蘇轍《東軒記》中的德樂之思

桐城文派大家姚鼐在《古文辭類纂》序中說，“碑主于稱頌功德，記則所紀大小事殊，取義各異”，蘇轍的《東軒記》也有所“取義”。這篇文章是蘇轍罪謫筠州時的切身思索，傳達出文人如何自處的問題。自養與治學之間的矛盾，實際上也是物質生活與精神追求之間的矛盾，這事關文人如何在現實生活中安放個人理想的問題。為此，古代文人士子治學修身，把個人理想融入道德追求，無論窮達，都能屹立于思想的高處。

原文再現

（2023年深圳市高三年級第一次調研考試）

東軒記蘇轍

余既以罪謫監筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。鹽酒稅治舍，俯江之漘，水患尤甚。既至，敝不可處，乃告于郡，假部使者府以居。歲十二月，乃克支其欹斜，補其圮缺，辟聽事堂之東為軒，種杉二本，竹百個，以為宴休之所。

然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委于一。晝則坐市區，鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效；暮歸，筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦；旦則復出營職，終不能安于所謂東軒者。每旦暮出入其旁，顧之，未嘗不啞然自笑也。

余昔少年讀書，竊嘗怪顏子以簞食瓢飲，居于陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。私以為雖不欲仕，然抱關擊柝，尚可自養，而不害于學，何至困辱貧窶自苦如此？及來筠州，勤勞米鹽之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場，而事每劫而留之，然后知顏子之所以甘心貧賤，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學故也。

嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知夫天地之為大，與死生之為變，而況其下者乎！故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王不能加之，蓋非有德不能任也。余方區區欲磨洗濁污，睎圣賢之萬一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之福，宜其不可得哉！

余既以譴來此，雖知桎梏之害而勢不得去，獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田里，治先人之敝廬，為環堵之室而居之。然后追求顏氏之樂，懷思東軒，優游以忘其老，然而非所敢望也。

（選自《古文辭類纂》，有刪改）

原文1

《東軒記》

文史補給站

記：唐宋散文的經典體裁

《廣雅》云：“記，書也。”“記”，本為寫物紀事的文體，與表、書、志一起成為古代最常見的四種實用性文體。其記事陳情、夾敘夾議，本在公文之列，屬于與“韻文”相對的“散文”范疇。后來，“記”這種散句行文、平實曉暢的文體，逐漸突破政論與公文的藩籬，向文學靠攏。南朝劉宋初，陶淵明作《桃花源記》，堪稱記體文學化進程的先導；至唐宋，“古文運動”使古體散文鋒芒再現，文人創作了大量以“記”為題的文章，記體文的文學性質愈加成熟。如柳宗元的《小石潭記》、王安石的《游褒禪山記》、歐陽修的《醉翁亭記》等，這些文章記景、記物、記游，內容多樣、主題豐富，都是記體文的名篇佳作，逐步推動著記體文從實用公文走向文學散文。

蘇轍這篇《東軒記》，正是典型的記體文，它的立意，遠在記述東軒這一“宴休之所”以外，更在于表達作者對自身處境與個人理想的深思與反省。

原文2

余既以罪謫監筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。鹽酒稅治舍，俯江之漘，水患尤甚。既至，敝不可處，乃告于郡，假部使者府以居。歲十二月，乃克支其欹斜，補其圮缺，辟聽事堂之東為軒，種杉二本，竹百個，以為宴休之所。

譯文

我已經因罪過被貶到筠州監管鹽酒稅收，還沒到達，（就）天降大雨，筠州的洪水泛濫成災，淹沒了南岸的街市，又漫上北邊的堤岸，毀壞了刺史府的大門。鹽酒稅收的官舍，就在江邊，（遭受）水災尤其嚴重。（我）到了以后，（官舍）破敗得不能居住，于是上報郡級，暫借部使者的府邸來居住。當年十二月，才能夠撐起官舍傾倒的地方，修補它坍塌的地方，開辟聽事堂的東邊建造軒榭，種下杉樹兩棵，竹子百株，將它當作飲宴休息的場所。

文史補給站

陋室德馨：文士的居處空間

《東軒記》寫于元豐三年（1080）。蘇轍此時為“戴罪之身”，這與其兄蘇軾直接關聯。前一年（1079），蘇軾因“作詩謗訕朝廷”罪被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。其時，蘇轍剛受到南京（今河南商丘）留守張方平的征辟，出任應天府簽書判官。然而，蘇轍因就“詩案”一事上書為兄贖罪，被貶至筠州（今江西高安）。

從手握權柄的應天府簽書判官，被貶至偏遠的筠州擔任小小的監鹽酒稅，蘇轍落入了他仕途生涯的低谷。“監”，是“監當場務官”的簡稱，即監當官，是宋代掌管地方稅收、冶鑄等事務的低級官吏，涉及茶、鹽、酒等行業。蘇轍謫為“監筠州鹽酒稅”，即指在筠州掌管榷鹽、沽酒、商稅。而他借住的“部使者府”，指的是監司官的官邸。監司由中央指派，負責監察轄區內各級地方官吏，所謂部使者、部刺史，都是宋代監司官的擬古之稱。

遠貶他鄉，又遭逢水災，在人生如此不得志之時，蘇轍為自己建造了一個怎樣的居處？他在新建的聽事堂（處理政務的堂屋）的東面，專門建了一座軒。軒的周圍有杉樹，有竹子，樹影森森，清雅幽靜。在這里，竹子的量詞尤其特別：個。這是因為“竹”的左右兩半的寫法，恰似“個”字，尤其是中國畫里所描摹的竹葉，真像無數“個”字。揚州著名的個園即以此為名，清人袁枚有副對聯：“月映竹成千個字，霜高梅孕一身花。”蘇轍的東軒就坐落在杉、竹之中，公務之余，他為自己開辟出一個居處空間，試圖追隨“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回，體驗修身治學之樂。但這種理想并未實現，蘇轍公務繁重，終不能在東軒安心自處，由此他開始反思：自己為何不能達到先賢的這種境界？

原文3

及來筠州，勤勞米鹽之間，無一日之休，雖欲棄塵垢、解羈縶，自放于道德之場，而事每劫而留之，然后知顏子之所以甘心貧賤，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學故也。

譯文

等到我來了筠州，在米鹽（這些生活瑣事）之間辛勤勞碌，沒有一天能夠休息，盡管想要拋棄（俗世中的）塵泥和污垢，解去羈絆和束縛，回到能夠修養自身道德品質的環境之中，卻常常被繁雜事務脅迫著滯留其中，從這以后才知道顏回之所以甘心于貧苦卑賤、不愿意求取一斗或一升米的俸祿來供給自己，實在是因為這對于治學是有害的啊。

文史補給站

德與樂：《東軒記》與蘇轍之思

《東軒記》，起于記物，實為述志，傳達出蘇轍對“顏氏之樂”——士人如何自處，如何在現實的壓力之下守持自身的心志繼續修身、治學的問題之思考。

蘇轍對“顏氏之樂”的認識，經歷了從少年時不理解的“怪”到如今的“知”的變化。這種改變和醒悟，正來自遠謫筠州后現實生活對其心志的打磨。可以說，筠州一謫、東軒一室，是他思考的契機。他發現，“顏氏之樂”的內核，在于循理求道所抵達的“有德”之境。蘇轍認為，自己未能實現“顏氏之樂”的原因，是自己尚未求得圣賢之“德”。顏回看似自困于窮苦，實際上這是他主動且自覺的選擇。他之所以甘于貧賤，是因為心中有所追求、有所堅守，才不受名利、權勢、金錢的牽絆。只有修煉成為有德之人，才能真正擁有看輕貧困、傲視權勢的達觀與自得。

《東軒記》以建造東軒開頭，以懷思東軒收尾，中間由自身不得安于東軒的處境引出對顏回安于陋巷的議論，文脈貫通，思路嚴密。東軒之思聯系顏回之志，構成了蘇轍《東軒記》中的精神反思。所謂自養與治學之間的沖突，也是生存與生活之間的沖突。盡管蘇轍對目前自身于德有缺、不能比肩圣賢的事實感到慚愧，他仍給出了自己的期待與追求：去俗務，居陋室，守本心，求大道。