從“天申節御筵”中探究南宋宮廷儀式

楊萬燈

摘 要：靖康之變（1127年）后，北宋二帝被俘，宋徽宗第九子趙構繼承皇位，改元建炎，定國號為宋，史稱南宋。南宋依舊沿用祖宗之法，宋高宗的生辰定為天申節，規定為國家的法定節日。天申節時，舉國同慶，宮廷之中不僅要為皇帝上壽，還要賜宴百官。而此時的南宋經過金的鐵騎踐踏后，從建立之初的羸弱，逐漸恢復發展過來，雖然領土面積大大縮小，但是國家的經濟得到了一定的恢復。通過對天申節御筵的分析，可以對當時的一些具體宮廷儀式、慶典的相關流程，探究出南宋的宮廷生活。根據這些宮廷儀式，分析出南宋統治階級的獨尊地位，以及皇室貴族的日常生活習俗和宮廷禮儀。

關鍵詞：天申節御筵；宮廷儀式；南宋；高宗

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.04.026

0 前言

關于南宋天申節的研究目前不多，能夠查找到的，只有張重艷所寫的《天慶觀、興化禪院與天申圣節—以〈宋人佚簡〉為中心》①，文中闡述了天申節活動在天慶觀、興化禪院舉行時所經過的一些流程，以及他們之間的關系問題。更多的是在考古文博方面，關于舉辦過天申節的宮觀遺址上的研究，或者今天的博物館相關問題的研究。

兩宋時期，國家把皇帝的生日作為全國統一的節假日，南宋皇帝宋高宗的生日稱為“天申節”。由于宋高宗長壽，天申節自建炎元年設置始持續了六十年之久。因為天申節的慶賀，所以南宋留下了許多與之相關的文物和遺址。例如今天的德壽宮遺址博物館、興化禪院，還有大量的宮觀與道場、園林等都與天申節有聯系。在慶賀天申節時，不僅留下了豐富的歷史文物，更是給我們展現出了南宋真實的社會風俗文化。在天申節賜御筵時，不僅涉及了朝廷上下百官的慶賀，而且還展現出與周邊其他少數民族政權的交往。本文通過對天申節御筵的分析，期望窺伺出南宋的宮廷儀式，探究出南宋的皇室生活狀況、宮廷禮儀，以及南宋高宗時期政治正統的宣揚問題。

1 天申節御筵概況

1.1 天申節簡介

在宋太祖趙匡胤時，“建隆元年（960），群臣請以二月十六日為長春節，于大相國寺建道場以祝壽”。②從這時開始，就有了將皇帝生日作為節日的慣例。因循祖宗之法，后面的部分皇帝也會將自己的生日作為國家規定的節日，并進行相應的慶賀。有宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗將自己的生日定為節日。③到了宋徽宗時期，不僅“以十月十日為天寧節”，同時還定“上壽儀”，④增加了特定的祝壽儀式：“皇帝御垂拱殿，群臣通班起居上壽”，⑤通過這些祝壽儀式，以此彰顯封建王朝嚴格的等級尊卑秩序。

靖康之變后，北宋二帝被金人擄掠北去，康王趙構在南京即位，改元建炎。⑥南宋初建，依祖宗之法，不僅繼承相關的禮儀制度，而且還延續了之前的上壽儀式。建炎元年，“宰臣等上言，請以五月二十一日為天申節”⑦，始設天申節。而高宗在建炎元年五月“罷百官上壽”，⑧罷天申節上壽禮以后，一直到紹興十三年（1143）才重新恢復。

1.2 天申節賀表、功德疏、青詞以及相關慶賀

紹興十三年，有臣僚奏言：“欲望將來天申節許令有司舉行舊典。”⑨而此時的南宋經過十六年的恢復和發展，經濟、政治、軍事都已經達到了一定的水平。特別是軍事上，岳飛、張浚、吳玠、吳璘等一系列武將抵制住了金人的南下，鞏固了南宋的疆域。于是朝廷有大臣提出恢復舊典，舉行慶賀儀式。在太常、禮部討論后，規定今后的天申節慶賀的具體流程：“每遇圣節，樞密院以下先詣垂拱殿上壽畢，宰臣率百僚于紫宸殿上壽。前一月，分日啟建道場；至前一日，樞密院官滿散依例作齋筵；至日，三省官上壽立班訖，次赴滿散作齋筵；后二日，大宴于集英殿。”⑩

百官上壽時，從中央到地方的官員前后要做許多準備，首先是慶賀皇帝生日的文書，以此表達對皇帝生辰的祝賀，具體的文書形式有兩種。

天申節賀表：當時的大臣寫給皇帝祝壽的奏章，稱為賀表，類似于我們今天的生日祝福語。這種賀表篇幅較短，行文比較精煉，一般只有一百來字或者二三百字，都是對皇帝的稱贊和祝福之語，同時也是表達大臣忠心和誠懇之意。

天申節功德疏：功德疏是宋朝的一種官府文書，與賀表屬于相同文體。在皇帝誕辰之時，各路帥臣、監司都會進呈功德疏，以此來歌頌皇帝的功德。功德疏的篇幅較長，多是對皇帝功德的贊美，夸贊皇帝功績之類。

天申節道場青詞：為了慶賀天申節，朝廷規定在天申節前一個月需要分日開啟道場，以便前往道觀位為皇帝、國家焚香祈禱。在開啟道場時，需要寫一段獻給天神的一種祈禱詞，這種寫在符箓上的文本后被稱為青詞。因為天申節舉辦的次數較多，所以留下了大量的天申節道場青詞。

朝廷官員除了上奏相關的慶賀文書外，有的地方官員或者州縣會向皇帝進奉財物。朝廷為了防止地方個別官員以天申節進奉為名壓榨百姓，于是在紹興四年下詔規定：“自今諸路州縣進奉天申節禮物，并置場和買，毋得于民間科配。”k地方則以買賣的方式獲得相關的銀絹財物，向朝廷進奉。也有地方大臣以個人名義進奉，如紹興元年秋，“權湖東副總管馬友在漢陽嘗獻賀天申節銀”。l除了銀錢之外，大臣還進奉“金酒器、銀香”m等物品。

1.3 天申節御筵安排

天申節御筵的時間，一般安排在天申節后兩天，而前一天召集百官進行齋筵，天申節當天舉行上壽儀。天申節慶賀前后持續一月，后期有其他朝廷使者來賀，也會召集御筵。

在參加宴會的人員上，主要人員有皇族近親，如太子、皇后、妃嬪及其他子女等，再就是宰執百官，還有其他各國派遣來祝壽的使臣。前兩天舉行齋筵，在人數、宴會規模上，相對來說較小一些。其中官員上壽時也要按照職級次序劃分，有相應的上壽儀式規定。天申節前一日是“樞密院官滿散依例作齋筵”，天申節當日則是“三省官上壽立班訖，次赴滿散作齋筵”，只有到了后兩天時，才會大宴百官。需要注意的是，不是所有官員都能參加此次御筵，只有“京官任寺監簿已上和及行在升朝官”n才能并赴宴會。

天申節在場地上也有固定的安排，要彰顯皇帝身份，能夠容納百官，所以場所要特定，符合一定的禮儀規范。一般就分為百官祝壽的場地，皇帝賜筵的場地，還有上壽祈禱的道場等。首先是上壽儀，除百官拜表稱賀以外，宮廷內還需要舉行上壽儀，高宗在位時一般都是“上壽于紫宸殿”。o高宗退位后，上壽稱賀的地方就改到了他的寢宮德壽宮。孝宗隆興元年，“皇帝及宰臣、文武百僚詣德壽宮上壽”。p其次是賜御筵的場地安排，南宋前期一般就在集英殿舉行q，而后還有新修建的玉津園等地。r這表明隨著朝廷開始越來越重視，賜御筵的地方逐漸固定。最后就是開啟祈福的道場，紹興二年，“百官以天申節開啟道場于天竺寺”。s但是每年開啟的道場都不固定，所以南宋時期很多道觀都曾作為慶賀天申節的道場。

2 天申節中的宮廷儀式分析

2.1 德壽宮上壽

天申節從恢復舊典后，逐漸恢復到了往日的規模，甚至比以前更加宏大。而御筵中的各種儀式體現出當時兩宋時期嚴格的封建等級制度。據《宋史》記載，乾道八年（1172），宋孝宗立皇太子，帶領皇太子及百官到德壽宮上壽。有專門掌管宮廷儀禮的機構儀鸞司t，負責德壽宮殿門內外的陳設。大殿的正中南向設御坐；德壽宮門內南向設置“大次”（供皇帝大臣臨時休息的篷帳）u；在殿東廊的西向設“小次”；同時還分別設皇帝褥位兩個：一個在東南，西向，一個在南，北向。在御坐東向尚醞局又擺設有御酒尊、酒器；在御坐的西向稍微往北的一邊擺設御茶床。以上是上壽前德壽宮的一些布置，不僅有專門的禮器，同時還非常注重各種禮器的擺設方位。

孝宗皇帝當日與皇太子、文武百官等一起來到德壽宮，等太上皇帝（趙構）出宮升御坐、鳴鞭炮、進入小次后，上壽儀正式開始。

行拜禮：孝宗皇帝行兩次拜禮；前導官導皇帝升殿東階，詣殿折檻前北向褥位再拜，躬奏圣躬萬福，再拜。禮畢，孝宗皇帝詣太上皇帝在御坐之東褥位西向站立，前導官于殿上隨地之宜立。然后是皇太子與文武百僚行拜禮，典儀曰：“再拜”；位官皆再拜；搢笏舞蹈，又再拜；皇太子不離位，奏圣躬萬福，各再拜；然后直身，分東西相向立。

奉壽酒：由內侍負責茶床，尚醞負責盤盞、酒注，禮直官進行指引，奉盤盞官執茶盤、酒盤來到酒尊向北的方向，由殿中監開盞，殿中少監注酒。v再由奉盤盞官交到皇帝前向北的一方。受盤盞官來到太上皇帝御坐前，向西站立，奉盤盞官躬身進酒給皇帝，皇帝奉酒在前導官的引導下來到太上皇帝御坐前，躬身進酒，然后將盤授予受盤盞官。最后皇帝在太上御坐前褥位北向俯身伏跪，殿下皇太子并百僚皆躬身。同時皇帝奏言：“臣某謹率文武百僚稽首言，天申令節，臣某與百僚等不勝大慶，謹上千萬歲壽。”w這時承旨宣答官曰：“得皇帝壽酒，與皇帝并百僚內外同慶。”x待太上皇趙構飲酒完后，由孝宗皇帝親自奉盤，接過酒盞交給受盤盞官，再以授殿中監。孝宗皇帝與在位官皆再拜，皇太子、文武百僚再二拜，搢笏舞蹈，奏禮結束。官員向北俯身伏跪上奏：“具官臣某言禮畢。”然后在位官再拜。太上皇帝駕興，皇帝從入，文武百僚以次退，上壽儀式結束。

在上壽儀式中所用到禮器分別有：茶床、尊、盞、盤、酒等。同時還有相應的禮官負責每一件禮器，都是為了彰顯南宋的宮廷禮儀。而禮官、禮器、人員都有固定的方位，彰顯等級、主次之分。

2.2 天申節御筵

上壽后的次日，就會舉行御筵。在賜宴期間，按照傳統會用樂，但是在建炎元年到紹興十三年期間都未用樂，原因有三：其一，因為國家政權不穩，趙構要求一切從簡；其二，二帝北狩，是為哀痛，建炎二年，朝廷下詔各郡縣“天申節賜宴，以二圣未還勿用樂”；y其三，還因為“渡江后舊樂復皆毀散”z，樂器尚缺。到了紹興十三年五月，宰臣率百官上壽，始用樂。奏樂分為登歌與宮架兩種類型，相應樂器有：編鐘、磐、柷、敔、搏拊、鼓、琴、瑟、篴、塤、箎、簫、巢笙、和笙、并七星、九曜、閏余匏笙、麾幡。以上樂器搭配相應的數量，形成一套奏樂體系。而樂工則由太常寺所請，登歌、宮架人數共有“四百四十人”。

天申節御筵中的飲食，根據當時宋人周密《武林舊事》卷九中所記載，清河郡王張俊在府中設宴招待宋高宗及部分官員，其中對御宴的描寫便可以看出當時宮中賜宴的具體情況和規模。據記載高宗的餐食一共分為七個大類，第一類是餐前水果甜品類，有各類水果、小吃共有一百一十道左右；第二類是下酒十五盞，每盞兩道菜，一共三十道；第三類是插食，一共八道；第四類是勸酒果子庫，共十道；第五類是廚勸酒十味；第六類對食十盞；第七類晚食十五分名件。其他官員的餐食則要簡單樸素許多，數量相對來說比較少，按官員等級高低分為幾個等級。第一等是太師秦檜，所配餐食有燒羊、滴粥、燒餅外再搭配主食等共計二十道，從第二等開始就層層遞減，到了第五等時就只有“各食三昧、酒二瓶”。通過對上文皇帝與各官員的飲食對比，可以看出南宋以皇帝為中心的這種嚴格的等級秩序，按照等級地位搭配相應的餐食規模。據此可以推斷出在慶祝皇帝生辰的天申節御筵上，宴會的規模會更加宏大。

2.3 慶賀儀式的特點

慶賀天申節的第一個特點，具有廣泛性。慶祝人員廣泛，從朝廷文武百官到民間百姓，以及其他少數民族政權都會派遣使臣來賀。紹興十四年，金主始遣烏雅和、孟浩來賀天申節，同時還贈送禮珠、金帶、布匹、馬等作為壽禮，以后每年都是如此。朝廷內，宰臣率百官上壽，地方各州縣都要進行慶賀，地方官員拜表稱賀。再就是時間上的廣泛，從前一月開啟道場開始，再到天申節前后慶賀賜宴又要歷經三到四天的時間，后面還有其他國家使臣來賀，也要舉行宴會，時間上長達兩個月。

第二個特點，具有政治性。天申節慶賀不僅具有節日的活動性，還具有強烈的政治性。首先是彰顯宋高宗繼承皇位的正統性，因為二帝北去，趙構作為第九子，被大臣擁護上位，所以規定天申節慶賀，以此鞏固統治地位。其次就是加強與金等少數民族政權的交往，如在與金人的關系上，借助宋金之間互相慶賀節日的方式來加強友好往來。然后就是加強對地方的管理，增加中央的財政收入的同時，還能間接體現出高宗的仁政，彰顯君主品德。如各州縣向中央交納天申節銀，在面對新收復的一些州時，則有優惠政策。紹興九年河南諸州新復，向朝廷進奉天申節銀帛，高宗趙構認為“新復州無余財，此寧免于擾民，可悉退回”。其目的是鞏固新收復的州，用減輕百姓負擔的方式來穩定人心。

第三個特點，天人合一性，早期的尊崇自然規律思想。為了體現宋高宗生辰的神圣性，于是宋高宗在天申節時極其重視天人關系、君民關系。紹興三年天申節，韓世忠進奉生鹿，“（高宗）不欲卻，諭輔臣將放之山林，以適物性”。紹興二十七年時，宰執進呈均州守臣呂游問言：“本州竭澤而漁，乞求禁止。”而高宗以此推論：“今自官中竭澤采捕，以供誕節，其亦不仁甚矣。”高宗同意其奏言，均州提出禁漁奏議后，高宗趙構認為朝廷竭澤采捕州縣，以此來供應天申節所需，不利于民。通過慶賀天申節達到利民利物的目的，以此表現出宋高宗趙構對天下百姓萬物的寬厚仁愛之心。

3 結語

天申節御筵的舉行，目的是慶賀宋高宗趙構的生辰，但這種以中央發起的節日慶賀更多的是為了達到一定的政治目的，維護封建統治者的統治。所以在天申節的慶賀上，這種由上而下的慶賀，具有官方化、形式化和強制化。雖然是天申節，但是它不屬于普通百姓，它屬于最高統治階層，舉全國之力討一人歡心。對天申御筵前后的儀式流程的分析和探究，可以看出南宋宮廷對禮儀的重視。煩瑣的流程和儀式，其目的是彰顯皇帝的獨尊地位，體現統治階層的特殊性。通過天申節御筵的分析，不僅能夠了解南宋時期皇室宮廷的生活狀況，而且還能看出南宋時期的生活方式和社會發展狀況。同時還了解到南宋宮廷儀式一些具體做法和特點，探究出統治階級如此重視封建禮儀的原因，也進一步地認識到了中國古代宮廷內的生活習俗。

注釋

①張重艷.天慶觀、興化禪院與天申圣節：以《宋人佚簡》為中心[J].山西檔案，2015（1）：136-140.

②③脫脫.宋史：卷一百一十二：禮[M].北京：中華書局，1977：2671-2673.

④⑤脫脫.宋史：卷一百一十二：禮[M].北京：中華書局，1977：2674.

⑥李心傳.建炎以來系年要錄：卷五[M].辛更儒，點校.上海：上海古籍出版社，2020：118.

⑦⑧⑨脫脫.宋史：卷一百一十二：禮[M].北京：中華書局，1977：2677.

⑩脫脫.宋史：卷一百一十二：禮[M].北京：中華書局，1977：2677-2678.

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