論思想政治教育治理的表現形態

摘要：厘清思想政治教育治理的表現形態是思想政治教育治理研究的重要任務。思想政治教育治理形態表現為：在教育對象上增強文化自覺與文化自信、在教育方法上善于以文化人和以文育人的“文化治理形態”；完善精神譜系、發揮精神引領作用、克服精神缺鈣風險的“精神治理形態”；明確價值導向、培育價值自覺、樹立價值自信的“價值治理形態”；在個體層面加強心理問題疏導和心理健康教育，在社會層面培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態的“心理治理形態”。堅持以系統思維把握思想政治教育治理形態，注重整體和各個形態內部的優化趨向，推動思想政治教育治理各形態共同發展并產生整體大于部分之和的協同效應。

關鍵詞：思想政治教育治理；文化治理；精神治理；價值治理；心理治理

中圖分類號：G41

文獻標識碼：A

文章編號：1008-2603（2023）02-0124-09

中共中央、國務院印發的《關于新時代加強和改進思想政治工作的意見》中指出，要把思想政治工作作為治黨治國的重要方式，貫穿于黨的建設和國家治理的各領域各方面各環節。[1]自十八屆三中全會提出“堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化”的目標以來，特別是十九屆四中全會明確將“加強和改進思想政治教育”納入到國家治理的整體框架之中后，關于思想政治教育與國家治理融合發展的指導意見、相關研究日益豐富，已呈現為思想政治教育研究的前沿與熱點，成為思想政治教育理論研究的重要組成部分。

然而，不管是“思想政治教育”，還是“治理”，都是擁有極其豐富內涵與外延的抽象概念，因此，厘清“思想政治教育治理”的具體表現形態有助于我們明晰思想政治教育治理的指向，理解思想政治教育治理的內涵，進而更好地為思想政治教育貫穿和服務于國家治理的各領域、各方面、各環節提供實踐路徑。縱覽過往研究，學界對思想政治教育的內容形態[2]、學術形態[3]和工作形態[4]已經進行了深入的探索，但對思想政治教育治理形態仍缺乏較為系統和深入的研究。為此，本文將著重探討和回答思想政治教育治理究竟表現為何種形態，其形態的內在關系又是如何，思想政治教育治理形態又該如何進一步發展優化的問題。

一、文化治理形態

文化彰顯著一個國家的底蘊，是一個國家和民族更為深沉、更為基本、更為持久的力量。以文化人、以文育人同樣是思想政治教育更為深刻、更為廣泛、更具影響的育人路徑。堅持文化治理、善于以文化人是有效推進思想政治教育治理的重要基石。

中華民族之所以歷時千年歲月而不老、歷經各種磨難而不衰，仍保持著延續和傳承，并且不斷走向復興，正是因為有千年深厚文化的積淀、有強大優秀文化力量作支撐。同時，文化的這種力量也是國家治理發展進程中經濟建設、政治建設、社會建設、生態文明建設的重要動力引擎。習近平主政浙江時期，就明確強調文化的重要性，他在《文化是靈魂》一文中指出：“文化的力量，或者我們稱之為構成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細無聲’地融入經濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經濟發展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會和諧的‘黏合劑”’。[5]149這一系列生動的比喻充分說明了文化對經濟發展的促進作用、對政治航路的指向作用、對社會進步的凝聚作用。

文化是提升一個國家、一個民族軟實力和國際影響力的關鍵因素。著名學者亨廷頓在《文明的沖突和世界秩序的重建》中就從文化的視野解析當今的世界秩序格局，認為“文化和文化認同（它在最廣泛的層面上是文明認同）形成了冷戰后世界上的結合、分裂和沖突模式”[6]4，并肯定了學者約瑟夫·奈的“如果一個國家的文化和意識形態具有吸引力，其他國家會更愿意追隨其領導，因此軟實力與硬的指揮權力同樣重要”的觀點。[6172習近平總書記更是明確指出，“提高國家文化軟實力，關系‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現”。[7]48所以，推動文化治理，既是凝聚國內民眾共識的需要，也是增強國際競爭軟實力的應然舉措。

改革開放以來，隨著人們物質基礎的日益豐富，人們的文化生活有了諸多新的發展、人們的文化生活內容和方式也有了諸多新的變化，同時文化發展也面臨著嚴峻的風險與挑戰。一是隨著時代的更迭，人們對文化的需要程度、對文化本身內容與質量的要求在不斷提升，對新時代的文化能否做到與時俱進、能否讓廣大人民群眾喜聞樂見提出新的挑戰；二是在現代傳媒技術不斷更新演進的背景下，人們接受信息、進行學習、休閑娛樂的方式、方法、載體、途徑較之過往都發生了巨大的變化，新的文化娛樂場所和手機應用場景不斷涌現，吸引了大量群眾，而這些新的應用、新的場景仍處于文化治理與引導的真空地帶；三是隨著對外開放的深入，世界文化不斷交融激蕩。然而，在面對外來文化特別是西方文化的涌人時，一些群眾在這種沖擊下容易迷失自我，在文化認識與感知上“以洋為美”、“以洋為尊”、“唯洋是從”，產生文化虛無主義的錯誤傾向，對國家的思想政治教育工作帶來巨大挑戰。于是有學者便提出“國家需要文化治理”的呼吁。[8]

文化治理呈現為兩個方面的內涵。一方面是“將文化作為治理對象”，加強文化生產的供給側改革，用優質的文化供給促生人們的文化自覺與文化自信。既要能夠發掘好、延續好、傳承好中國的優秀文化資源，充分汲取中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的養料，也要能夠因時而進、因時而新地推動優秀傳統文化與中國特色社會主義的發展實踐相結合、與現代互聯網技術和現代傳媒載體相結合，創作人民群眾喜聞樂見的優秀文化作品與文化產品，豐富拓展優秀文化作品與文化產品呈現的方式方法，不斷滿足人民群眾對美好文化生活的需求，不斷提升人民群眾對國家民族文化的認同感，增強人民群眾的文化自覺與文化自信。在重視文化生產供給側發展的同時，也要兼顧對文化需求側的精準治理。雖然我們文化發展的整體態勢是積極向好的，文化發展的主流是表現為優秀向上的，但是也不免摻雜著些許不良文化、低俗文化、落后文化、腐朽文化，特別是在當下青年群體中頗有市場的不良飯圈文化。這些消極文化披著偽善的外衣，靠著博人眼球的非法或低俗內容、或其他誘導途徑，試圖迷惑受眾，將文化作為榨取非法利益的渠道，在人民群眾的思想道德方面造成嚴重的負面影響，需要我們堅決予以抵制、打擊和矯治，不斷凈化文化生態環境，守好主流文化陣地。

另一方面是“將文化作為治理方法”，即善于將以文化人、以文育人作為思想政治教育的重要抓手。“將文化作為治理對象”為“將文化作為治理方法”提供內容基礎，“將文化作為治理方法”又架構起實現文化思想政治教育功能的橋梁。“作為一種國家軟實力的體現，文化對于社會發展最直接的價值體現就是教育功能。無論個體的國民素質還是整體的國民精神，都要通過文化來塑造和提升。”[9]習近平總書記在全國高校思想政治工作會議中特別強調“要更加注重以文化人以文育人”。[7]278以文化人、以文育人就是充分發揮文化的底蘊優勢和滋養作用，“解決人與自身、人與他人、人與社會等復雜矛盾關系”[10]，實現對人的思想引領與行為教化。這種路向也是最潤物無聲、最為廣泛深厚的思想政治教育方法。

二、精神治理形態

思想政治教育實質上是做人的工作、做人精神世界的工作。[11]通過思想政治教育豐富人們的精神世界、提升人們的精神層次，可以為人們的社會實踐行動提供強大的精神支撐，同時也為國家治理現代化的推進提供精神力量。所以，探索如何實現精神治理、進一步開發精神資源、增強人們的精神動力、不斷滿足人民群眾對美好精神生活的需求，是考察思想政治教育治理的重要維度。

在古代中國，作為國家主流意識形態的儒家思想，關注人與社會和現實現世，體現著濃厚的人文精神色彩。“在國家治理與社會管理方面，正統儒家基于人文精神，強調從人的本性與特征出發，構建有效的規范體系與管理機制；特別注重在精神引導方面，根據人性的善惡，確定道德的主導作用”。[12]在這種人文精神的長期涵養教化之下，明德慎罰，以高尚的精神品性實現對人們思想情感的引領，進而端正風氣，凝聚民心，促生天下大同，實現社會善治。

近代以來，中國共產黨在帶領中國人民站起來、富起來到強起來的征程上，始終重視精神對實踐的重要作用，強調對精神世界的治理。毛澤東指出：“共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。共產黨員應和黨外一切先進分子協同一致，為著團結全國人民克服各種不良現象而努力”。[13]522在《論聯合政府》中，毛澤東還形象地將黨內開展的精神治理行動的功能概括為“懲前毖后、治病救人”[14]1094，明確精神治理對領導黨內的思想政治教育工作、團結凝聚全黨思想共識、保持黨員思想的先進性等方面具有的重要引領和推動作用。思想是行動的先導，積極奮進的精神亦是有效開展實踐的先決動能。在開辟中國特色社會主義發展道路的過程中，精神力量始終是黨帶領人民在前進路上破除艱難險阻、抵御風險挑戰、堅定道路自信的強大勢能。在確定改革開放“關鍵一招”的背后，是敢于涉險灘、敢啃硬骨頭的精神支撐，正如鄧小平所強調的，“沒有一點闖的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業”。[15]372在競爭日趨激烈的國際環境下，一個國家的綜合實力既體現在經濟實力、科技實力等硬基礎，也充分體現在文化力量、精神力量的軟實力。江澤民指出，“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。”[16]231-232因此，即使擁有再強的物質實力，如果陷入一條腿走路的失衡局面，就無法成為一個真正強大的國家。在世界發展深度融合的背景下，發展機遇與風險挑戰并存，而要趨利避害、實現科學發展同樣需要精神力量的支撐，正如胡錦濤所指出的：“在新的機遇和新的挑戰面前，能不能抓住機遇，戰勝挑戰，關鍵取決于我們的精神狀態，取決于我們努力的程度，取決于我們工作做得怎么樣”。[17]416偉大時代呼喚偉大精神，偉大精神開拓偉大時代。在中國特色社會主義發展進入到新時代的歷史節點上，需要以更加完善的精神譜系、更加強大的精神力量、更加卓越的精神引領作為開啟第二個百年奮斗新征程的精神保障。

首先，實現精神治理在于能夠善于總結和不斷完善精神譜系。完善的精神譜系是實現精神治理的前提與基礎，是精神治理走向實踐的遵循和依靠。習近平總書記指出：“一百年來，中國共產黨弘揚偉大建黨精神，在長期奮斗中構建起中國共產黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。”[18]從作為精神之源的偉大建黨精神．到新民主主義革命時期的井岡山精神、長征精神等，從社會主義革命和建設時期的抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等，到改革開放以來的特區精神、女排精神等，以及在新時代孕育誕生的脫貧攻堅精神、抗疫精神等。譜系中蘊含的精神，“集中彰顯了中華民族和中國人民長期以來形成的偉大創造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神和偉大夢想精神”[19]，為思想政治教育精神治理的扎根發芽提供了深厚的精神土壤。同時，精神治理仍需與時俱進、因時而新。“中國精神的生命力在于它是一種活的精神，而非死的精神；是一種隨著實踐發展不斷生成新質、不斷革故鼎新的精神，而非一成不變、故步自封的僵化精神”。[20]199時代傳承精神，同時也孕育精神，黨帶領人民形成的精神譜系會在時代發展變化的實踐中不斷走向豐富，在新的精神譜系中指導人們新的實踐。

其次，實現精神治理在于能夠更加卓越有效地發揮精神力量的引領作用。習近平總書記指出，“人無精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”[21]由此可見，精神既是每個個體的立身之本，也是國家的立國之魂。所以，我們要善于引導廣大人民群眾在實踐中發揚精神，在學習中傳承精神，在時代變化中革新精神，用奮進精神砥礪進步、以頑強精神面對困難，靠創新精神走向未來，充分發揮精神對實踐的引領作用。

最后，實現精神治理在于堅決克服精神懈怠、精神“缺鈣”的風險挑戰。習近平總書記指出，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”[7]148中國共產黨歷經百年滄桑仍風華正茂，正是因為“精神之鈣”足。而一旦精神上“缺鈣”、走向懈怠，思想上就會麻痹、主觀能動性就會削弱、思維就會跟不上社會與時代的發展變化，行動上就會得“軟骨病”，導致形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風的問題現象。所以，精神治理既要善于做好正面引領，不斷弘揚優秀精神，擴大精神引領的主陣地，也要時刻警惕精神“缺鈣”的風險，敢于在精神治理上做到直面問題、刮骨療毒，善于在精神治理上運用批評與自我批評的方法，與一切精神懈怠、思想麻痹的現象作堅決斗爭，堅定對馬克思主義的理想信念，建立精神信仰教育的常態化機制，補足精神之鈣，把穩思想之舵，照亮實踐前行的道路。

三、價值治理形態

價值是一個國家，一個民族思想、文化、精神的凝結，是一個社會評判是非曲直的重要尺度，是思想政治教育凝心聚魂的關鍵支柱。推動價值治理、明確價值導向、培育價值自覺和價值自信是思想政治教育治理走向深入的核心環節。

回顧中國的厚重歷史，“中國人對彌漫于社會、歷史與文化實踐中的價值理念的理解、接受、認同和表達，向來就是一個值得認真思考的大問題”。[22]歷史著名的春秋戰國時期，既是中國古代社會的重要變革時期，也是價值觀生成建構的活躍時期。新的社會發展變化和國家治理需要有與之相適應的價值觀作為引導，于是諸子百家紛紛宣揚和講述著自己對價值的理解和對價值觀的定位。在《呂氏春秋-不二》的篇中就記載道，“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉（兼），關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兄良貴后”。價值討論的思想盛況為國家價值治理的實踐提供了豐厚的基礎。齊國率先將禮、義、廉、恥的核心價值觀視作“國之四維”，通過對百姓禮、義、廉、恥的價值教化實現國家治理。這是中國目前已考證的歷史上第一次以國家政權的名義發布推行的核心價值觀，是國家思想政治教育治理在價值層面上的重要實踐。進入秦漢時期，中國歷史開啟了“大一統”的時代，也急需人們思想價值上的“大一統”來凝聚民心共識、指引行為規范、維護國家統一與團結。從“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也（《白虎通義·三綱六紀》）”，到“五常之道，仁、義、禮、智、信也（《論衡·問孔》）”，“三綱五常”的確立正式構建起了封建時期中國社會核心價值觀的基本框架。其中“五常”更是中華民族延傳至今而不變的優秀美德。

對價值的討論、對價值治理的構建是西方學界以及西方社會探索的重要議題。孟德斯鳩的《論法的精神》、約翰·密爾的《論自由》、皮埃爾·勒魯的《論平等》、約翰·羅爾斯的《正義論》等等，都是西方乃至整個人類文明史上的重要巨著，既凝結著思想家們對價值治理的思考，也濃縮和體現著整個時代與社會對價值理解的精華。但是，我們也需要保持清醒理性的頭腦，“西方如今仍然有不少正直進步的學者、作家、藝術家在進行各種嚴肅的有價值的著作和創作，他們的作品我們當然要著重介紹。但是，現在有些同志對于西方各種哲學的、經濟學的、社會政治的和文學藝術的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇”。[15]44這種盲目的拿來主義造成的嚴重后果，就是國家民族價值自信的缺失，使民眾成為西方價值體系的俘虜，對我國意識形態領域的安全帶來極大危害。

隨著改革開放走向深入和時代的變化，價值文化不斷交融，新型價值思潮也在不斷萌生，思想政治教育在價值層面上面臨解決“多”與“一”、“實然”與“應然”的矛盾之中。[23]一方面是人們的思想意識在客觀實際中存在著多樣、多元和多變的“實然”，另一方面是思想政治教育推動建立核心價值觀、凝聚人們價值共識、增強價值對人們行動引領力的“應然”。故有學者提出價值治理的呼吁，以價值治理為文化強國提供精神動力，充分發揮核心價值觀對人們的思想規范與引領功能。[24]

實現價值治理，首先在于明確價值導向。價值觀是人生的第一粒扣子，如果價值導向錯了，人們的思想與行動都會走人歧途。價值觀屬于上層建筑范疇，是在人們認識和改造物質社會中產生的。所以我們確立核心價值觀、明確價值導向，“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋各種觀念形態”。[25]544我們的社會主義核心價值觀，正是同我們這個國家的歷史文化相契合，正是同我們這個國家的人民正在進行的偉大實踐相適應，正是同我們這個國家所要解決的時代問題相吻合。只有這樣，才能把穩航向，正確地發揮價值對民眾的導向作用，才能打牢實現價值引領的前提；

實現價值治理，其次在于培育價值自覺。價值觀要想發揮切實的作用，必須內化于心、外化于行，必須融人人們的思維感知、浸人人們的社會生活。讓踐行社會主義核心價值觀成為一種自覺，一種習慣，體現在人們言談舉止、衣食住行的各方面，體現在單位團體規章制度、鄉村社區民俗公約的各方面。然而冰凍三尺非一日之寒，培育社會主義核心價值觀、形成人們的價值自覺是一個長期工程、基礎工程，需要我們堅持培育和弘揚社會主義核心價值觀的戰略方針不動搖，保持耐心、循序漸進、久久為功。正如習近平總書記指出的，“核心價值觀的養成絕非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念。”[7]79

實現價值治理，最終在于樹立價值自信。在和平年代，美國等西方國家的侵略往往是隱性的，把培育和宣傳其所謂的“普世價值”作為對外擴張的重要戰略，既在國內進行反復灌輸，同時也在世界上大肆進行價值滲透，想方設法地把自己的“美式民主”、“美式自由”等價值觀念植入到其他國家，進行“價值殖民”。價值滲透的殺傷力是巨大的。過往一些國家發生的社會動蕩、政局變革，如東歐劇變、蘇聯解體、“阿拉伯之春”等“顏色革命”，其重要原因之一就是國家在價值上的盲目與混亂、懷疑與否定。因此，面對西方無形的價值侵略，我們要堅定地樹立具有中國特色的價值自信。價值討論不是西方的專利，中國自古以來就流淌著“仁、義、禮、智、信”的價值情懷，其悠久的時間積淀是遠遠超出西方的，其深刻的價值哲理也是深刻基于中國社會實踐的、是符合中國發展實際的。只有真正擁有了國家民族的價值自信，才能不懼西方價值侵略的風吹浪打，才能始終如一地將社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本、永續發展的重要抓手。

四、心理治理形態

思想政治教育治理除了包含文化治理形態、精神治理形態、價值治理形態，還存在著一種更為基礎的形態，即心理治理形態。

人的心理是大腦的功能，是人的直覺、感覺、思維、想象、情緒情感等心理現象的綜合。[26]之所以稱心理治理形態是更為基礎的形態，是因為人們在社會的客觀實踐中，對事物一開始的認識是呈現為心理上的情緒反應和感性認識。伴隨著心理上感性認識的不斷積累和深化，才逐漸轉化為思想上的理性經驗認知。也就是說，人們的思想政治素養的形成、變化和發展，從個體主觀角度看是建立在人們心理基礎之上的，是經歷過人們心理認知過程的，是會受到人們心理變化的影響和制約的。一個具有悲觀、抑郁、憤世、自卑等消極心理的人，往往難以具有昂揚向上的精神狀態，也容易在心理情緒的左右下偏離社會主流核心價值觀的要求導向。反之，一個懷著自尊自信、理性平和、健康向上心理狀態的人，會更加自覺地趨向于高尚的精神追求和積極的價值取向。

心理治理在個體層面上，主要表現為心理問題疏導和心理健康教育。通過科學有效的心理治理，使個人正確認識并看待生活、學習和工作中的困難和壓力。將心理健康教育融入到思想政治教育的大格局中，既要能夠善于應對和化解個人存在的心理危機與心理問題，也要立足主動、把握主動，不斷提高個人的心理健康素質，培育廣大民眾健康的情感、良好的個性、健全的人格、樂觀的心態和堅強的意志，增強對不良心理情緒的自我免疫力。

實現思想政治教育的心理治理，不僅需要重視個體層面上的心理健康，還要引導好、培育好整個社會的心態，實現整個社會的心理治理。心理狀態按照主體的范圍可劃分為個體心態和群體心態，其中具有廣泛受眾和社會影響力的群體心境狀態就是社會心態。個人的心理狀態往往局限于自己，不會對很多的他人造成影響。但社會心態不然，社會心態具有強大的滲透力和傳染性，對個人的心理狀態不僅具有導向作用，還呈現著對這種導向作用的強化效應，正如著名社會心理學家古斯塔夫·勒龐所指出的，“大體上說，心理群體中的個人也處在這種狀態之中。他不再能夠意識到自己的行為。他就像受到催眠的人一樣，一些能力遭到了破壞，同時另一些能力卻有可能得到極大的強化。”[27]21社會心理這種對個體心理“導向+強化”的影響功能，使得我們必須高度重視對社會群體心理的引導，使社會心理在正確積極的導向下發揮其強化作用，進而促進個體形成積極向上的心理狀態。

然而，我們需要清醒地看到在當前社會，表現為過度焦慮的“內卷心理”、表現為得過且過的“佛系心理”、表現為拒絕奮斗的“躺平心理”等消極的心理狀態在一些人群中仍頗受支持和認可，形成了特定的文化用語，具有著較為廣泛的社會媒體關注度。斯賓諾莎指出，“人的某一個情欲或情感的力量可以那樣地超過他的一切別的行為或力量，致使他牢固地為這個情感所束縛住。”[28]175如果不能夠及時有效地加以引導，這些錯誤的社會心態不僅會影響持有這種心態的個人的思想與行為，還會如同漩渦一樣裹挾更多正常的個體陷入這種心態情緒之中，對整個社會民眾的思想政治狀況造成嚴重的隱患。黨的十九大報告中提出，要把“加強社會心理服務體系建設，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態”，作為構建社會治理格局的重要組成部分。[29]中共中央、國務院印發的《關于新時代加強和改進思想政治工作的意見》更進一步將“培育自尊自信、理性平和、健康向上的社會心態”作為新時代思想政治工作守正創新的關鍵舉措。[1]心理治理愈加受到關注和重視，并成為思想政治教育治理不可缺少的部分。

做到思想政治教育的心理治理，需要科學有力地開展宣傳輿論工作，積極引導社會心態朝著正確方向發展。習近平總書記在統籌新冠疫情防控時，就特別重視群眾社會心態的變化與相應的引導工作，指出“當前疫情防控形勢嚴峻復雜，一些群眾存在焦慮、恐懼心理，宣傳輿論工作要加大力度，統籌網上網下、國內國際、大事小事，更好強信心、暖人心、聚民心，更好維護社會大局穩定”。[7]416這啟示我們對社會中彌漫存在的消極心態、錯誤心態不能聽之任之，要堅持心理治理的底線思維。社會輿論往往是社會心態的孵化所，社會心態、情緒、認知的變化易受社會重大事件及其輿論的影響。一方面要做到積極回應，對社會關注的重大事件、人民群眾的重大關切做到具有及時性、專業性、科學性、針對性的回應，堅決抵制宣揚傳播消極心態、錯誤心態的輿論，避免負面心理情緒的傳染、擴散和侵蝕；另一方面也要做到積極發聲，善于用好主流媒體陣地，營造風正氣清的社會輿論環境，不斷壯大社會正能量，涵養健康積極、理性平和的社會心態。

五、思想政治教育治理形態的內在關聯

上述四種思想政治教育治理形態各具特色，呈現著思想政治教育治理的不同方式與進路。同時，四種思想政治教育治理形態又是相互聯結、互為補充的一個有機整體。

在四種思想政治教育治理形態中，文化治理形態、心理治理形態是較為基礎的表現形態。文化治理形態作為較為基礎的表現形態，是從社會的客觀環境而言的。如果將思想政治教育比作一棵果樹，精神比作果樹的枝干，價值比作凝結果樹精華的果實，那么文化就是滋潤這棵果樹茁壯成長的深厚土壤。正如習近平總書記所指出的：“在五千多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”[7]260

心理治理形態作為較為基礎的表現形態，是就個人的主觀認知而言的。延續上述比喻，如果精神是果樹的枝干、價值是果樹的果實，文化是孕育的土壤，那么心理就是這棵果樹的根。只有擁有了自尊自信、理性平和、積極向上的心態，才能讓果樹的根深植土壤、汲取“文化”土壤的養分，才能讓“精神”這一果樹的枝干朝著正確的方向健康生長，才能保證“價值”果實的順利生成。一旦心理走向混亂、心態出現失衡，就會導致果樹成為無根之木，既會隔斷文化土壤的作用，也會導致果樹的枝干歪曲生長、旁逸斜出，表現出各種各樣的精神亂象，自然也就無法凝結出具有真正“價值”的甘甜果實。

文化治理是從社會客觀的文化環境的進路出發浸潤精神治理，心理治理是從個體主觀的心理狀態的進路出發優化精神狀態。精神治理將客觀優秀文化孕育的精神外驅力與主觀健康心態塑造的精神內驅力相融合，以塑造個人和整個社會積極良好的精神風貌作為落腳點，在精神的交匯點上實現了文化治理和心理治理二者邏輯進路的統一。

精神治理為價值治理提供基礎，價值治理也為精神治理指引航向。中國共產黨帶領人民形成的偉大精神譜系，為核心價值觀的建立提供了豐富的源泉。核心價值觀又是對精神譜系的進一步升華與凝煉，如五四精神、抗戰精神、抗美援朝精神等精神都彰顯著愛國的價值取向，大慶精神、工匠精神、載人航天精神等精神都體現著敬業的價值追求。習近平總書記指出，“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準”。[7]72正是在這種正確鮮明、積極向上的價值導向下，一代又一代的中國人民在中國特色社會主義的偉大實踐中不懈奮斗，又不斷創造出新的時代精神，不斷充實豐富著中國人民的精神譜系。

四種思想政治教育治理形態構成了思想政治教育治理體系的關鍵內容。有效把握和優化思想政治教育治理形態，仍需要我們堅持系統眼光、治理思維和整體觀念，既要統攬整個思想政治教育治理形態系統的聯系與銜接，也要注重各個形態內部的優化趨向，推動思想政治教育治理各形態共同發展并能夠產生整體大于部分之和的協同效應。

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