二十世紀四十年代《華北日報?俗文學》研究

［摘 要］傅蕓子、傅惜華主編的《華北日報·俗文學》（“平字號”《俗文學》周刊），是以鄭振鐸為旗幟的北方俗文學研究重地。圍繞“平字號”《俗文學》周刊的創刊過程、發文作者的考索、所發文章的匯編整理、所發文章的學術價值，展開全面的綜合研究，注重文獻整理、歷史描述與理論構建，進而揭示傅蕓子先生在俗文學研究中取得的成就，為俗文學研究者及俗文學學術史的研究提供必要的參考，為現今相關學科研究的旁推互證提供了可資借鑒的典型范例，也將豐富中國文學史與中國民間文學史及其學術史的研究。

［關鍵詞］《華北日報·俗文學》；“平字號”《俗文學》周刊；傅蕓子；戲曲研究；民歌研究

［中圖分類號］I206.6 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1671-3842（2023）02-0026-08

“平字號”的《俗文學》周刊是《華北日報》創設的一個副刊，1947年7月4日在北平創刊，1948年11月26日停刊，共刊出74 期，由傅蕓子、傅惜華主編。二十世紀二十至四十年代是現代報刊的繁榮期，在北平、上海和香港以報紙副刊形式發布的“俗文學”或“通俗文學”周刊爭相出現，各版《俗文學》副刊之文為俗文學這一年輕的學科積累了豐富翔實的資料，由于彼時國家內憂外患，恒常陷于存亡莫測之境，報紙是當天不立刻收存，次日便無處覓尋。直至 21 世紀初，有學者利用私藏文獻，輔之多方查索，先后發表了一系列研究論文，出版了關家錚先生編著的《二十世紀〈俗文學〉周刊總目》（齊魯書社2007年版）和《二十世紀四十年代香港〈星島日報·俗文學〉周刊匯編》（齊魯書社 2020 年版）等著作，向學術界介紹了幾種《俗文學》周刊的情況以及當時在周刊上發文的作者情況，為《俗文學》周刊的進一步研究提供了堅實的文獻基礎。

一、俗文學研究與“俗文學”周刊

論及中國俗文學研究迭起、發展，直至成為一個獨立的研究領域的過程，無法繞開其時代傳媒所提供的陣地與推波助瀾，即便是獨立不羈的文人學者，也無不與報刊保持著密切的聯系。一言以蔽之，中國俗文學研究發展的沿革與學術歷程，可通過對“俗文學周刊”的研究呈現出來。任何一個名詞的概念就是這個名詞的定義與定位，“俗文學”研究作為一門學問更不能語焉不詳，需周延縝密的學術范疇設定。

1900年6月22日，敦煌莫高窟藏經洞被發現，大批唐五代俗文學資料震撼了學界，中國歷來以詩文為中心的傳統文類格局遭到前所未有的撼動。藏經洞里的俗文學材料是一千多年前的文學文本，其中最令中國文學界矚目的則首推敦煌變文，其次則是敦煌曲子詞與通俗白話詩。日本漢學家狩野直喜正是受此啟發，自覺從事擴大中國文學資料的工作，他在《中國俗文學史研究的材料》一文中首次提出“俗文學”一詞，正所謂是“治中國俗文學而僅言元明清三代戲曲小說者甚多，然從敦煌文書的這些殘本察看，可以斷言，中國俗文學之萌芽，已顯現于唐末五代，至宋而漸推廣，至元更獲一大發展。”（嚴紹璗：《狩野直喜和中國俗文學研究》，載《學林漫錄》第7卷，北京：中華書局，1983版年，第142-152頁。）遂使這一文學傳統的源流脈絡清晰可見，進而開掘出一個全新的俗文學考古地層。具體到我國俗文學研究領域，1920年王國維撰寫《敦煌發見唐朝之通俗詩及通俗小說》一文，概括敦煌文獻中的“通俗的”“民間的”“大眾的”文學作品。在王氏的影響下，早期敦煌文學指的即是變文、曲子詞等，而變文、曲子詞等也自然成為中國俗文學研究的新材料與新課題。

胡適在1928年6月《白話文學史》“自序”中，已運用了“俗文學”這一語匯，如“敦煌石室的唐五代寫本的俗文學”，“日本方面也添了不少的中國俗文學的史料”（胡適：《白話文學史》，北京：東方出版社，1996年版，第1-10頁。）等。1932年，“平字號”俗文學周刊的主編傅蕓子先生接受日本東方文化研究所所長狩野直喜博士邀請，教授中國語言文學，在日本約十年間，受狩野博士研究敦煌俗文學的深刻影響，傅蕓子對敦煌俗文學研究有了比較全面的認識。他于1941年在《敦煌俗文學之發見及其展開》一文中指出：“敦煌俗文學，據今所知者，約可分三類，變文（關于佛教故事的、關于非佛教故事的）、詩歌（民間雜曲及佛曲、敘事長歌、白話詩、雜曲子、民間之賦）、小說等……”“本篇旨在將敦煌俗文學之分類目錄作一總記錄，以為研究俗文學者作一參考。至于敦煌俗文學之開展，亦并及之。蓋其所予中國文學之影響者極巨焉。”在俗文學研究的內容方面，他說：“近世寶卷、彈詞、鼓詞、南詞，作品極多，而流行區域亦廣，在近世俗文學上占有重要位置，至今已成為文學史之中心……”

（傅蕓子：《敦煌俗文學之發見及其展開》，載《中央亞細亞》第1卷第2期，后收入作者《正倉院考古記白川集》（遼寧：遼寧教育出版社，2000年版）。）由此可見，對敦煌俗文學研究有這樣的認識、理解，反映出傅蕓子的俗文學觀，即俗文學不僅成了中國文學史主要的成分，且也成了中國文學史的中心，體現了傅蕓子對俗文學文學史定位的無比推崇。

“俗文學”真正成為我國文學研究界一個有影響力的研究方向，則是始于 20 世紀 30 年代鄭振鐸先生取得的一系列豐碩成果。振鐸先生利用早期敦煌文學的輯佚與研究成果，在《小說月報》第20卷第3期（1929年3月）上發表的《敦煌的俗文學》一文，引用了“敦煌俗文學”這個名稱。之后，他試著寫一部反映中國文學的整個發展的過程和整個的真實面目的中國文學史，“據作者自稱，原想編一部能顯示出真實面目的中國文學史，年出二冊，于五、六年后完成，因故僅出了一冊而終止，一二八事變時，本書版子毀于炮火。”（陳玉堂：《中國文學史舊版書目提要》，上海：上海社會科學院文學研究所，1985年版，第47頁。）計劃寫作的“大文學史”遭日本侵略軍焚毀后，他轉而以“急就章”的方式，寫了《插圖本中國文學史》，于 1932年12月出版。在這部書里，他首次把歷來不為文人雅士們所重視的彈詞、寶卷、小說、戲曲等，那些被“正統文學”視為不能登入文學殿堂的所謂“俗文學”，以三分之一的篇幅寫了進去，以其獨到的科學見解，為“俗文學”正了名，不僅填補了我國文學史的空白，也為“俗文學”爭得了在文學殿堂中的應有席位。至1938年，鄭振鐸《中國俗文學史》（商務印書館）出版，他在書中開篇明義地提出，“‘俗文學’就是通俗的文學，就是民間的文學，也就是大眾的文學。換一句話，所謂俗文學就是不登大雅之堂、不為學士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好、所喜悅的東西。”（鄭振鐸：《中國俗文學史》，北京：東方出版社，1996年版，第1頁。）從而在理論上論述了俗文學的范圍、性質、內容、發展、分類，開創了俗文學專門史的研究，遂標志著“中國俗文學”學科得以正式確立。

由此，文學藝術工作者們對中國俗文學研究的興趣日益濃厚，在香港、上海、北京等地幾家主要報刊的大力支持下，先后出現了六種俗文學副刊，由行內專家任主編，專門刊載研究俗文學的學院派文章，發刊頻率稠密而固定。“俗文學以定期刊物的姿態出現，最早恐怕要算魏如晦（阿英）所主編的‘通俗文學’，約民國二十五年在《大晚報》，每周出版。”（趙景深：《〈朱自清先生和俗文學〉——兼談滬版俗文學刊物三種》，《華北日報·俗文學》，1948年10月15日。）正是在阿英主編的《大晚報·火炬通俗文學》周刊（1936年上海）這一陣地上，圍繞著“通俗文學”的見解，人們重又申張各自的主張。

戴望舒主編的《星島日報》之《俗文學》周刊（“港字號”俗文學周刊）創刊于1941年1月4日，開創了俗文學周刊的辦刊方式，正如該刊第一期《編者致語》中提出的辦刊宗旨及取稿原則所言，“一、本刊每周出版一次，以中國前代戲曲小說為研究主要對象，承靜安先生遺志，繼魯迅先生余業，意在整理文學遺產，闡明民族形式。二、本刊登載諸家對于戲曲小說研究最近之心得，以及重要文獻，陳說泛論，概不列入，除函約諸專家執筆外，并歡迎各界寄稿。”

（香港《星島日報·俗文學》周刊第1期， 1941年1月4日。）當時的香港集聚了一大批著名學者如陳寅恪、容肇祖、孫楷第、柳存仁、趙景深、吳曉鈴、馮沅君等，“港字號”俗文學周刊成為諸多學者發表文章的陣地。1946年7月至1949年1月，趙景深在上海復旦大學執教的同時，先后主編了三種報刊的“俗文學”周刊——《神州日報·俗文學》周刊、《大晚報·通俗文學》周刊和上海《中央日報·俗文學》周刊，（關家錚：《二十世紀四十年代“滬字號”〈俗文學〉周刊》，《民俗研究》，2002年第2期。）歷時兩年半。這三種“俗文學”周刊后來被學術界統稱為“滬字號”俗文學周刊，國內俗文研究一時蔚然稱盛。

繼“滬字號”《俗文學》周刊之后，“北平的俗文學研究者聯合起來，從七月四日開始，產生了‘平字號’的《俗文學》周刊，由傅蕓子兄負責編輯。”（吳曉鈴：《朱自清先生和俗文學》，《華北日報·俗文學》，1948年8月20日。）1947年7月1日，《華北日報》在刊出一條啟事“自七月一日，本報增加‘國際’及‘俗文學’兩種周刊，嗣后各周刊之排列如下：星期一科學、星期二國際、星期三邊疆、星期四國語、星期五俗文學、星期六體育、星期日新家庭。原有每星期二、五出版之‘社會服務’則移于第四版，每日出刊，以便讀者，特此公告。”該刊欄目為“俗文學 胡適題”字樣，每星期五出版，刊載在《華北日報》第六版或第八版，每期五欄，三至五篇文章，約六千字。

遺憾的是，盡管“平字號”《俗文學》周刊誕生于俗文學研究的高潮時期，以其高質量的研究成果促進了俗文學研究的深入，是20 世紀俗文學研究史上的一個輝煌的篇章，然而由于“平字號”《俗文學》周刊存世較少，加之學術界對兩位主編傅蕓子和傅惜華重視不夠，所以該周刊一直未能引起學界關注，只有《二十世紀〈俗文學〉周刊總目》提供了文章目錄（在本文成文過程中，關家錚先生也提供了該周刊的相關資料。），對其的專門研究則付之闕如。筆者從基本文獻的整理入手，對“平字號”《俗文學》周刊進行全面綜合研究，以期填補一段學術史研究的空白，為二十世紀俗文學研究史提供豐富的素材，為俗文學學科的繼續發展尋找多樣的可能性。

二、《華北日報·俗文學》作家群考略

“平字號”《俗文學》周刊創刊之初沒有刊出緣起或編輯說明。在周刊創刊前一年，傅蕓子、傅惜華還計劃組織北方俗文學研究會，這樣俗文學研究在北方必然會出現一個新的研究高潮，與上海俗文學研究群體相呼應，形成南北俗文學研究爭相發展的態勢。從撰稿者名單中，可以發現主編者邀請了許多著名學者加入俗文學研究的行列，按刊載文章前后排列，有孫楷第、吳曉鈴、傅惜華、二西（鄭振鐸）、石堉壬、王重民、葉德均、趙萬里、俞平伯、鄭騫、綠依（杜穎陶）、李嘯倉、關德棟、閻萬章、傅蕓子、賈天慈、奉寬、劉修業、趙景深、劉保綿、朱自清、沈寶基、韓齋、五石（蔡五石）、秣陵生、塤、休休、李辰冬、隋樹森、清商等，這些作者大多是研究小說、戲曲、曲藝等方面的專家，對推動、發展、鼓舞中國的俗文學研究發揮了重大作用。所載文章論述深入淺出，長短皆精悍，不發空論，其中可以看出主編者的俗文學觀以及求實的學風、樸實的文風，和在其指導下的編輯方針、編輯思想。

孫楷第（1898-1986）的《吳承恩事跡交游考證序》（第18期）、《釋“上下” ——〈水滸傳〉中之一稱謂》（第47期）、《釋錄鬼簿所謂“次本”》（上下，第1、2期），《宋朝的傀儡戲和影戲》（第12、13期）論述宋朝的傀儡戲影戲與中國近代戲曲的關系。

吳曉鈴（1914-1995）的文章涉獵很廣，涵蓋《關于俗講考也說幾句話——就正于向覺明先生》（上下，第1、11期）、《跋〈竹林寺雜劇〉》（第15期）、《〈今樂考證〉與〈今樂府選〉撰集年代初考》（第21、22期）、《說“三十六髻”——古劇雜考之一》（第29、30期）、《青樓集作者姓氏考辨——元劇雜考之一》（第35期）、《〈六十種曲纂刻人質疑〉質疑》（第41、42、43期）、《王和卿及其幽默作品》（第56期）、《新刻今古傳奇——念瞿室所藏珍本劇曲小說題記》（第58期）、《跋胡適之先生所藏抄本〈救母記〉曲本》（第64期）、《現存〈六十種曲〉初印本小記》（第70、71期），其中討論的皆是傳統正統文學以外的文學體裁，即俗文學體裁，如戲曲、小說、變文等，做的幾乎都是輯佚、結集、校勘、注疏等工作，嚴謹扎實。

《跋〈竹林寺雜劇〉》中提出，《竹林寺》并非雜劇名目，而是南曲戲文的名目。《王和卿及其幽默作品》提出王氏作曲的特點有四個：第一個是專為小令，第二個是善于詠物，第三個是煉詞幽默，第四個是題材新穎。《現存〈六十種曲〉初印本小記》認為，六十種曲的初印本現在保存下來的是51種，148部，所缺的僅是：尋親記，焚香記，琵琶記，南西廂，幽蘭記，玉簪記，紅拂記，青衫記和義俠記九種。這九種雖然均屬名著，但還都有其他版本見存，在校勘方面是十分幸運的。吳曉鈴還作有大量書評，例如《書評：〈全元曲〉》（第59期）、《書評：〈云南民間傳說〉》（第69期）、《評〈小說與戲劇〉》（第69期）、《書評：〈曲學入門〉》（第73期）。

吳先生不但為俗文學研究提供了大量優秀的成果，更是以他精微透徹的俗文學理論和科學的研究方法，為當時的俗文學研究提供了理論和方法上的指導。在《故事的巧合與轉變——俗文學研究方法之一》（第24、25期）一文中，他贊成胡適提出的“科學的方法，歷史的眼光”的口號，并加以發展他論述。《朱自清先生和俗文學》（第64期）一文中，對朱自清在本刊第27期刊出的《歌謠里的重疊》給予很高的評價，并認為此文擴大了此前俗文學界的研究范圍，即“今天我們整整出到了六十期，前后三十期的分水嶺就是朱先生。”更為重要的是，吳先生還進一步指出，“所謂職業的俗文學者，毛病都犯在搞得太窄，專門誠然不假，結果卻未能在大處著眼，這也就是我們直到現在還寫不出有系統的東西的原因，寫出來的東西還只能給有數的學者專家閱讀，而不能讓一般讀者去接收的原因。因之，我們希望像朱先生樣的又擅長創作，又做專門研究，又注意到了普及和啟蒙運動的人能夠多多幫忙和支援。”（吳曉鈴：《朱自清先生和俗文學》，《華北日報·俗文學》，1948年8月20日。）

吳先生還直言，“我要寫的許多文章的頭兩篇《俗文學者的供狀》和《我們應再檢討》就是在這種鼓勵之下寫成的。”（吳曉鈴：《朱自清先生和俗文學》，《華北日報·俗文學》，1948年8月20日。）其中，《俗文學者的供狀》（第49期）一文指出，俗文學“我們希望它有血，有肉，能哭，敢罵，真實而自然”。而“求得‘自然’的標準，達到自然的目的，至少應該具備兩個條件。這里最低限度的兩個條件，一個是要通‘俗’（Popular），一個是要利用‘俗’語（Vernacular）”應當說，這不僅是俗文學的最低標準，也是其自身最鮮明的兩大特點。《我們應再檢討》（第51期）一文指出俗文學應該為文學史的源泉，研究俗文學必須有科學的研究方法，有嚴密的理論體系。時至今日，吳曉鈴這些獨到的觀點仍具有啟發性，具有重要的參考價値。

傅惜華（1907-1970）也在“平字號”《俗文學》周刊上發文甚多，研究子弟書的《明代戲曲與子弟書》（第1、2、3、4期）、《〈聊齋志異〉與子弟書》（第48、49期）；研究民間歌曲的《“蓮花落”概說》（第54、55期）、《“墜子”概說》（第44期）；研究北方俗曲的《明清兩代北方之俗曲總集》（第6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、19、20、21、23、24、25、26期）、《“梨花大鼓”概說》（第35期）、《“梅花大鼓”》（第45、46期）、《“西河大鼓”概說》（第38期）、《〈番合釧〉鼓詞之集唱本名目》（第39、40期）、《“樂亭大鼓”概說》（第61期）、《“京音大鼓”概說》（第70期）、《〈捧腹編〉——古笑話與俳諧文總集之一》（第33期）、《端陽節之小曲》（第50期）。

王重民（1903-1975）研究敦煌文本，先后刊出《敦煌本〈董永變文〉跋》（第3期）、《敦煌本〈王陵變文〉跋》（第8、9期）、《干將的故事》（第55期）、《許由的故事》（第57期）、《荊軻刺秦的故事》（第59期）、《孔子與釆桑娘的故事》（第65期）、《漢光武帝的故事》（第69期））、《“二桃殺三士”的故事》（第71期）、《“鴻門宴”的故事》（第72期），作者博稽詳考，資料詳細，深入全面地考證了這些故事緣起，彌補了有關研究人員對這些故事考證的不足。

葉德均（1911-1956）關于小說研究的《凌蒙初事跡系年》（第4、5、6、7、9期），《金仁杰〈東窗事犯〉非小說》（第19期），后者論述金仁杰的《東窗事犯》就錄鬼簿看來，可以十分肯定是雜劇，絕非小說。《釋“常賣”》（第19期）。研究戲曲的《黃丸兒——院本旁證》，黃丸兒雜劇即黃丸兒院本，這是宋之雜劇與金元之院本為同實異名之物的有力證明。此外還有關于話本研究的《灰骨匣——〈醉翁談錄〉話本名目小考》（第48期）、《李達道——〈醉翁談錄〉話本名目小考》（第67期）。

杜穎陶（1908-1963）的主要文章見于民國時期各種報刊（查檢到文章150余篇，另有文章論述）， 尤以《華北日報》為主要陣地之一，具體如下：《別具風格的〈藥性巧合記〉戲文》 （第28期，署名“綠依”）、《〈滾樓〉考》（第34期，署名“綠依”）、《三鄉題》（第43期，署名“綠依”）、《〈玲瓏塔〉與〈百山圖〉》（第53、54期，署名“綠依”）、《雙龍珠》（第61期，署名“清商”）、《北宋元宵景事與戲曲調名之關系》 （第34期）、《“踏搖娘”究竟是什么（上下）》（第36、37期）、《說“倒剌”》（第40期）、《說“破子”》（第45期）、《莊周的故事——〈蝴蝶夢〉〈劈棺〉〈嘆骷髏〉（上下）》（第46、47期）、《〈薛家將〉故事的演變（上中下） 》（第50、51、52期）、《關于薛丁山征西的故事》（第54期）、《〈紅樓夢〉的作者——曹雪芹高鶚之外至少還有一個人》（第56期）、《二黃的起源及其和“宜黃”“四平”的關系》（第57期）、《近代武俠小說的起源》（第58期）、《施世綸與唐三藏——通俗小說卮談之一》（第60期）、《以黃天霸為中心推測近代武俠小說的背景（上中三四五）》（第61、62、63、64、65期）、《關于“舊劇中的幾個音韻問題”——敬答羅莘田先生》（第67、68期）、《尖團字和上口字——關于“舊劇中的幾個音韻問題”——敬答羅莘田先生之二》 （第69期）、《說“看官”》（第73期）、《〈張協狀元〉戲文里的“忔戲”與“超烘”》（第36期，署名“休休”）、《關于〈竹林寺〉的一點》（第44期，署名“休休”）、《“京娘怨”本事考》（第55期，署名“休休”）、《英雄槩傳奇中的一顆珍珠》（第63期，署名“休休”）、《塞孤》（第64期，署名“休休”）、《子弟書作家鶴侶》（第66期，署名“休休”）、《〈張協狀元〉戲文的編作時代》（第72期，署名“休休”）。

此外，李嘯倉（1921—1990）關于話本研究的《宋元之靈怪平話——〈醉翁談錄〉所載話本目考證之一》（第37、38、39、40、41、42期）。關德棟（1920—2005）關于滿漢語子弟書研究的《“滿漢兼”的子弟書》《升官圖——記滿漢兼子弟書之一》，至今保持著開創性研究地位。賈天慈（生平不詳）《子弟書作者鶴侶氏考》（第17期）是較早論及子弟書作者問題的文章。閻萬章（1922-1996）關于諸宮調研究的《說“竹林寺雜劇”》《“諸宮調”的說唱》《說“竹林寺雜劇”》《釋“諸宮調”》《說“諸宮調”與“俗講”的關系》。

“平字號”《俗文學》周刊的作者大多在北平地區，始終貫穿著北方人文學者的學術風貌，與上海俗文學研究群體相呼應，形成南北俗文學研究爭相發展的態勢，促成了全國俗文學研究格局的形成。相較于之前的俗文學周刊，“平字號‘俗文學’的范圍比較廣泛些，除了作為骨干的戲劇小說之外，我們還顧及到俗曲，故事，變文，諺語，笑話，寶卷，皮簧和鄉土戲等等，不單算做俗文學而且是真正俗文學的討論。”（吳曉鈴：《朱自清先生和俗文學》，《華北日報·俗文學》，1948年8月20日。）從傅氏兄弟會同相關學者刊出的文章內容來看，平字號“俗文學”除子弟書研究、小說研究、戲曲研究、寶卷研究、故事研究、敦煌研究、民歌研究等領域，還涉及俗文學理論研究，其中論述的問題，經歷歲月洗禮， 不但沒有成為歷史的遺跡，而且還形成了新的開端， 留與后人思考與解答。

三、主編傅蕓子與《華北日報·俗文學》

主編傅蕓子（1902-1948），滿族，正白旗，北京人，老姓富察氏，原名傅寶堃，以字行，又字韞之，號餐英（取楚辭“夕餐秋菊之落英”意），別署餐英子，又別號竹醉生、曼殊。室名餐英廬（有《餐英廬隨筆》稿）。傅恒之后裔，隆泰之孫，存祥之子，傅惜華之兄。傅蕓子先生博學多聞、涉獵廣泛，成就多方。正如傅惜華所說：“先兄一生治學，約分二期，當其于十五年前，專治北平風土掌故之學，著述頻繁，散載于各期刊中，容另詳記。迨近十五年來，更致力于俗文學之研究，所為文字，亦復不鮮。”（傅惜華：《傅蕓子俗文學論著要目（上）》，《華北日報·俗文學》，1948年11月26日。）尤其在中國俗文學整理與研究上，他成果豐碩，貢獻良多，其名字經常出現在一些俗文學研究資料中，他有關中國俗文學研究的成果與見解，更是經常被述介與援引。但是，對于這位成就卓越的前輩學者，當今學術界卻沒有全面評價其俗文學研究成果的論文，不能不說是一件憾事。

傅蕓子自幼酷愛國學，對中國戲曲、古典文學有著濃厚志趣，博識舊京名物掌故，早年在“燕京華文學校”圖書館任職。1929年與傅惜華等人發起成立昆曲研究會，1931年他與梅蘭芳、余叔巖、齊如山等發起成立“北平國劇學會”，先后曾創辦主編《戲劇叢刊》《北京畫報》《國劇畫報》《南金雜志》；擔任天津《國聞周報》《益世報》，北平《京報》和北平出版的日文漢學雜志《文字同盟》撰述。1932年赴日任京都帝國大學東方文化研究所講師，主講中國語言文學，在此期間，考察日本皇家寶庫正倉院，遍訪公私各家藏書，撰就代表作《正倉院考古記》和《白川集》，并為日本中國文學研究會會員。七七事變后，任京都帝國大學教授。旅居京都十年間數次往返，又為《京報》記者。1942年回國執教北京大學文學院，同時任職北京圖書館。抗戰勝利后協助溥心畬主編北平《新生報·故都文物》副刊，1947年又與其弟傅惜華合作主編《華北日報·俗文學》周刊。

傅蕓子一生非常短暫，從治學經歷加以考察，在有限的生命歷程中，“他的功績從所編的《俗文學周刊》可以看出，范圍廣泛，面面顧到，不但對于研究俗文學的人有用，就是研究別個部門的人也有用，我曾遇到過弄社會史的人想找華北日報《俗文學》的全份。蕓子先生不單對于俗文學的研究方面有大的貢獻，而對于俗文學書籍的調查亦有很大的勞績，他寫東京觀書記，內閣文庫讀曲記，內閣文庫讀曲續記都給予俗文學者以最大的幫助。”“蕓子先生除了對于俗文學的貢獻外，在考古方面也極擅長，正倉書院考古記便是說明。”（ 閻萬章：《敬悼蕓子先生》，《華北日報·俗文學》，1948年11月26日。）此外，在《華北日報·俗文學》刊出的悼念文章還有李嘯倉的《悼傅蕓子先生——在他手創的〈俗文學〉》（上），俞平伯的《蕓子先生挽詩》，吳曉鈴的《蕓子先生紀念》，以及王重民在痛悼之余撰寫《傅蕓子先生與敦煌俗文學》（第74期）一文，呼吁應重視傅蕓子敦煌俗文學的研究成果，并盡快將之刊印發行。王先生指出，傅氏的《敦煌俗文學之發見及其展開》已經充分認識到敦煌俗文學在我國文學史上的重要性，并將敦煌俗文學的分類目錄進行介紹，為研究者提供參考。傅氏的《三十年來中國之敦煌學》是在遍閱大量著述的基礎上，分“校勘研究”、“影印整理”兩方面將三十年來（主要是民國以來）國人的敦煌學研究狀況進行了較為系統的敘述。他把三十年來學者們治敦煌俗文學的總成績在此作了一篇“總記錄”，以便針對未研討過的領域展開專題研究。

傅蕓子先生在主編《華北日報·俗文學》周刊的同時，也積極做一些俗文學研究，寫了多篇學術論文。筆者就其刊載在《華北日報·俗文學》周刊的相關篇章，一一論要，闡明研究旨趣，以彰顯其研究成果。

其一是《燕居筆記里的明人傳奇文——讀稗新札之一》一文刊載于第16期，文章介紹明萬歷時代的書坊一時流行的刻書版式，如多喜作兩段式的、三段式的戲曲選集《詞林一枝》《王谷新簧》《萬曲明春》，以及通俗類書《國色天香》《萬錦情林》《燕居筆記》，這幾種刊本都是上述版式，可惜傳本十分罕見。明人所刻的通俗類書的特點，除了雜采諸體小說外，還選載詩詞歌賦，古今尺牘，詩話笑林等文字，意在雅俗共賞，兼俾實用。當時最風行的大概是《燕居筆記》，因為現在傳世的竟有三四種版本之多，大型的、小型的都有，可見是一種最流行的通俗類書。孫子書（孫楷第）先生曾見過兩種明刊本，第一種是《重刻增補燕居筆記》十卷，大型的，明季刊本，金陵書林李澄源刻，編撰人是何大掄。第二種是《增補批點圖像燕居筆記》十三卷，小型的，明季刊本，附圖甚精，馮猶龍增編，書林余公仁批補。這兩種以巾箱本的《燕居筆記》所收傳奇文與話本兩體小說，最為豐富。蕓子先生還見過一種時代或者較早的《新刻增補全像燕居筆記》若干卷，大型，文中附圖，林近鳴增補，書林余泗泉刻的。這三種書都標有“重刻增補”或者“新刻增補”。可惜原本迄今尚未發現，不能知道其最初面目。《燕居筆記》里所收的小說，分為一類傳奇文，一類評話。明人所寫的流行題材的傳奇文，據作者知，大半出于《剪燈新話》《馀話》以及夕川老人的《花影集》三書。

其二是《隱喻的諺語和風人體詩——明代兩種諺語輯錄珍籍的介紹》一文（上、下）刊載于第52、53期。諺語在我國向來不為人們所注意，搜集和研究的工作就更難得有人致力了，清代乾隆初間的翟灝，卻獨具卓見已經注意到諺語的價值，并且認為諺語具有風人體詩的遺風。風人體本是雜體詩的一種，六朝的民歌大都予屬這類。明代是我國通俗類書刊刻最盛的時期，這種明人常用諺語的價值卻早被那時的書賈所注意，而輯錄刊刻在流行的戲曲選集或通俗類書里面，只可惜這些書籍多半是傳本很少，多為善本珍籍。傅先生認為，諺語所表現的不是失了意義的遺留物，而是述者實際的觀念，是他們實際的生活哲學或行為原則，某一民族的或國民的特點也常常表現其中。他搜集明代的語言資料多種，其中在《萬曲明春》（程萬里選）明萬歷刊本，《博聞勝覽》明刊本中，輯錄當時社會通行的“江湖方言”“江湖俏語”共1200多條，這是明代諺語輯錄最豐富的兩本書。所謂“江湖方言”是南北特殊社會隱語，“江湖俏語”是一般社會諺語，這自然是研究明代社會語言的好資料，并按隱語類的兩種，擇要引文介紹。文章將日常所用的諺語分為兩種，一種是語意雙關，藉上釋下，另一種便是但取音同，不論字異。文章還引清代翟灝《通俗編》卷三十八《識余·風人》載：“六朝樂府子夜、讀曲等歌，語多雙關借意，唐人謂之風人體，以本風俗之言也。”（翟灝：《通俗編》（上），北京：東方出版社，2013年版，第86頁。）并列舉數例。

其三是《新書評介：〈文史雜志——俗文學專號〉》（第38期）一文詳細介紹了顧頡剛先生主編的《文史雜志》。《文史雜志》于1941年在重慶創刊，其第六卷第一期，即為“俗文學專號”，于1947年3月1日刊出。本期收南北俗文學專家文章13篇，其要目計有：錢南揚之《跋匯纂元譜南曲九宮正始》，馮沅君之《史弘肇》，傅惜華之《平妖堂所藏明代善本戲曲》，趙景深之《詞統與明曲家詞》，嚴敦易之《名恂齋傳奇四種》，凌景埏之《說套曲之成立》。小說方面計有：方詩銘之《三夢記辨偽》，隋樹森之《小說西湖三塔與雷峰塔》（青木正兒），葉德均之《聊齋志異集外遺文考》搜羅最富，尤具價值。俗劇方面有：吳曉鈴之《跋〈戰東川〉總本》。俗曲方面有：徐家瑞之《明代小曲的面影》，關德棟之《記滿漢語混合的子弟書——螃蟹段兒》等，多為精心結構之作。另外，傅蕓子還撰寫了《新刊評介“文藝復興”中國文學研究號》一文，刊載于第66期，較詳細介紹“中國文學研究號”專刊。

其四是《王伯良別毛允遂詩》（第39期）一文介紹所見《王伯良曲律》一書。原書系毛允遂為王氏所刻，有天啟刊本四卷，極為罕見。另外與現在通行本不同的是，原刻本王詩的后面還有毛允遂的“哭王伯良先生《詩經》十三首”，現在根據這首詩，可以知道王毛人交誼的深切和王氏死前的境況。其五是《幾種罕見的明人戲曲》（第43、44期）。文章提出，《詞林一枝》《八能奏錦》《玉谷新簧》《摘錦奇音》《萬曲明春》《樂府菁華》《征池雅調》《堯天樂》《賽征歌集》等明刊珍籍的戲曲選集，或自海外，或由滬上，里面所收集的傳奇以南戲為最多，還有未經著錄的無名氏作品也不少，雖然有的僅存一折，由于罕見也絲毫不減少其重要性，可作為《南詞敘錄》和《曲品》的一個稽考的旁證。然而，這幾種戲曲選集里的劇目需要詳考它的正誤，如《詞林一枝》所收的《奇逢記》，《萬曲長春》所收的《天緣記》，實是《幽閨集》的異名。《詞林一枝》所收的《妝盒記》，《賽征歌集》所收的《金彈記》，便都是《金丸記》的改寫，《玉谷新簧》所收的《續記》即是《玉環記》，《萬曲長春》所收的《寶釵記》便是《金印記》。

由上可知，青年時代的傅先生正趕上中國俗文學研究的浪潮，實可說是躬逢其盛。一方面，他在二十世紀三十年代東渡日本，在日本期間親炙中國俗文學研究的幾位大師，尤其是受狩野直喜博士影響。另一方面。他在中國俗文學領域內有相當廣泛的涉獵，論文的篇數雖然不多，但研究的面向不論是文獻的整理、學理的探討還是宏觀的總論或微觀考究，成果均相當可觀。傅先生的研究論題與見解，既繼承中國俗文學的體系、內容而予以深化，又能突破創立新解。我們對傅先生的研究成果加以考察，不難發現他的特色：既重視文獻原典，又關注實地調查；既厚植傳統學養，又留意新發現的材料，同時又融匯古今，通攝雅俗；既重個體微觀之考論，又能措意于宏觀體系之建構。他在中國俗文學學術上的地位應該值得我們充分肯定。

結語

傅蕓子、傅惜華主編的“平字號”《俗文學》周刊為中國俗文學的研究作出了重要貢獻，應當引起人們的關注。過去有關傅蕓子、傅惜華在中國俗文學方面的貢獻研究得十分不夠，對他們在中國俗文學史上的地位也認識不夠，還有待于俗文學研究者今后的努力。“平字號”《俗文學》周刊所刊載的俗文學研究文章，可以說是作者們多年從事俗文學研究的心得，大多具有較高的學術價值，無論從歷史，還是史料文獻方面來看，文章探究俗文學研究領域的源流、發展與價值，大都內容豐贍，考論周詳，并能以實證科學的方法進行系統研究，獲得了前所未有的研究成果，成為其后各個獨立研究學科發展的重要論述，極大促進了俗文學研究，使中國俗文學研究進入了最輝煌的時期。

［責任編輯：金 城］

［基金項目］本文系國家社會科學基金藝術學項目“明清俗曲的傳播與嬗變”（項目編號：13BD034）；山東省社科規劃研究項目重點項目“二十世紀四十年代北平《華北日報·俗文學》周刊文獻整理研究”（項目編號：22BWYJ05）之階段性成果，并由山東省政府“泰山學者”建設工程專項經費資助。

［作者簡介］劉曉靜，山東藝術學院教授，博士生導師，主要研究方向：中國傳統音樂、明清史；楊慧芹，山東藝術學院戲劇學院講師，文藝學博士，主要研究方向：戲劇理論與批評。