新時代需要新德育*

■ 朱永新

朱永新，蘇州大學新教育研究院教授，中國陶行知研究會會長

我們知道，當今世界正處于新一輪的大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，大國戰(zhàn)略博弈全面加劇，國際體系和國際秩序深度調(diào)整，人類文明發(fā)展面臨的新機遇、新挑戰(zhàn)層出不窮，不確定、不穩(wěn)定的因素明顯增多，世界正處于百年未有之大變局。當今中國正處在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結構深刻轉(zhuǎn)型、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的時期。

我國社會的公民道德建設在取得積極成就的同時，也存在諸多問題，如拜金主義、享樂主義、極端個人主義仍然比較突出。有些社會成員的道德觀念模糊乃至缺失，是非、善惡、美丑不分，見利忘義、唯利是圖、損人利己、損公肥私、造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象久治不絕，突破了公序良俗底線，妨害了人民幸福生活，傷害國家尊嚴和民族感情的事情也時有發(fā)生。

習近平總書記在中共二十大報告中指出，教育是國之大計、黨之大計。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人的根本任務，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。報告同時提出，要加強和改進未成年人思想道德建設，推動明大德、守公德、嚴私德，全面提高人民道德水平和文明素養(yǎng)。這對我們的學校教育尤其是德育工作提出了新的要求。

一、當前德育面臨的三個主要問題

我們認為，當前德育面臨的主要問題是：強有力的教育政策支持與相對薄弱的德育實施之間的矛盾。這主要表現(xiàn)在“人學空場”“重智輕德”“言行分離”三個突出問題沒有得到有效解決。

所謂“人學空場”，就是“目中無人”。作為主體的人的角色被淡化甚至遮蔽了，德育內(nèi)容是抽去了“人”之內(nèi)涵的空洞規(guī)范，忽視“人”的身心發(fā)展規(guī)律，使“本來應當是充滿了人性魅力的德育，變成毫無主體能動，沒有道德意義，枯燥無味，令人厭煩的灌輸與說教”（魯潔語）。

所謂“重智輕德”，就是只重視智力教育，忽視甚至無視德育的價值。“說起來重要，做起來次要，忙起來可要可不要”，“分數(shù)一俊遮百丑，考試第一大于天”，是對“重智輕德”弊端非常形象的描述。受考試評價、社會評價的影響，許多學校把主要精力放在智育上，作為媒介的知識還遠遠沒有走向智識，走向智慧。

所謂“知行分離”，就是道德認識與道德行為嚴重脫節(jié)，表現(xiàn)為精致的利己主義者和言行不一、口是心非的“兩面人”?！爸蟹蛛x”的一個重要原因在于德育知識化、學科化、專門化，德育被閹割為課本教學，道德品質(zhì)以考試分數(shù)來評價。一方面，那些冰冷的，遠離學生生活的道德教條和空洞道理難以觸發(fā)學生的情感世界；另一方面，那些憑借努力學習而在考試中取得高分的學生，也會對德育產(chǎn)生極大的質(zhì)疑和否定，因其并沒有體驗到道德生活的充實，會對“道德”本身產(chǎn)生負面評價，甚至走向道德虛無。

我們認為，當前德育面臨的主要問題是：強有力的教育政策支持與相對薄弱的德育實施之間的矛盾。這主要表現(xiàn)在“人學空場”“重智輕德”“言行分離”三個突出問題沒有得到有效解決。

二、“新德育”課程的六個特點

新時代呼喚新德育，凝聚社會共識，聚合人民力量，維護經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展，亟須確立定向指航、普遍認同的核心價值觀，提升全民道德水平。

“新教育”提出以人為中心的未來課程體系。這個體系以新生命教育課程為基礎，以新智識教育課程（真）、新德育課程（善）和新藝術教育課程（美）作為主干，以“特色課程”（個性）作為必要補充。今天我這里主要講對“新德育”課程的思考。

具體來說，“新德育”課程具有以下幾個主要特點。

一是以立德樹人為根本任務。2012年，黨的十八大首次提出把“立德樹人”作為教育根本任務。2019年10月，中共中央、國務院印發(fā)《新時代公民道德建設實施綱要》，對加強社會主義公民道德建設、提高全社會道德水平，促進全面建成小康社會、全面建設社會主義現(xiàn)代化強國進行了全面部署。“新德育”將按照綱要的要求，把立德樹人貫穿學校教育全過程，堅持育人為本、德育為先，把學生品德建設工作納入學校教育質(zhì)量評價體系之中，致力于德智體美勞全面發(fā)展的育人目標的實現(xiàn)。

二是以培養(yǎng)“具有中國精神、世界胸懷的社會合格公民”為目標。所謂“中國精神”，就是有著強烈的中國文化認同、全面的中國文化素養(yǎng)、深厚的愛國主義情感。所謂“世界胸懷”，就是有廣闊的國際視野和深刻的國際理解，有國際交流與對話的意識與能力。所謂“公民”，就是政治正確、思想端正，在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設方面，能夠擔當民族復興大任的社會主義公民。

“新德育”的過程，是從“明德”（私德）——個體道德的奠基，到“親民”（公德）——公共道德的擴展，再到“至善”（大德）——崇高道德的追求。從“修身”“齊家”的個體私人領 域， 到“ 治國”“平天下”的至善境界，是一個目標清晰、路徑清楚的道德修養(yǎng)提升過程。

從法律層面講，公民是具有一國國籍的人。從德育角度講，公民是具有公民意識、公民知識、公民道德和公民能力等要素的社會成員。“新德育”既要培養(yǎng)身心健康的自然人，又要培養(yǎng)品行合格的社會人。對于國家的公民來說，公民意識意味著要熱愛祖國、忠于祖國，要擁護憲法、尊重法律，要有主人翁精神和家國意識；公民知識則是指在公民意識的基礎上，公民所應具備的公共知識，如法律知識、政治知識、歷史知識和公民權利義務等社會知識；公民道德包括了公民的個體私德、公共道德和為國為民的大德；公民能力是指公民應當具備參與公共事務的能力，如理性交往能力、批判思維能力、合作溝通能力等。

三是以“私德、公德、大德”三維度為引領。黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合號召黨員干部明大德、嚴公德、守私德?！八降隆⒐?、大德”這三個維度是對傳統(tǒng)德育思想的繼承，也是對新時代德育的引領。

兩千多年前，儒學經(jīng)典《大學》開篇第一句就提出了“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的教育之道?！懊髅鞯隆?，就是要通過營造良好的道德情境，最大程度地喚醒、激活、釋放、彰顯人性中積極的道德潛能，使之變得有意義，成為有益于自我和他人的現(xiàn)實。“親民”則是指個體在完成“自明其明德”之后，進一步“推己及人”，由私德推及公德，完成革故自新，復歸明德。“至善”則指在追求人格的自我完善與升華的同時，追求個人對社會、國家、人類乃至世界的神圣使命擔當?！懊鞯轮辽啤笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化對于個體道德修養(yǎng)的核心價值追求，“新德育”希望回歸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，在文化傳承中朝向“明德至善”的德育目標。“新德育”的過程，是從“明德”（私德）——個體道德的奠基，到“親民”（公德）——公共道德的擴展，再到“至善”（大德）——崇高道德的追求。從“修身”“齊家”的個體私人領域，到“治國”“平天下”的至善境界，是一個目標清晰、路徑清楚的道德修養(yǎng)提升過程。

四是以道德人格圖式為參照?！靶碌掠敝鲝埜鶕?jù)學生的身心發(fā)展特點和道德認知規(guī)律進行有針對性的德育。2012年，在以“締造完美教室”為主題的新教育年會上，我們提出了兒童道德品格發(fā)展“三境界六階段”的道德人格圖式，當時稱之為“道德人格發(fā)展圖譜”。其中第一階段是“我不想受到懲罰”，第二階段是“我想得到獎勵”，這兩個階段屬于第一境界，自然功利境界；第三階段是“我要做個好孩子”，第四階段是“我要捍衛(wèi)游戲規(guī)則”，這屬于第二境界，是習俗規(guī)則境界。第五階段是“將心比心”，即儒家“己所不欲，勿施于人”的“恕”道精神；第六階段是“惠澤天下”，即儒家“己立立人，己達達人”的“仁愛”精神，這兩個階段屬于第三境界，是道德仁愛境界。在新教育教室中，這個道德人格圖式并不是被高高掛起，而是一個行動綱領，是許多新教育教師的德育“診斷儀”和“工具箱”，可以幫助教師根據(jù)學生的具體表現(xiàn)，判斷其所屬階段，利用認知沖突，引導學生從自然功利境界、習俗規(guī)則境界向道德仁愛境界發(fā)展。

五是以“十大行動”為路徑。新教育實驗的“十大行動”——營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才、構筑理想課堂、建設數(shù)碼社區(qū)、推進每月一事、締造完美教室、研發(fā)卓越課程和家校合作共育，每一項行動都有著德育的意蘊和功能，都是“新德育”實施的重要路徑。

以“營造書香校園”為例，閱讀其實是最好的德育方法之一。人類最重要的道德準則，都蘊含在那些最偉大的著作中。那些偉大的經(jīng)典作品，通過一個個具體的人物、事物及其命運的故事，把道德原理和道德準則生動地體現(xiàn)出來。同樣，當更多的人“共讀、共寫、共同生活”的時候，其實就是不斷塑造民族優(yōu)良性格、凝聚人民共識力量、鞏固國家安定團結、走向人類命運共同體的過程。所以，永遠不要低估閱讀對于道德品格的形塑力量。再如“師生共寫隨筆”，我在今年的新教育年會上做了一個《寫作創(chuàng)造美好生活》的報告，對寫作的意義進行了比較全面的分析，我們認為，寫作不僅僅是真正思考的開始，也是真正的“道德長跑”。再如“推進每月一事”，我們把一個人一生需要的十二個好習慣，通過每個月一個主題的方式，有意識地進行培養(yǎng)。葉圣陶先生說，教育就是培養(yǎng)習慣。德育，不就是培養(yǎng)學生良好的德性嗎？

閱讀其實是最好的德育方法之一。人類最重要的道德準則，都蘊含在那些最偉大的著作中。

六是幫助師生過一種幸福完整的教育生活。新教育從本質(zhì)來說是一種幸福教育，而幸福本身必須是合乎道德的。正如中國古代哲學主張的“德福同一”。新教育也是一種完整教育，強調(diào)身心靈的和諧統(tǒng)一，強調(diào)自然生命、社會生命與精神生命的完整統(tǒng)一，強調(diào)讓人成長為完完整整的自己。因此，“新德育”的使命，就是追求和創(chuàng)造“幸福完整的德性教育生活”。

三、“新德育”課程的內(nèi)容與實施

基于上述思考和分析，我們嘗試這樣來界定“新德育”：“新德育”是以立德樹人為根本任務，以培育具有中國精神、世界胸懷的公民為目標，基于“私德、公德和大德”三個維度，以新教育道德人格圖式為指導，以“十大行動”為路徑，引領師生明德至善，過一種幸福完整教育生活的活動。

“新德育”的課程內(nèi)容，既包括現(xiàn)有德育課程中的道德、心理、法律、國情等內(nèi)容，也包括倫理學和社會學中的德育內(nèi)容，如博愛精神、契約精神、理性精神等關乎道德的內(nèi)容?！靶碌掠钡恼n程形式分為顯性課程與隱性課程，其中顯性德育課程包括中小學的“道德與法治”“思想政治”課程、“綜合實踐活動”課程、德育主題的校本課程、社團課程或其他活動課程；隱性德育課程包括校園文化建設、班級文化建設以及學科課程中的德育滲透等以精神文化建設為特質(zhì)的育人課程。

“新德育”的課程內(nèi)容，既包括現(xiàn)有德育課程中的道德、心理、法律、國情等內(nèi)容，也包括倫理學和社會學中的德育內(nèi)容，如博愛精神、契約精神、理性精神等關乎道德的內(nèi)容。

“新德育”的課程實施，不再將德育止步于道德說教和理論宣講，而是將道德能力的培養(yǎng)作為德育課程的核心。德育課程的實施載體，既可以融合于學科課程，通過學科課程獲得道德認知，建立道德意識，也可以通過項目式學習、綜合實踐活動課程、校本課程、鄉(xiāng)土課程、社團課程及其他實踐性主題課程，培養(yǎng)學生的道德思維能力、道德判斷能力和道德行為能力。比如面向中小學生的領導力課程，學生可以通過發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的課程訓練，建立對自我、對他人、對公共生活的道德認知和道德判斷。又如財商課程，通過生活消費規(guī)劃、壓歲錢的使用等活動，建立學生對金錢的正確認識，并形成道德的經(jīng)濟價值觀。此外，新教育實驗學校中的特色班會課程、兒童戲劇課程、電影賞析課程、科學探究課程、暮省課程等，都是實施德育的載體。今后將在此基礎上，將來還可以進一步開發(fā)和拓展具有地域特色、校本特色和班級特色的德育項目實踐活動。例如，通過“模擬聯(lián)合國”“模擬政協(xié)”“模擬法庭”等公共事務研討活動，培養(yǎng)學生的社會責任意識與人類命運共同體意識；通過環(huán)境資源保護、公共設施改善、關愛弱勢群體等志愿者服務活動，培養(yǎng)學生關心社會、參與社會的道德能力；通過班級選舉、班級辯論、班級事務協(xié)商、班級同儕互助等班級交往活動和管理活動，培養(yǎng)學生的公共參與意識和合作協(xié)商能力。