，將關鍵詞改為并含“民族傳統體育”后，也僅有1 697條，占比2%。此現狀反映了中華傳統體育的尷尬境地，難以滿足當下弘揚中華優秀傳統文化的國家需求。而且中華傳統體育項目在學校教育中的地位較低，多以體能、技術為主線，過于注重外在形式的傳承，缺少德育價值挖掘和內在精神引領。

中華傳統文化是中華民族賴以生存和發展的生命線，對人們的思維方式、行為習慣、道德觀念、價值取向產生廣泛而深遠的影響。2017年國務院印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指出，把中華優秀傳統文化教育系統地融入課程和教材體系[1]。2020年國務院印發《關于全面加強和改進新時代學校體育工作的意見》中再次提出弘揚中華優秀傳統體育文化的目標[2]。習近平總書記也曾指出：要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應、同現代社會相協調[3]。如何有效地開發中華傳統體育文化項目，將之用于中國當下體育課程建設和教學實踐，已成學校體育教育的重任之一。本研究以中華射藝項目為案例，進行創造性轉化，尋求創新性發展，從“德、禮、藝、體”4個維度，挖掘中華傳統體育特有的育人價值，構建中華傳統體育“四維育人”課程模式。

1 中華傳統體育“四維育人”課程模式構建與釋義

1.1 德禮并蓄，藝體共進

中華傳統體育的教育價值是綜合、多元的，可體現在德、禮、藝、體4個方面。此四維交互融合，共同實現教育功能。中華傳統體育不同于西方現代體育，二者具有互補的教育意義和價值[4]。西方體育將身體作為獨立系統，以身體的運動能力作為對象，施加教育影響。不管是physical education還是sport education，身體不僅是對象和載體，而且是目標和意義。中華傳統體育與之不同，身體還承載了禮育、德育等多元價值。人的外在行為表現和內在德性修養是中華傳統體育的終極追求。西方體育長在身體和技術訓練，中華傳統體育善于禮育、德育融合。中西體育文化的價值互補，形成“四維育人”。

早在先秦時期，中華傳統體育受禮樂文化的影響，在實用功能之外，被賦予“習禮修德”的教化功能。“德”和“禮”是中華傳統體育自身的特色和優勢所在。例如，射禮競爭中以德的追求來引導身體競爭(其爭也君子)，并且在競爭后引導自我反思(發而不中，反求諸己)。這是西方體能競爭沒有的。我們需要結合當代去挖掘、整理，找到切入點，重新融入生活。同時，中華傳統體育在“藝”和“體”層面也有獨特之處，可以融合西方體育競技、健身優點，激勵人們自我超越，進行優化升級。“四維育人”既要弘揚中華傳統體育“德、禮”方面的教化價值，又要提升其“藝、體”層面的育人效果，形成“德禮并蓄，藝體共進”的當代體育教育模式。通過將中華傳統體育文化資源的創造性轉化，實現中華傳統體育的當代創新性發展。

1.2 構建課程，多元育人

中國當代發展，需要文化支撐。中華優秀傳統文化是中國當代發展的內源性動力，也是建立文化自覺與樹立民族自信的不竭源泉。學校是文化傳承的重陣，課堂是文化傳承效率最高、速度最快的方式。遺憾的是，當前學校體育課程體系中，中華傳統體育項目占比極少，僅武術相對普及。射藝是近年新興的體育項目。它既是中華傳統體育項目的代表之一，又具備較強的趣味性，容易受到學生的歡迎。2015年之前，國內開展射藝項目的高校屈指可數。但截至2022年6月，全國開展射藝項目的高校已超百所，中小學開展的數量更多。短短幾年的爆發式增長，充分說明中華傳統體育符合當下社會發展需求。在快速普及的同時，系統的課程開發已成當務之急。因而，挖掘中華傳統文化特色、凝練德育價值內涵，構建中華傳統體育“四維育人”課程模式是時代需求，也是教育需要。

體育學科并非只有“技”和“體”的功用。尤其是中華傳統體育，其在本源上就有多元的育人價值。中華傳統體育“四維育人”的課程設計，通過系統性構建，有目的、有針對性的尋求多元育人，揚中華傳統傳統體育德性培養之長。將中華傳統體育中豐富的歷史文化內涵與德育元素，融入日常教學，可有效實現“課程思政”效果。

2 中華傳統體育“四維育人”教育價值

2.1 “射以觀德”的價值傳承與德育融合

“射以觀德”是中華射藝的核心理念之一。早在西周的射箭活動中，便出現與德性的關聯。西周青銅器長甶盉中記載：周王通過射禮來考察諸侯邢伯的忠順程度，邢伯給周王留下了“夤(yin)不奸”的好印象[5]。后來在《禮記》中的《射義》篇，有“此所以觀盛德也”[6]的文字，明確將射箭與觀德聯系在一起。王守仁更有《觀德亭記》這種經典文獻，流傳至今。中華傳統文化將“射”作為一種觀德、修德的手段。一項實踐性的技術活動，融入到道德教育中，將德育實踐化為一種行為習慣。“射以觀德”創設了德育價值追求。

當前道德教育以理論講授為主，學生缺少親身感受，難以在行為習慣上接受長期教化。體育活動要求學生參與到情境中，其體悟性、實踐性特點，更利于實施道德教化。中國古人的智慧，將德育融合到實踐活動中。中華射藝突出“射以觀德”理念，不僅要求身體上修行，更強調對人的整體熏陶。這種熏陶不停留在書本上，而是實踐生活中的體悟。孔子講：“揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”[7]在“爭”的實踐生活中，時時展現出君子之風。這種融入實踐生活的行為道德教育，是中國先賢在射藝中的偉大創造，值得我們學習與借鑒。

在實踐中體悟的道理，更能深入內心。相較西方體育而言，中華傳統體育蘊含了獨有的精神追求和德性修養。例如，孟子講“發而不中，反求諸己”[8]，這種自我反思的精神，值得傳承。學生對于中華傳統體育的實踐性學練，可以加深對中華優秀傳統文化的理解，提升愛國意識，也更容易產生文化認同，內化于心。體育之德育，潛移默化，更具潤物無聲之力量。

2.2 “射納入禮”的現代表達與行為養成

當前學校教育重視知識與技能傳授，相對忽視禮儀教化。禮儀教育也難以獲得價值認同，甚至流于形式。任何一個學科都可以、也應該發揮禮儀的教育功能。中華射藝本身包含禮儀成分，先秦稱為“射禮”。“射”與“禮”的結合，是中華文明的偉大創造。每次習射時，以禮始、以禮終，習禮修德。不管是正式競賽，還是平時練習，都有禮儀要求。日本弓道就完全繼承了這一文化特色。這種將“禮”融于“射”的方式，比理論講述、硬性要求等，更有親和力和滲透力。中華文明以“禮儀之邦”著稱，禮的當代重建，結合社會主義核心價值觀塑造，具有極為重要的意義與價值。

禮儀是人類文明的標志，是任何一種文化的不二選擇。人與人見面，會握手或擁抱、會鞠躬或吻手。形式可能不同，但核心都是禮。禮是社會秩序的符號表達，是對人的尊重，還包括對事、對物的敬重。禮者履也[9]，“禮”既是社會等級有序的表達，也是保障人與人之間各處其位、和諧相處的社會習俗。拋開禮制的等級色彩，中華禮儀所展現的對人、事、物的尊敬，需要我們加以傳承。禮的教化對于學生養成敬人、敬事、敬物的良好行為習慣具有重要意義。

鄉射禮、大射禮等都是中國古代社會盛行的禮儀活動。經過儒家思想提煉，“禮”的教化融入中華射藝之中，突出尊重、尊敬。此“禮敬他人”的觀念具有現代意義，學生在實踐中會慢慢對禮儀產生理解和認同，并形成行為習慣。“禮敬他人”的良好行為習慣，定會遷移到生活中，實現“全方位育人”目標。

2.3 “以技展藝”的美感尋求與美育開發

運動技術是體育活動的基本表現形式，也是學習的載體。掌握基本技術動作，才能進行體育活動，享受運動樂趣。技術教學是體育課程的目標之一，但為技術而技術的教學方式，容易枯燥，失去學習興趣。需要把“技”提升到“藝”，幫助學生發現技術動作中的美感，激發學習動力，養成持久興趣。只有牢固掌握基本技術，才能通過反復練習提高技能。學生技能越高，越容易獲得成就感，激發更持久的習練動力，走向“技藝展現”的境界。

中華射藝不僅強調技術，更突出“技、藝”融合，強調美感。例如，射藝相關的古詩詞中，有“開要安詳大雅，放需停頓從容”[10]的動作要求；有“執弓堅固，心平體正，然后中也”[11]246的技法概論；還有“會挽雕弓如滿月”的詩意描述。配合詩詞描述練習，別有意境，盡顯中華傳統文化之魅力。在學習技術過程中，感受古人如何將美感融于身體動作；去發現、體悟、理解射箭技藝的美感。此乃中華射藝特有之韻味。

對于體育動作之美的開發，可融入當前美育教育中。射藝技術要求身體的中軸線正直，開胸、直背、收腹、沉肩。這種站姿要求，可以塑造挺拔的身姿。良好的身姿配合優雅的動作，充分展現人體之美。有了美感的尋求，大量的重復訓練才不會因枯燥而挫傷動力。通過大量習練，才可能通達藝術的最高境界，展現身體技藝之美。同時，按照技術健身教學論[12]的思路，也增強了身體的強健。

2.4 強體修身的中西互補與均衡發展

身體是體育教學的維度之一，對身體健康產生正向積極影響，是體育教育的重要主旨。當下“健康中國”理念，標志著我國對于公民身體健康的重視度越來越高。在此背景下，有效提升學生健康素養也是中華射藝的教育價值之一。西方體育在身體健康教育方面，有豐富的經驗積累和系統構建，需要加以借鑒和吸收。同時，中華射藝也有自身獨特的健身方式。通過中西體育的優勢互補，可促進身體健康素養的提升。

射箭屬靜力性活動，對上肢、核心力量和有氧能力要求較高，可有效鍛煉肩背、腰腹肌肉，同時也有助于呼吸系統的鍛煉。在挖掘中華射藝的健身價值時，需要補短板，采用各種手段來實現身體的均衡發展。例如，射藝鍛煉上肢較多，但下肢較少，可以與跳繩、跑步等結合；射藝鍛煉靜態持續性力量效果較好，但動態鍛煉較少，可結合各種有氧、無氧的跑步進行。結合西方體育在強化體能方面的優勢，同時發揮中華射藝在修身方面的優勢，通過系統的設計與開發，可以構建身體健康提升的有效體系，增進學生健康素養。

3 中華傳統體育“四維育人”課程開發的理論基礎

中華傳統體育的課程開發，需要融合現代教育理念，才更適合在當代學校教育體系中開展。“四維育人”課程模式開發，面臨傳統與現代融合的挑戰，需要借助各種理論基礎。本研究立足中華傳統教育理念，同時借鑒現代西方教育理論觀點，結合中華傳統體育歷史文化特點，探索課程開發的理論基礎。

3.1 立足“知行合一”，創設身體修行的實踐平臺

中華傳統文化認為“身體修煉”蘊涵著“精神修行”。在身體操練及對抗中，建立自我認知與自我控制，是綜合的育人模式。王守仁“知行合一”思想是對身體修行的傳承與發揚。在《觀德亭記》中，王守仁提出：“君子之學于射，以存其心也。”[13]中華傳統體育不單是身體訓練，也是內在教化，是典型的“知行合一”式教育活動。這與中國傳統思想“身心合一”的認知相符，也是本課程開發的基礎理念。“知行合一”的教育理念，也為現代西方教育所認同。王守仁的“知行合一”觀與杜威的“從做中學”有著共通之處[14]。杜威認為從活動中學，從經驗中學，強調實踐的重要性。

中華傳統體育的課程開發，既要有對于傳統文化、健康知識的認知，也要讓學生在身體實踐中豐富自身經驗。教師可以創設道德行為表現平臺，從上課開始的師生行禮，到器材的整理擺放，教師都可以設計出道德行為表現機會，并施加影響。學生在反復踐行的禮儀中，會慢慢領悟對自我、他者、甚至外物的尊重和尊敬。這種尊重是會“傳染”的。筆者親歷的案例：射藝競賽中，小學生運動員向大學生裁判員行禮，開始大學生們不知所措，3輪過后，大學生自覺鞠躬還禮，這就是潛移默化的“知行”教育。本課程開發強調身體修習與德性修煉融為一體，以“知行合一”理念為基礎，體與禮的“行”，可以促進對德的“知”；“知”反過來又引導“行”。內在的尊敬(敬人、敬事、敬物)通過外在的行為表達出來，“知”與“行”，缺一不可。

3.2 整合知識“結構”，形成傳統體育全方位育人體系

中華傳統體育曾被廣泛運用于貴族教育，既是增強武備的軍事訓練，也是習禮修德的社會教化。中華傳統體育是“文武兼修”的綜合教育，具有內在的邏輯自洽和系統的知識結構。該課程開發，需要整合古代教育思想，服務于當代教學。本研究借鑒布魯納的結構主義教學理論，對中華傳統體育的知識結構進行梳理、整合與重構。

布魯納認為學科是有結構的，在具體專業領域中表現為由一系列具有內在關聯的基本概念與原理組成的知識體系[15]。中華傳統體育中“禮、德”與“藝、體”有互動關系，將操作性知識與認知性知識進行了關聯。以鄉射禮為例，社會精英們不斷修煉“射”的技藝、踐行“禮”的要求，進而探究“德”的內在意義。這種探究與體悟，以“君子”的理想塑形為目標。其知識體系以射箭技藝與“行禮”作為符號表現形式，將身體動作控制與內心控制相關聯；同時，外在社會秩序與內在自覺認同也產生關聯，最終實現人們以實踐的方式，來認識和理解人的行為與整個社會秩序的深層關聯。從知識結構的角度重新看待中華傳統體育的教育價值，本研究提出“德、禮、藝、體”的四維綜合育人體系。四者之間相互交融，關聯緊密。中華傳統體育的內在知識結構，更容易將基本概念和原理通達給學生，更有利于學生理解中華傳統體育的知識體系和編碼系統，并產生進一步探究學習和實踐的興趣。

3.3 建構競賽“情境”，尋求以賽促學的課程效果

實踐性是體育學科不同于其他學科的重要特點。競賽作為體育教育的實踐平臺，早已為古今中外所重視。古希臘將跑步競賽奉為育人之徑，先秦儒家將射禮競賽捧為修身之道。中華傳統體育中蘊含著豐厚的競賽教育資源。孔子說：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孟子講：“發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”孔、孟都提到中華傳統體育競賽在培養君子中的教育價值。這種育人特點，與現代建構主義的教育理念不謀而合、異曲同工。通過對建構主義理論的分析與結合，有助于夯實本課程開發的理論基礎。

建構主義的核心觀點認為學習并非把知識從外界搬到記憶中，而是以原有經驗為基礎，通過與外界的相互作用來建構新的理解，從而形成自己的意義構建[16]。學生在競賽實踐中，能夠得到更為深刻的運動體驗，既是對原有知識、技能的檢驗，又是對新的知識、技能運動的刺激與挑戰。這一建構過程，通過身體技藝、禮儀的展現，形成對于秩序，這種深層知識的內在領悟。通過實踐競技的教育熏陶，達成“德、行”的獲得與建構，其效果遠非普通說教能比。不僅在課堂內實施競賽教育，還可以構建課內外一體化的競賽教育平臺。通過聯賽形式，為學生創造更多的實踐“情境”；打破時空局限，讓學生感受古人如何進行“君子之爭”。學生通過親身參與“合禮而爭”的競賽“情境”，能夠真正理解傳統體育知識與文化，從而建構自己的意義。通過對于競賽情境的主動創設，本課程開發尋求“內化于心、外化于行”的教育效果。

4 中華傳統體育“四維育人”課程模式的實踐

中華傳統體育“四維育人”課程既需保持中華傳統文化特色、彰顯德育價值，又要適合于現代體育課程體系，便于開展、推廣。本研究以上海對外經貿大學《中華射藝》課程實踐為例說明。

4.1 課程目標的系統設計

《中華射藝》課程以“君子之爭，射以觀德”為宗旨。在體育競爭的同時，訓練學生內在精神的同步提升，追求“知行合一”的教育目標。具體表現在德、禮、藝、體4個維度上，并在每節課中有所對應和體現。

“德”是一個相對抽象的概念，難以量化和評價。此維度定位于：通過理論知識、典故案例的學習，了解中華傳統文化、理解“德”的內涵和意義，并在實踐中展現出良好修為。例如，射藝典故講解，幫助學生了解、理解中華傳統文化，培養民族認同、文化自信。再如，取、持、放、歸器材時，以對“物”的尊重和有序為目標；課內聯賽時，不單是分個勝負，而是以禮敬對手的“君子之爭”為目標。

“禮”是通過反復操練，達到行為習慣的養成，并理解“禮”背后的意義和價值。“禮”是外在的身體符號形式，表達內在的尊敬。我們既要培養學生的禮敬之心，更需教會學生如何有禮、有節的表達。“禮”與“德”交叉呼應，因其外在可見的表現形式，更易進行反饋和評價。

“藝”的目標為射藝技術的掌握和運用，并尋求美感的呈現。合理、科學的技術動作是基礎，會實現由“技”到“藝”的境界提升。運用優雅的技術動作，命中目標，也是學生成就感的重要來源。

“體”的目標可以分為促進健康的動態平衡系統和提升強健體魄兩個層面。定期進行的身體活動，可以保持并改善身體健康狀態；專項身體訓練則可以塑造強壯、健美的體魄。二者都可以提升技術動作的運用能力，也是“藝”的通達路徑。

4.2 課程內容的選擇設置

課程內容選擇要與課程目標一致。本課程梳理、提煉了與“射”相關的中華傳統文化典故，作為德育內容；重構“禮”的實踐操作，并融入技藝學練中；技術學練、競賽實踐，配合體能練習是“藝”“體”的主要內容。提煉出20個與“射”相關的典故，主要為君子之爭、執射執御、射不主皮、弋不射宿——《論語》；反求諸己、射亦有道——《孟子》；射以觀德、射己之鵠、孔子習射、射為諸侯——《禮記》；六藝之射——《周禮》；射以修心——《王陽明全集》；不射之射——《莊子》等。既有孔子、孟子、莊子、管仲等人物與射藝有關的故事；又有“不射之射”的技藝境界，“君子之爭”的競賽體驗，“反求諸己”的自我反思等。既有觀德、修心、尋道等哲理思想的表達；又有競賽規則、開展方式、社會用途等歷史文化知識內容。

古代射禮流程繁雜，進行了簡化后，共有：上射位禮(行執弓禮)，表示開始射箭；下射位禮(行藏弓禮)，表示射箭結束，取有始有終之意；禮侯禮儀表示對自己的目標和物的尊敬。每次練習，都遵循3個基本禮儀，表達敬人、敬事、敬物的內涵。“藝”的內容主要圍繞器材使用、動作要求、競賽規則等展開，并在射藝詩句“安詳大雅、停頓從容”的藝術境界中，實現技藝之美的尋求。“體”的內容采用動力性與靜力性結合、左與右結合、上與下結合、有氧與無氧結合，提升學生的身體健康素養。

4.3 課堂教學的組織實施

課堂教學是落實課程目標的具體手段。每節課開始，以經典故事講解，激發學生學習欲望。先講解古文，再結合當代價值觀解讀，最后結合案例進行分享和交流。基本部分以“藝”“體”為主，潛移默化的融入“禮”“德”。一是禮儀學練是可以跟技術練習同步的。每次練習，以禮始，以禮終。禮儀習慣養成，需要反復練習，逐漸達成。二是教師主動創設道德行為表現機會，并及時干預。例如，每次練習后，要求學生藏弓而立，結束后，統一拔箭。可能有的學生下射位后，就在一旁講話，影響他人。教師可用“射亦有道”的故事，表揚敬重他人的行為。三是以“鄉射禮”為課堂競賽情境，體驗“君子之爭”的氛圍，先禮敬對手，再開展競技。負方向勝方鞠躬祝賀，取“飲罰酒”之意。

基本部分的組織形式，采用團隊合作方式。以小隊為單位教學、練習、競賽，隊內再以兩兩分組互助。各小組分別以“仁、義、禮、智、信”為隊名，或自取隊名，營造傳統文化氛圍。最后開展課內聯賽，激發互助合作。各隊選派裁判輪流執裁，采用鄉射禮“三番四矢”的規則。

“禮”的要求，滲透到課程細節中，實現“德”的養成。一是每節課的開始、結束，都有傳統禮儀的師生問好。二是取放器材時，由隊長負責安排器具取放與管理。要求擺放整齊、取放有序，且恭敬有禮。這些細節要求，是落實“立德樹人”的重要舉措。

4.4 課程考核的評價導向

根據教學目標和內容安排，考核評價也要有所對應和引導。理論部分通過知識題庫問答的方式進行考核。同時，結合開放性題目小論文的方式，讓學生完成習射感悟，主要從對射藝的了解、收獲、感想等方面展開。技術方面通過達標和技評進行考核。達標成績根據靶上成績判定，技評根據學生的動作技術完成情況來評分。禮儀也要納入考核，首先考察學生們對于禮儀流程的掌握情況，然后考察儀容、儀態等方面給予評定。最后是出勤態度和體能測試情況。態度可以根據學生上課時的認真專注、積極與否等方面。體能測試以有氧耐力項目為主評定學生的身體素養。考核可以有效的帶動學生練習的積極性。課程考核不是為了對學生進行等級評價，而是督促學生進行學練的手段。

4.5 課程實施的效果反饋

中華射藝的當代傳承，學生的感受和反饋是重要參考指標。為了解學生看法，筆者每個學期都會請同學們寫下《習射感悟》。隨機選取兩個射藝教學班70位同學和射藝俱樂部全部63位同學，共計133位同學的《習射感悟》，進行詞頻統計與分析。為了避免有所導向，教師只要求學生寫下真實想法和感悟。排名前5位的關鍵詞分別為禮儀、心態(類)、文化、德性、尊重。禮儀的占比最高，學生們反復提及禮射、儀式感等。很多學生沒有想到體育課會有禮儀要求，這給他們帶來了較大的沖擊。這也反映“禮”的缺失。因為每次練習的禮儀要求，課程最后學生都會自然、自覺地行禮。本研究將內心、心態、靜心合并為心態(類)作為關鍵詞。學生們還提及心平氣和，平心靜氣、內心專注等概念。上課學生提及心態類的占比高達66%，足見身體活動所產生的內心影響效果。學生提到文化時，往往跟傳統文化聯系在一起，如君子之爭、射以觀德、反求諸己等，都是上課時的主要內容。傳承、復興等關鍵詞也有出現，表明激發學生復興中華射藝的熱情，開始顯現效果。超過半數的學生提到“君子”，這是課程實施效果的重要體現。學生開始意識到習禮修身、反思自我等君子行為表現的道德意義與價值。“德”是一種價值觀或者社會觀念的內化和認同，只有真正理解和認同，才能一直保持良好的行為習慣，成為君子。俱樂部的學生由于長期參加聯賽，更多會提到尊重對手，以及敬事和敬物，這是競賽禮儀所倡導的尊重。所謂尊重，就是認真對待。學會尊重，就是學會一種認真的生活態度，將來受益無窮！

最后用射藝俱樂部隊員的話作結：“當一個人能尊重自己要射的靶時，他也會尊重他身邊的人。當我們行禮時，不光是尊重了靶、尊重了對手，更是在尊重這項傳統的文化和運動。”

中華傳統體育被中華文明賦予了多元的內涵和綜合的教育價值，體現在德、禮、藝、體4個方面。這4個維度交互融合，共同實現其教育功能。中華傳統體育課程“四維育人”可表述為“以文修德、以德正心；以行踐禮、以禮修身；以技展藝、以藝尋美；以練強體，以體增健”。“四維育人”的課程理念以弘揚中華優秀傳統文化為宗旨，發揮中華傳統體育在禮儀、德育方面的優勢，同時借鑒西方體育的優點，實現綜合、多元的培養價值和“立德樹人”的教育效果。