廣西恭城瑤族紋樣的轉譯與創新演化邏輯研究

2023-04-14 03:18:13劉小菊和鈺

設計 2023年5期

劉小菊和鈺

摘要：隨著社會的更替與大眾審美的變遷，民族紋樣在不規范的設計復刻中日漸式微。為了在保有民族紋樣原真性的同時，與現代時尚文化形成融合創新，嘗試建構民族紋樣的轉譯與創新演化邏輯，實現文化傳承與創新。通過對廣西恭城瑤族紋樣的藝術特征分析，因子提取與色彩采集，進行紋樣的基本形轉譯，依照紋樣衍生性推演規則，進行衍生創新設計與實踐應用。此項技術從文化創新的角度，以再生產的形式對原有紋樣資源進行創新開發，在保持原有民族色彩和文化特質的基礎之上，融入現代審美需求，通過科學合理的設計手段實現民族紋樣的視覺設計突破，賦予其新的文化藝術價值，使民族紋樣煥發新的文化創造力。

關鍵詞：民族紋樣恭城瑤族轉譯推演規則設計創新

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）05-0026-04

Abstract：With the change of society and the change of public aesthetic appreciation，national patterns are declining in the non-standard design reproduction.In order to maintain the authenticity of national patterns，and integrate and innovate with modern fashion culture，try to construct the translation and innovative evolution logic of ethnic patterns，and realize cultural inheritance and innovation.By analyzing the artistic characteristics of Yao nationality patterns in Gongcheng，Guangxi，factor extraction and color collection，basic shape translation of patterns，and derivative innovative design and practical application according to the pattern derivative deduction rules.The technology from the perspective of cultural innovation，in the form of reproduction of the original pattern resources innovation and development，on the basis of maintaining the original national color and cultural characteristics，into the modern aesthetic needs，through scientific and reasonable design means of national pattern visual design breakthrough，give its new cultural and artistic value，make the national pattern coruscate new cultural creativity.

Keywords：National pattern Gongcheng Yao nationality Translation Deduction rules Design innovation Nanling Yao nationality

引言

民族紋樣藝術作為一種視覺外化形式，與民俗信仰觀念及日常生活審美存在密切關系，在民族族群的精神生活中發揮過重要作用。隨著社會的更替與大眾審美的變遷，民族藝術中民俗性信仰逐漸淡化，觀賞性日益增強。在此背景下，民族紋樣從一種觀念符號逐漸走向產業資源轉型[1]，其存在價值也從“娛神”走向“娛己”，形成了新的藝術范式。但從文化資源視角而言，具有豐富觀念基礎和形式積累的民族紋樣藝術在泛產業化的發展中卻日漸式微，民族紋樣強基因在不規范的設計復刻中流逝，日益異化。因此，如何在保有原真性的基礎上對民族紋樣進行轉譯與再生，使其在契合當代受眾審美需求，及促進文化產業發展的同時，實現民族紋樣基于時代的文化轉型，成為目前民族紋樣創新設計研究的重點。廣西恭城瑤族紋樣是在恭城地域民族文化基礎之上生成的特定的歷史性視覺文化符號，其獨特的文化成因構筑了豐富的視覺形式意味，但隨著原生社會語境的變遷，恭城瑤族紋樣開始失去其原始的精神觀念需求基礎，轉變為大量“拿來”與“復刻”的物化圖形資源，對其的創作還停留在紋樣的收集、分類、直接提取應用，在當前文化產業背景下，既未能彰顯出紋樣自身的藝術價值，又無法滿足受眾的多樣化需求[2]。因此，當代“文化-審美-產業”三維度語境下，如何在保有恭城瑤族傳統紋樣原真性的基礎上，與現代時尚文化進行融合創新是民族文化藝術實現創造性轉化與創新性發展急需解決的關鍵問題。筆者試圖通過對恭城瑤族紋樣的轉譯及創新演化邏輯研究，建構傳統紋樣視覺審美形式的新突破，賦予恭城瑤族紋樣新的文化藝術價值。

一、恭城瑤族紋樣的藝術特征分析

恭城瑤族紋樣作為一種具有地域文化性質的代表性圖案，其紋樣題材形式大多來源于生活，極具有民族特色和時代文化內涵。它不僅反映了恭城地區原生社會語境與歷史文化背景下瑤族人民的一種生活狀態，而且也體現在生活方式演變過程中，人們通過各類載體上的紋樣創作建構實現對美的追求。通過探索恭城瑤族紋樣的藝術特點，有助于正確解讀民族紋樣背后所蘊含的民俗思想觀念與地域差異，同時能夠精準定位恭城瑤族紋樣中有價值的信息及整體或局部圖案元素，為紋樣的再生設計提供創作靈感及來源。

（一）豐富的題材內容

恭城瑤族地區在曾經的農業文明下，人們遷徙流動較少，保持著固定的地域空間，在氣候、物質條件等因素的影響下，恭城瑤族紋樣作為一種帶有表意象征性質的文化藝術形式，以直觀視角展現了瑤族社會歷史文化發展特征、審美變化以及民俗信仰等。恭城瑤族紋樣的題材種類非常豐富，在藝術造型上包含幾何紋、動物紋、植物紋、自然形態紋樣、人物紋樣等多種紋樣形態。從題材內容而言，大多依照自然界事物進行創作，如飛禽走獸、花草樹木、水里的游魚等，還包括“盤王過海”等神話故事。從表現題材上看，瑤族紋樣的形成是對某種自然現象或日常生活的效仿，不是一時興起，而是在經過歷史流變之后形成的具有特定意義的反映民族文化的重要印記。它們深深植根于本民族的思想意識形態，與圖騰崇拜、自然崇拜和民族歷史等有著密切的聯系。其中關于圖騰崇拜的紋樣包括狗紋、鳥紋、龍紋、蛇紋；自然崇拜包括樹紋、八角花紋、禾苗紋以及一些被賦予特殊意義的幾何紋樣，如由線條組成的“井”字紋，寄托著對水的崇敬。與民族歷史和宗教信仰相關的包括“三王紋”“血手印”“瑤二印”除此之外，還包括對生殖崇拜的人形紋、鹿紋、對狗紋。這些紋樣通常用刺繡的形式呈現，以服飾作為應用載體，體現出一種為祈求自身繁衍昌盛的精神依托。

（二）多樣的構成形式

恭城瑤族紋樣與其他民俗圖形一樣，起源于族群民間生活勞作，后隨著社會的發展慢慢轉化成了具有裝飾性的紋樣，用來裝飾服飾、器物等。恭城瑤族紋樣的構成形式豐富且形態各異，主要的構成形式大致可以分為三個類型，一是將幾何紋樣作為主體紋樣，植物紋樣作為次要紋樣進行點綴，結構層次較為清晰，特點較為顯著，造型生動；二是將動物或者植物紋樣作為主體紋樣，由點和線組成的較為抽象的簡單構成，也有相對寫實的紋樣造型，輔以幾何紋樣組成裝飾紋帶，形成對紋樣主體的烘托；三是畫面全部由幾何紋樣圖案充當，相互穿插組合，圖形走向對稱，整體構圖統一，這樣的紋樣構成也避免了紋飾的單調性[3]。從紋樣整體構成形式來看，幾何紋樣是運用得最為廣泛且最富有民族特色的紋樣。構圖方式多是互相銜接或連續的形式，追求畫面的整體效果。大部分幾何紋樣都是以簡單的點、線、面作為為基本構成要素，組成的圖案紋樣與內容和諧統一，前后關系分明，疏密有致，畫面韻律感均衡且穩定。

（三）紋樣組合的規律性

從恭城瑤族紋樣的構成形式中梳理可見，其遵循有序的組合規律，一般采用重復構圖的形式較多，從而形成一種重復的秩序美感[4]。如主體造型為八角花紋，而邊角裝飾也會重復的出現八角花紋；又如主體造型為花草或動物紋作為主體紋樣，而邊角同樣使用花草紋或動物并且采用二方連續的形式進行裝飾。紋樣的整體架構也遵循一定的規律，主要以水平骨骼、垂直骨骼和回形骨骼為主。遵循這種具有規律性的設計方式，創造出來的畫面具有重復性的秩序美感。

（四）強對比的色彩運用

由于地域特征、民俗信仰等多種因素的影響，恭城瑤族紋樣顏色大多以純色的形式呈現，色彩飽和度較高，用色大膽、艷麗豐富，既能做到強烈對比的多樣化，又能實現協調不突兀。在恭城瑤族紋樣色彩配比中，通常以個體或組合出現的色彩主要有黑、紅、黃、綠、白，這也是恭城瑤族紋樣色彩搭配的核心顏色，直到現在還一直保留這種傳統配色。其中，黑色在瑤族象征著土地，表達了人民對土地的向往和熱愛，因此瑤族服飾中黑色為主要用色[5]；紅色代表著對血液的緬懷，對生命力的旺盛給予希冀；黃色則作為暖色，在瑤族中象征著太陽，表達了人民對美好生活的愿景，體現了一種精神寄托；綠色象征著頑強不息的生命力；白色則代表純潔和活力。恭城瑤族紋樣通過不同的色彩配比，來表達不同的含義。這幾種色彩在直觀視覺中形成了強對比，在現實設計中加以運用能夠產生一種強烈的視覺沖擊效果，使原本較為單調的紋樣圖案彰顯活力。

二、紋樣設計的轉譯與創新框架

基于轉譯原理與形狀文法的衍生模型，嘗試建構民族紋樣設計的轉譯與再生設計框架（見圖1）。首先，對目標紋樣進行鎖定，以具有深刻文化價值和社會價值的的人文背景為切入點，選擇具有地域性特征，能夠反映當地人民的生活狀態及具有時代象征的代表性紋樣，并且分析、提取、歸納；其次，將所選取的目標紋樣通過形狀文法進行圖形轉譯，生成基本單元圖形，再利用衍生性規則生成新的基本單元圖形；最后，對衍生出來的新圖形進行合理的選擇，在符合美學法則的情況下進行重構設計，從而生成創新性的紋樣設計方案[6]。

（一）南嶺瑤族紋樣的基本形轉譯

1.紋樣因子提取：通過恭城瑤族紋樣的藝術特征分析可見，信仰觀念、地域因素等使得其民族紋樣多體現自然崇拜，題材內容也多源自于自然事物，主要代表性紋樣有動植物紋樣、幾何紋樣、自然紋樣等。其中，植物紋樣大多采用對稱手法構成，有蓮花、姜花、梧桐花、谷穗、石榴花、桃花、杉樹等；動物紋樣主要有奔鹿、龍、豬、牛、蜘蛛、蝴蝶、魚形、孔雀等以及天空中的飛鳥，形態既有具體，也有抽象的[7]；自然紋樣主要通過點線面的手法構成，主要包括日、月、星、云、山、石頭、水等題材。幾何紋樣更為豐富，內容也更為多義化，主要包括男性、女性人形紋、祖先和神像、“井”字紋、“卍”字紋等。

在針對恭城瑤族紋樣因子的提取中，從植物紋樣中提取了八角花紋樣，作為象征太陽的形象符號，其是瑤族人民崇拜自然和敬畏神靈相結合的產物，也是理想與現實的寫照，體現了瑤族人民一種積極向上的心態。從動物紋樣中提取了鹿紋，恭城瑤族先民有動物圖騰崇拜的風俗，鹿是其中之一，鹿紋主要以線構成抽象紋樣，通常以成雙成對的形式出現在瑤族服飾中，象征本民族興旺發達。在幾何紋樣中提取了人形紋，恭城瑤族紋樣中的人形紋有別于其他題材，從表現手法上分為基礎人形紋樣和著裝男女人形紋樣，形態特征較為明顯，婀娜多姿，仿佛在舞蹈一樣，這與生活中瑤族人民的行為形態比較吻和，也從側面體現了瑤族人民的生活狀態。人形紋通常被繡在衣襟上，既有對農耕風調雨順的厚切希望，更有一種延綿子嗣的的寄托。因此，考慮地域差異、圖騰崇拜、信仰觀念等因素，對恭城瑤族紋樣進行分析、提取、歸納，提取八角花紋、鹿紋與人形紋因子進行下一步的基本形轉譯設計。

2.代表性紋樣基本形轉譯：對恭城瑤族紋樣的基本形轉譯設計，首先應建立在基礎紋樣深入理解和剖析之上。通過收集和整理恭城瑤族實物資料，以上一步提取的“八角花紋”“人形紋（著裝男人形紋）”“鹿紋” 為基礎紋樣，在多類實物紋樣載體中進行分析、歸納，篩選出每個紋樣中最具代表性的強基因，包含對該紋樣造型輪廓、組織結構和色彩方言的提取，進而生成紋樣基本形轉譯（見表1）。

3.紋樣色彩采集：漢代時期瑤族人民就有“好五色衣裳、衣斑布，色斑瀾”的著衣特色，這種色彩方言與傳統習俗一直延續至今，也從側面體現出獨特的民族情懷。當代隨著調色技術的更迭，恭城瑤族紋樣的顏色擺脫了原有自制顏料顏色偏差弊端，色彩表現更是朝著豐富、艷麗的方向發展，各種圖案的色彩交織運用，呈現出了獨特的民間藝術特色。因此，在紋樣色彩采集中，考慮原始紋樣由于時間及技術導致的色彩偏差，通過與近代紋樣色彩對比與還原，進行色彩校正與采集，分別采集到“紅”“黃”“綠”“黑”“白”五種典型色彩（見表2），為后期紋樣創新設計提供配色方案。

（二）紋樣的創新演化邏輯

視覺轉譯多指原真圖形的視覺轉化與再創，轉譯過程遵循初始圖形的強基因特征保留，是將原有的基礎圖形作為復刻特征合成新的圖形圖案的過程。恭城瑤族紋樣基于轉譯與形狀文法的紋樣再生設計，也是從原真理念出發，在保留原有紋樣的基礎上，豐富其造型特征，以傳統瑤族紋樣為基礎，通過強基因提取與轉化，創新性生成圖形的系列化轉變，通過紋樣創新實現民族傳統視覺語言的傳承，并與現代視覺設計形成形意關聯。

轉譯過程依托形狀文法實現，該方法產生于20世紀70年代，是George Stiny基于語言學中衍生文法概念提出的一種具有強實操性的設計方法，在當代設計中被大量運用于繪畫與雕塑創作，并影響涉及產品設計、品牌形象設計、建筑設計等多個領域[8]。筆者在紋樣轉譯的實驗中，遵循形狀文法語法再生邏輯：SG=（S，L，R，I）。S（shape）指有限的形狀合，L（lable）指有標記的有限集合，R（rule）指有限集合的推理原理，I（initial shape）指提取的初始形狀，SG表示為S經平移、旋轉、鏡像等推理規則衍生出新的形狀集[9]（見表3）。

通過單獨紋樣或單元紋樣在初始位置，按一定規律，向一定方向進行平移、旋轉、鏡像等單個路徑的變化，以產生新的圖形紋樣。以下表為例（見表4），設字母“A”為提取的初始紋樣形狀，遵循基本形形狀文法規則，設置A1-5路徑，分別從水平鏡像，垂直鏡像，以邊角45°旋轉和以45°為中心的旋轉、傾斜移動，轉譯生成的新基本形。遵循形狀文法衍生性規則，將轉譯新生的基本形作為一個整體，通過A6-9路徑，即傾斜鏡像、水平鏡像，45°旋轉與垂直鏡像，進一步產生更多衍生圖形形狀。從衍生新圖形可見，通過設計方式的規律性演變，能夠產生簡潔美觀、具有審美普適性，且保留原始強基因的紋樣設計。形狀文法的運用改變了對于傳統紋樣的分析和創造思維，將紋樣創新的整個過程轉譯為語言的組織和表述過程。故而將其運用于民族紋樣創新中，建構恭城瑤族紋樣的創新演化邏輯具有科學性與合理性。

三、恭城瑤族紋樣的創新演化過程

依據以上的推演規則，將提取出來的“八字花”“人形紋”“鹿紋”的紋樣元素，依據現代美學的設計法則進行再設計，采取夸張、變換、重復等手法將所選取的紋樣進行基礎變形，使其符合現代人們的審美標準。

（一）紋樣衍生性推演規則

恭城瑤族紋樣的衍生創新設計分為兩個階段：

第一階段：通過基本形規則將恭城瑤族紋樣初始圖形生成基本單元圖形[10]。第二階段：將第一階段形成的基本單元圖形進一步進行衍生性規則演化[11][12]。根據A6、A7、A8、A9的演化規則進行新紋樣的衍生。衍生1組以八角花圖形元素為初始圖形，依據A1、A2規則進行圖形的衍生，再通過A6的衍生性規則得出以四個單元圖形組成的衍生圖形。衍生2組以著裝人形紋圖形元素作為初始圖形，采用A1、A2再到A1的規則，同樣可以得到不同形式的衍生圖形。衍生3組采用A2的垂直鏡像規則進行衍生，再利用A1的規則得到新的圖形，得到的圖形繼續通過A8的規則進行衍生，由此得到新的圖形（見表5）。

基于衍生性推演規則對恭城瑤族紋樣進行衍生創新設計，能夠產生大量新的圖形紋樣，結合前期恭城瑤族紋樣的色彩提取，運用采集到的色彩比例與規律進行搭色，能夠更科學合理地獲得保留了原有紋樣的文化內涵與民俗意味。將這些創新性紋樣設計合理地應用于多品類設計中，既能實現恭城瑤族紋樣的原真性保有，不失傳統文化底蘊，又能體現當代設計的時尚感。因此，基于紋樣創新演化邏輯與衍生性推演規則的民族紋樣設計方式，能夠轉譯出了大量創新性紋樣圖案，為紋樣的再生設計提供了巨量創新方案。

（二）恭城瑤族紋樣設計應用

1.衍生圖形設計：綜合上述民族紋樣的創新演化邏輯與規則，將提取色彩通過配色比例運用于基本形，形成整體簡潔美觀，個性鮮明的創新性紋樣。

2.設計定位：在對恭城瑤族創新紋樣進行具體應用時，首先應當根據產品類別和功能、目標消費群體進行設計定位，使其更加滿足當代大眾的審美趨向。將恭城瑤族紋樣應用在當下較為流行的生活日用品中，如現在較為流行且簡約時尚的帆布包、蘊涵民族氣息的絲巾，以及作為居家必備單品的時尚抱枕和日常辦公所需的鼠標墊等。設計中融入了紋樣的傳統文化寓意，使得傳統文化與人們的現實生活緊密結合。通過此文創產品設計，能夠將傳統文化的應用價值得到更好的體現，同時吸引更多的消費群體。

3.設計應用：基于民族紋樣文化內涵、類型特質的前提下，將前述方法所得的恭城瑤族創新紋樣運用于現代文創產品設計中（圖2-4）。產品以純色為底，采用恭城瑤族紋樣傳統配色，即黑色、紅色、黃色、綠色、白色，整體色彩和諧統一。視覺沖擊力較大，圖案辨識度高，能產生濃厚的感染力。從文化創新的角度，以再生產的形式對原有紋樣資源進行創新開發，在保持原有民族色彩和文化特質的基礎之上，融入現代審美需求，并實現了審美功能和使用功能的良好結合，形成極具個性和張力的新型設計[13]。

結語

民族紋樣體現著該民族獨特的信仰觀念和人文思想，即使在不同地理時空中存在著不同的視覺外化形式，但同樣凝聚著族群豐厚的精神文化特質，具有重要的時代價值意義。民族紋樣的轉譯與創新演化邏輯研究通過設計技術手段的干預，深度挖掘民族紋樣的內在藝術價值和文化內涵，為民族紋樣在現代視覺設計的轉型提供可行性。同時，通過紋樣創新性設計與應用實踐，對民族紋樣資源進行重審和了解，深度挖掘了民族文化自身的文化價值和經濟價值，對弘揚與傳播民族文化，促進民族文化產業發展極具現實意義。