蘇州民俗微課程融入中學歷史課堂探析

楊二蘭

［摘 要］民俗文化是中學歷史課堂必要的補充和完善。蘇州民俗作為江南地區民俗的典型代表，將其以微課程的方式融入中學歷史課堂，有助于在“雙減”背景下極大提高課堂效率，培養師生家國情懷。文章從蘇州民俗微課程的內涵入手，以微課程“從蘇州稻作民俗中看宋代繁榮農業經濟”為例，探析蘇州民俗微課程與中學歷史課堂的有效融合模式。

［關鍵詞］蘇州民俗文化；稻作民俗；微課程；中學歷史

［中圖分類號］ ? ?G633.51 ? ? ? ? ? ?［文獻標識碼］ ? ?A ? ? ? ? ?［文章編號］ ? ?1674-6058（2023）31-0066-03

民俗文化是寶貴的非物質文化遺產，在經濟全球化的浪潮下，部分傳統民俗逐漸被西化甚至消失，因此保護民俗文化刻不容緩。歷史學與民俗學相互促進，互為補充。民俗學可以為歷史學提供豐富的史料，歷史學可以對民俗學進行深入的研究，營造良好的發展前景。蘇州自然環境得天獨厚，蘇州民俗帶有獨特的江南水鄉色彩。早在宋朝，蘇州就已經成為全國的糧倉之一，繁榮的經濟也使得蘇州民俗的影響力巨大。采取微課程的方式將蘇州民俗文化融入中學歷史課堂，不僅能激發學生熱愛家鄉的情懷，還能帶動江南地區經濟文化史的研究熱潮。

一、 蘇州民俗微課程的內涵

蘇州民俗文化的底蘊是其悠久的歷史、繁榮的經濟和發達的文化，因此蘇州民俗文化的分類較多，包括物質生活民俗、社會生活民俗及精神生活民俗等。每個具體的民俗事象都是多功能的結構體，涉及歷史層面橫向和縱向的聯系，交叉滲透。

蘇州民俗文化作為傳統文化的有機組成部分，受眾正在變得越來越少，尤其是年輕群體知之甚少，這是由于受到傳播方式的制約和現代社會快節奏的沖擊。筆者在調查蘇州地區部分學生和歷史教師對蘇州民俗文化的了解程度以及蘇州民俗文化在教學中的應用情況的基礎上，結合蘇州民俗文化的多樣性，致力于構建新型的跨界和跨學科的初中歷史課堂。筆者認為，讓蘇州民俗文化進課堂可以通過微課程。微課程以微課為基礎，對一系列相關的教學資源進行整合，依托信息技術、教學平臺等開展教學，最大優勢是針對性強，不受地點約束，可重復利用，便于線上教學、移動教學。

蘇州民俗微課程可以選取不同的民俗文化類型切入，如稻作民俗、造船民俗、節慶民俗、時令民俗等，通過找尋其與歷史課程的完美結合點，使學生感受無限的民俗文化魅力。舉例來說，可以通過制作“從虎丘劍池探尋吳地喪葬文化”“從三元坊論古代科舉考試”“宋平江街巷名稱中的蘇州工商業”“從蘇州宋錦探究古代絲織業脈絡”“近代民族經濟之代表——蘇州蘇綸廠”等蘇州民俗微課程來研究歷史。

二、蘇州民俗微課程的制作

蘇州民俗文化種類眾多，涉及農桑稻作、歲時節令、民間信仰、日常生活、文體娛樂等方面。作為經濟發展的基礎，農業的重要性不言而喻，下面以“從蘇州稻作民俗中看宋代繁榮農業經濟”微課程為例進行闡述。

（一）以蘇州種植水稻的淵源作為微課程的導入

蘇州草鞋山遺址是國務院公布的第七批全國重點文物保護單位之一，遺址中的馬家浜文化水稻田距今已有6000年，出土的炭化稻確定為人工栽培稻，證明了蘇州是稻作文明的發源地之一。此外，蘇州市吳江區梅堰鎮的龍南村落遺址是良渚文化代表，距今4700年至5200年左右，屬于新石器時代村落遺址，其中出土的粳稻、秈稻及其他植物種子反映了蘇州悠久的種稻歷史。

數千年來，蘇州的農業經濟以水稻種植為主。蘇州先民仰仗稻米這種基本作物繁衍生息，并產生了璀璨的稻作民俗。

（二）以蘇州農業發展的原因及稻作民俗作為微課程的主體

蘇州農業為何如此發達？其一是技術的進步。蘇州農業發達與宋代江南農業劃時代的變革密切相關：一系列精耕細作技術的進步推動，大幅提升了復種指數和單位面積產量。梁庚堯在《宋元時代的蘇州》中指出，北宋時期蘇州就已存在稻稻、稻麥連作制。其二是人力的作用。宋代高斯得在《恥堂存稿》中記載：“雖其田之膏腴，亦由人力之盡也。”在封建社會，農業的發展離不開大量的人力。兩宋時期，蘇州始終保持了近千分之十的較高人口年增長率，為了供養人口和繳納賦稅，蘇州在擴大墾田面積和提高單產上不斷努力。宋代蘇州人發明了一種葑上田，將木框浮于水面，框內充滿葑泥，成為水上田。蘇軾稱蘇州居民“與水爭尺寸”，頗有見地。

發達的稻作生產，不僅繁榮了蘇州的地方經濟，而且創造了極具地方特色的民俗文化，成為影響深遠的農業文化遺產。在眾多民俗中，與農業生產密切相關的有迎春、打春、祈禱芒神、社稷神、謝灶、點田財、農歷三四月喝“開關秧門酒”、農歷八月的稻生日及除夕畫米囤等。艱苦的農耕生活和靠天吃飯的現實，使蘇州人將相關民俗傳承了幾千年，這些民俗蘊含著對勤勞農耕的勸勉和對五谷豐登的期望。另外春餅、烏米飯、米粉等都是與稻米相關的、飲食上的民俗，蘇州城內亦有“沙糕橋”“豆粉園”“水團巷”等以糕團命名的街巷?！皻q朝烏六禿，高低田稻一齊熟”“娘好囡好，秧好稻好”等蘇州農諺反映了農民對農業的重視和樸素理解。此外，蘇州在農業高度發展的同時，手工業相應繁榮?！耙痪W魚蝦一網銀”的漁諺，“灑布種”“一寸緙絲一寸金”“無骨頭的蟲，吃得下三間房”的蠶農諺語，也將魚米之鄉、絲綢之鄉的特色活靈活現地展示出來。

（三）以宋朝蘇州農業發展的盛況作為微課程的結尾

宋朝時期民間出現了“蘇湖熟，天下足”的諺語，這一諺語反映了太湖流域的蘇州和湖州的糧食生產在國內有重要地位。宋代郟亶在《吳門水利書》中記載：“水田之美，無過于蘇州?！碧K州水稻畝產量極高，早在北宋仁宗時，蘇州知州范仲淹就說過：“每畝得米二石至三石，計出米七百余萬石。”蘇州成為江南乃至全國賦稅征集的重點地區，為封建社會發展提供了堅實的物質基礎?！疤K湖熟，天下足”成為蘇州農業發達的最好證據。

蘇州人民創造了豐富多彩的稻作文化，既有各式各樣的神靈信仰，又有民間祭祀禮儀，甚至飲食、服飾、民居、出行等也體現出稻作文化元素。稻作習俗不僅是民間文化，還是鄉村文化產業發展的資源。經濟與民俗相互影響，經濟發展是民俗傳播的基礎和前提，而民俗傳播擴大了經濟的影響力。通過微課程的講解，使民俗文化與歷史課程交融，既夯實了學生的基本史實，又增強了學生對本地經濟文化地位的自豪感。

三、蘇州民俗微課程素材來源

打造完美的民俗微課程，需要師生通力合作，在理論和實踐上深挖素材。

（一）挖掘教材內容

在統編中學歷史教材中，有關中國民俗文化的內容增多，涉及不同歷史時期人們的禮儀、歲時節日、衣食住行、娛樂等方面。例如統編歷史教材七年級下冊第9課“宋代經濟的發展”中，出現了宋代《耕獲圖》、秧馬、瓷器、出土的宋代海船、《貨郎圖》、《清明上河圖》、海外貿易圖、商標廣告等。豐富多彩的史料反映了民俗文化的多樣性，從中我們可以窺探宋朝時期的經濟發展、日常生活、商業往來等。又如統編歷史教材七年級下冊第19課“清朝前期社會經濟的發展”通過《耕織圖》、對大運河的治理、糧食作物和經濟作物新品種的引入和推廣、江寧機戶李扁擔、《前門街市圖》、商幫的發展等，給我們展示了清朝前期繁榮經濟下民眾豐富多彩的生活習俗。

統編歷史教材中涉及蘇州民俗文化的內容亦較為常見，如春秋時期的吳越爭霸、反映乾隆時期蘇州繁華市井的《盛世滋生圖》、吳江縣（今吳江區）盛澤鎮“舟楫塞港，街道肩摩”的古籍記載、乾隆時期蘇州財富“甲于天下”的描述等。教師應當深入挖掘統編歷史教材，給學生適當傳授民俗文化知識，增強歷史教學的趣味性，以收到良好的教學效果。

（二）實地探訪體驗

中國地大物博，自然景觀和人文景觀數不勝數。歷史教師應在實踐教學中采取適當的形式對豐富的歷史文物、歷史遺址遺跡等課程資源加以利用。

蘇州是一座有2500年建城史的城市，大大小小的博物館匯集了豐富的歷史文化遺存。民俗博物館、城墻博物館、絲綢博物館、刺繡博物館、昆曲博物館、碑刻博物館、狀元博物館、御窯金磚博物館、歷史貨幣博物館等極具地方特色的博物館反映了蘇州深厚的歷史淵源，涵蓋了經濟、政治、軍事、文化等多個方面，是極好的歷史教學資源。千年古鎮、文廟、盤門、胥門、鐵鈴關、孫武紀念園、沙家浜、尚湖、宋錦文化園、寒山寺等景觀包羅萬象，涉及端午節習俗、科舉制、手工業發展、軍事抗爭史、宗教傳播等。置身蘇州城中大大小小的景點，民俗氣息撲面而來。

（三）打造特色校本課程

隨著鄉土歷史越來越受到重視，研究對象逐漸“下移”，師生不應只是接納者，更應成為直接參與者。在此背景下，學校應順勢而為，在校本課程中融入民俗文化。筆者所在的學校開設了校本課程“走進蘇州民俗文化”，該課程鼓勵學生積極參與形式多樣的活動，如游覽虎丘劍池、參觀斜塘老街燈展、觀賞胥門賽龍舟，甚至參加一場傳統婚禮，并將搜集到的素材，通過班級板報、歷史舞臺劇、研學地圖、傳統手工藝作品、主題活動方案等形式展示。

四、研究蘇州民俗微課程的意義

（一）提升師生綜合能力

從學生角度而言，民俗文化是其身邊的文化，因此易于接受。在歷史課堂中融入民俗文化，不僅能提升學生的學習興趣，還能加強學生對民俗文化的認知。從教師角度而言，融入了鄉土歷史的課堂，將歷史與現實緊密結合，要求教師不斷提升文化底蘊，拓寬知識視野，提高利用信息技術的水平，最大限度地發揮微課程的利用價值。

（二）促進多學科有效融合

“史地不分家”，民俗的形成、傳播、變遷等都與地理學科有著密不可分的聯系。作為蘇南經濟中心，蘇州吸引了不同地區的人來謀生，他們被蘇州民俗影響，同時帶來各地的民俗，使得蘇州的民俗兼容并包?！秴强ぶ尽酚涊d：“歲首即會于佛寺，謂歲懺。士女闐咽，殆無行路。”該民俗傳播到日本，成為歲首的盛大節日。可見蘇州民俗在時間和空間上都影響深遠，教師在制作有關蘇州民俗的微課程時可以將歷史學科與地理學科有效地結合起來。

民俗也是地區人文精神的長期積累，歷史上的民俗與語文學科密不可分。《安塞腰鼓》《蘇州園林》等涉及民俗的文章是語文教材中的名篇。四大名著之一的《紅樓夢》把蘇州的閶門一帶稱為“最是紅塵中一二等富貴風流之地”，閶門的經濟、社會和民俗地位凸顯。南宋范成大的詩詞中對蘇州民俗的描述眾多，如《立春日郊行》再現了蘇州人民通過鞭春牛等活動企盼豐收的民俗，是珍貴的史料。在歷史教學中，教師要不斷強化對不同學科知識的整合，以培養學生的時空觀念和人文素養。

（三）適應情境教學要求

當前的歷史課堂對情境教學的要求越來越高。蘇州市初中學業水平測試中多次出現本土民俗文化情境。2016年涉及題目如下：2014年為中國大運河“申遺”之年，蘇州共有4條運河故道和盤門等7個點段獲得申遺成功。2022年涉及的題目如下：蘇州唯亭草鞋山遺址馬家浜文化層有距今約7000年的水稻田灌溉體系遺跡和最早的粳稻遺跡。這提示歷史教師要在日常授課中適當融入民俗情境，以提高學生在情境中感知史實的敏感度。微課程無疑是將民俗情境融入課堂的較好方式。

將蘇州地區具有典型江南色彩的民俗文化以微課程的形式在中學歷史課堂中呈現，是在“雙減”背景下培養學生家國情懷的最佳方式。蘇州民俗微課程基于蘇州民俗文化，教師應挖掘蘇州民俗文化的精髓，使其成為有生命力的文化，吸引學生的目光，從而達到豐富課堂教學內涵和學生人文知識的目的。在此過程中，學生深入了解了本地文化，提升了主動探索身邊歷史的興趣，還有利于社會上形成保護民俗文化的良好氛圍。微課程的意義還在于注重評價主體的多元與互動，以及形成性評價和終結性評價相結合。在教學實踐中，提升學生的歷史核心素養，培養學生成為愛探究、愛思考的終身學習型人才，更能為蘇州民俗文化的傳承和發展儲蓄后備人才。

［ ? 參 ? 考 ? 文 ? 獻 ? ］

［1］ ?朱永文.中學歷史教材中民俗文化內容的教育價值［J］.太原大學教育學院學報，2008（1）：20-24．

［2］ ?吳冬玲.優秀民俗文化的教育魅力［J］.考試與評價，2014（6）：96．

［3］ ?賈玉欣.淺論新課改下民俗文化對歷史課堂教學的意義［J］.考試周刊，2015（2）：133-134．

［4］ ?蔡利民.蘇州民俗［M］.蘇州：蘇州大學出版社， 2000.

［5］ ?蔡夢寥，蔡利民.四季風雅：蘇州節令民俗［M］.南昌：江西人民出版社，2013.

（責任編輯袁 妮）