中西方音樂美學文化視角下孔子與畢達哥拉斯音樂“和諧觀”比較研究*

李甜甜 胡煒光

（1.長江師范學院音樂學院,重慶 400000;2.西南大學,重慶 400000）

中國的先秦時期與西方的古希臘時期都處于中西方音樂美學思想的萌芽階段。孔子（前551-前479）與畢達哥拉斯（Pythagoras，約前570年-前475年）幾乎生活在相同的時代，是這一時期兩位偉大的哲學家、音樂美學家。他們的音樂美學思想是其哲學思想、世界觀的重要組成部分。兩位哲學家不僅生活的時代相同，且對于音樂都提出了“和諧美”的重要范疇。在不同的哲學思想和不同的社會背景下，兩位哲學家提出的“和諧美”雖然都代表著一種審美準則，但卻各自有其不同的內涵。這一審美準則不僅影響了東西方人們的基本審美觀念，同時也貫穿了中西方文化早期音樂美學思想的發展過程。研究音樂的“和諧美”，實際上是在中西方早期哲學思想差異性下探索音樂審美的差異性問題，以及梳理兩種音樂的“和諧美”對人的精神和內心世界的重要影響。

一、“和諧美”——中西方音樂審美之準則

中國古代先秦時期和西方古希臘時期，孔子和畢達哥拉斯的思想幾乎代表了世界哲學文化的源頭，其中“和諧美”不僅代表了中西方的音樂審美理想，同時也折射出中西方早期哲學思想以及音樂美學思想的差異。“和諧”這一詞僅從字面意思上來看，具有“協調”“配合恰當”“和睦”等含義。而音樂的“和諧美”在中西方文化源頭代表著一種審美準則，實則具有不同的內涵和文化差異。它不僅包含了人們對于音樂的態度及觀念，更多的是對于整個世界的看法和價值觀。

（一）孔子的音樂“和諧觀”：“中和”與“平和”

孔子的音樂“和諧觀”是在“仁”的基礎上，結合儒家“禮樂”內涵發展起來的“禮樂和諧觀”。儒家哲學思想中“仁”是對“禮”的補充，而“樂”也是對“禮”的補充。“禮”從社會價值體系、倫理規范的角度為整個封建社會構建了一套嚴苛的等級制度，以此達到社會階層穩固、長幼尊卑分明、社會和諧的狀態。如果說禮是從理性的層面給予的不容撼動的準則和要求，“樂”或者“禮樂”則是給予人們感性滲透教育。

以孔子為代表的儒家學派提出的音樂“和諧觀”有兩個重要目的，一是社會中各階層的人們通過聽“和諧的”音樂能夠修身養性，節制心中的欲求。“和諧的”音樂即禮樂，是符合“仁”的標準的，也是符合社會的道德體系和價值標準的。“和諧的”音樂也是為人們樹立社會價值觀和道德觀的。二是“和諧的”音樂對于穩定社會階層，鞏固社會價值體系具有重要的作用。通過“和諧的”音樂作為“禮”的補充，穩固人們的社會道德意識、階級觀念和禮儀觀。

孔子的音樂“和諧觀”，有兩層重要的內涵，一是“中和”，二是“平和”。首先，是關于“中和”。孔子曾經在《論語·八佾》中提出“樂而不淫，哀而不傷”的觀點。其意為：快樂而不要失去節制，悲傷而不要傷害身心。這意味著儒家學派在對音樂的表現問題上提出一系列準則，即音樂對表現情緒或對象一定要有節制，必須講究適度，對快樂和悲傷等情緒的表現必須“有節”“合度”，必須“和”而不“淫”。這里的“和”便是“中和”，“淫”是過度的意思。所謂“中和”就是“適度”“節制”“不過分”。在儒家禮樂中不過分追求喜樂之情的極度表現，“平和”“恬淡”的音樂是符合“禮樂”的審美標準的，儒家“禮樂”并不以倡導情感表現為目的，而是通過音樂來約束人的情緒、道德以及欲望為價值標準。所以儒家禮樂所倡導的是一種“適度”的音樂，是一種“適性”之樂。孔子一向認為，情感表現的“適度”，有利于節制情感、約束各種感官欲求，有利于人的身心健康和諧發展以及社會的和諧發展。因此，從音樂審美準則這一角度來看，“中和”的首要內涵是“節制”，有“節制”才能表現“合度”，才能構建人們內心世界的“和諧”，人心“和諧”社會環境才能和諧。

其次，是關于“平和”，所謂“平和”，子曾經曰：“濟其不及，以泄其過”。其意為“增補不足，去掉過多”的，事物中的各種要素都不過分地突出自己，達到一種“和樂如一”的狀態。從這一層面來講，“和”是保守的，不能凸顯各種因素的個性，各種要素不是在對立和斗爭中達到和諧的狀態，而是都不能過分彰顯自己，不足的要補齊，多余的要去掉，從而使矛盾雙方達到較為一致的狀態，從而形成一種平衡、統一的局面。這樣的“和諧”并不是矛盾雙方在相互斗爭和相互轉化下形成的，而只是在調和矛盾的各個方面，使矛盾的各個方面都不彰顯自己的個性，以維持舊的統一。

因此，在“中和”“平和”為主要內涵的“和諧觀”下，儒家崇尚的音樂是和“平和”的，不主張過多地表現“或悲”“或喜”的情感，即“和諧的”音樂不是用來的宣泄情感和表達情感的，而是要在很大程度上節制人們內心的“情感”，使人們的內心達到一種“平和”的狀態。以“中和”“平和”的音樂來構建人們內心世界的“平和”“和諧”，以人內心的“和諧”構建社會等級、秩序的“和諧”。這也是孔子提出音樂“和諧觀”的重要價值和目的。

（二）畢達哥拉斯的“和諧觀”：“差異”與“調和”

從畢達哥拉斯及其學派的哲學根源上來講，他們提出的音樂“和諧觀”最重要的內涵是在“對立因素”中構建的“和諧統一”。這種“和諧統一”的基礎來自該學派提出的核心觀點，“數是萬物的本源”，即宇宙之中所有的“和諧”都是基于完美的數的比例。而音樂的和諧類似于宇宙的和諧，因此，“和諧的”音調、“和諧的”聲音都是建立在一定數的比例之上的。畢達哥拉斯及其學派認為，“和諧起于差異的對立，因為和諧是雜多的統一，不協調因素的協調，……音樂是對立因素和諧統一，把雜多導致統一，把不協調導致協調。”①畢達哥拉斯是西方音樂歷史上第一個提出“和諧”的人，他從數的角度解釋和諧，從畢達哥拉斯的學說中，我們可看到西方哲學思想源頭中“和諧美”建立的基礎，其兩個核心原則是“差異”與“調和”。首先，這一學派承認世界中萬物的“差異”，在音樂領域中，音調中也包括各種要素的“不同”。其次，該學派認為對“對立關系”進行適當的“調和”就會造就“和諧關系”。由此，以這樣的哲學觀念來看待音樂領域中的問題時，我們便能理解畢達哥拉斯著名的論斷：“音樂中的‘和諧’體現為不同音調之間具有的一定比例的數量關系”。在這些數量關系中，數量的多少是固定的、穩定不變的，正是由于數量之間的差異才會形成樂音與樂音之間的一種平衡關系。例如，當琴弦弦長比為2:1時會發出相隔八度的兩個音高，當琴弦弦長比分別為4:3、3:2時，則發出純五度、純四度的兩個音程。畢達哥拉斯把和諧的音程歸結為簡單的數量關系，而簡單的數僅僅限定在4以內的數，4以內的數量關系的比例發出的音程為純音程，在畢達哥拉斯學派看來，只有純音程才是高度協和的音程。

從畢達哥拉斯學派音樂的“協和”觀來看，其充分體現了其哲學思想的核心觀念，即“差異”與“調和”。也就是說，畢達哥拉斯學派闡述的音樂“和諧”思想，是建立在“差異”和“調和”的基礎上的。所謂的“差異”指的是“不同的數的比例關系”。在畢達哥拉斯學派的觀點當中“和諧”并不是聯合同類的事物，而是由于調和不同事物而達到的一種和諧。“在音樂中，音調的差別表現為不同的數的關系，數的關系是唯一規定音樂的方式”。②因此，正是由于數的不同比例、不同的弦長比造就了音樂的“和諧美”。而在這其中“比例”便是真正意義上的“調和”。作為西方最早的哲學思想源頭，這種“和諧觀”的核心是承認不同、肯定差異、肯定對立因素的存在，最后這些不同、差異可以共同存在，達到“和諧”的狀態。

二、兩種“和諧觀”之核心內涵比較

中國的先秦時期和西方的古希臘時期，基本上都處于世界文明的初始階段，都不約而同地將“和諧美”視為音樂的審美準則，但兩個世界對于“和諧美”都有不同的內涵和價值取向。儒家“禮樂”的宗旨是配合儒家“禮教”規范人的行為，約束人的“欲望”，其核心是強調“節制”和“修身養性”。由此，儒家禮樂的“和諧觀”重在強調音樂能夠“節制”人的欲望，平復人的情緒，而不是用音樂過度地表現或悲或喜之情。畢達哥拉斯及其學派將“和諧”建立在數的基礎之上，更強調的是矛盾雙方在對立和斗爭之中達到和諧，強調的是“斗爭”和“對立”相互轉換后的“和諧”，音樂的“和諧美”是一種數量關系的體現。而孔子的“和諧觀”是建立在儒家“禮樂”思想基礎上，以“仁”為核心的理論思想體系中。因此，我們可以看到，畢達哥拉斯學派以及孔子的音樂“和諧觀”在哲學根源上的差異，導致其在審美理念、審美標準上的差異性。

從社會層面來看，孔子的音樂“和諧觀”更多是對儒家文化中“仁義”和“道德”的體現，通過藝術的方式對人們的行為進行約束和規范，從而維護階級穩定和社會穩定，有利于治國安邦，以實施“禮樂”便于從構建人們內心平和、規范社會等級秩序、再到構建社會的和諧。畢達哥拉斯學派的音樂“和諧觀”建立在數的基礎之上，這種和諧有自己賴以形成的法則和基礎，那就是“數”，但是畢達哥拉斯及其學派卻進一步將這種音樂的“和諧”上升為一種“普遍的和諧”理論，這種普遍的和諧又稱之為一種“宇宙的和諧”，這種“和諧”不僅僅是構建音樂和諧的法則，也是構建整個宇宙的法則。因此，畢達哥拉斯及其學派認為，“數”是萬物和諧之源，“由于他們在數目中見到了各種各類和諧的特征與比例，而一切其他事物的本性就其整體本性來說都是以數目為范型的，……整個天就是一個和諧一個數目”。③并且他們認為，人內在的靈魂“和諧”是受到音樂“和諧美”的影響的，而外部“宇宙天體和諧”也是受到音樂“和諧”的制約和影響。由此來看，“和諧”其運行的內在機制和法則在萬物中起著至關重要的作用，“和諧美”不僅僅屬于音樂，也是萬物及天體的自然屬性。

三、音樂“和諧美”的共同價值取向：對心靈的“凈化”和“陶冶”作用

孔子和畢達哥拉斯的音樂“和諧觀”產生的哲學根源不同，其核心內涵也不盡相同，但卻有著共同的價值取向，即兩者都不約而同地看到了音樂的“和諧性”對人類心靈所產生的重要作用。在儒家音樂思想中孔子認為音樂的“和諧性”對人的性情具有“陶冶”作用，而在畢達哥拉斯及其學派的理論中，這種“和諧”表現為對人的心靈所具有的“凈化”作用。

《論語·季氏篇》中曾提及，孔子曰 “益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”其意為，孔子說：“有益的愛好有三種，有害的愛好有三種。用禮樂調節自己為樂，以稱道人的好處為樂，以有很多德才兼備的朋友為樂，是有益的。”在孔子看來，禮樂對人是最有益處的，禮樂能夠調節人的內心，能夠陶冶人的情操，規范人們的言行和舉止，幫助人們修身養性，成為“有德”的人，這樣才能使自己發自內心的快樂。所以，從這一層面看，禮樂最關鍵的作用在于幫助人們“塑造”心靈和“修德”，利用音樂來修身養性，提高個人修養，也是對人的本性進行“凈化”和“過濾”。

畢達哥拉斯及其學派“相信數學是凈化靈魂的最佳方式”④因此，他的音樂“和諧”理論都是建立在“數”的基礎之上，且對人的身體和靈魂都具有“凈化作用”。畢達哥拉斯及其學派認為“最核心的問題是和諧，而要達到和諧，就要考慮比例和限定。在音樂中存在著一個數的比例，不同的音調必須按這個比例分布以便達到音程的協調”。⑤而且畢達哥拉斯還提出“數學乃神的語言，是神的體現。”⑥且數的和諧也始終貫穿著音樂的和諧、宇宙的和諧甚至是人的靈魂的和諧。而“靈魂和諧美則是被音樂‘凈化’后的美和善的結合”⑦畢達哥拉斯及其學派在數的基礎上構建了音樂的和諧美，并認為這種具有和諧美的音樂對人的靈魂具有凈化作用，使人的身體和心靈達到和諧的狀態，避免于混亂。

孔子與畢達哥拉斯都認為音樂具有“凈化”的功能，“凈化”主要意味著“引導”“節制”，能夠使人的內心能夠“向善”“平和”和“趨于穩定”，使人的性情能夠在音樂中得到陶冶，以和諧的音樂構建和諧的內心世界，并以此來造就心靈和諧、有修養的人。

結語

孔子和畢達哥拉斯的音樂“和諧觀”形成于不同的社會環境和哲學根源，其核心內核的側重點有所不同。孔子的音樂“和諧觀”重在強調音樂的表現要有“節制”和“陶冶”人的性情，不主張在對立和差異中調和矛盾，主張矛盾的各種因素都不要彰顯自己的個性，各種因素都處于一種“和樂如一”的狀態。因此，其“和諧觀”具有“平和”“中和”的內涵。而畢達哥拉斯及其學派的音樂“和諧觀”是建在“對立”和“差異”中進行“調和”而建立的，強調的是將不和諧的因素轉變為和諧的狀態，也強調矛盾的對立及轉化。雖然二者音樂“和諧觀”的核心內涵有所差異，但是卻都有著共同的價值內涵，即都對人的內心世界進行塑造，構建和諧的心靈，完善人格和人的內部世界。因此，中西方早期孔子和畢達哥拉斯關于音樂的“和諧美”其理論落腳點最終在于“塑人”，在于構建人們內心世界的和諧、規范思想及行為素養。從總體來看，和諧的音樂對人的心靈進行的“凈化”“陶冶”或“節制”，實則顯現出在中西方文化初始萌芽階段不同哲學思想下，音樂對人實施的潛移默化的“審美教育”。另外值得人們注意的是，在中西方文化發展的早期階段，孔子和畢達哥拉斯在關注音樂的“和諧性”時，已經關注到音樂的美育功能、社會功能，并且關注到音樂的自身法則和形式獨有的美，這是十分難得的。孔子和畢達哥拉斯的“和諧觀”幾乎作為一條主線貫穿了中國和西方音樂美學思想的發展歷程，其價值不僅為人們提供了回顧歷史中的音樂觀的必要條件，同時也奠定了中西方人對于音樂的基本審美準則和美學原則。

注釋：

①北京大學哲學系美學教研室編著.西方美學家論美感.北京：商務印書 館.1982:13.

②賀麟、王太慶譯,黑格爾.哲學講演錄.(第一卷).北京:商務印書館,1997:238.

③北京大學哲學系.外國哲學史-古希臘羅馬哲學.北京:商務印書館,1982:37.

④撒穆爾·依諾克·思通普夫、詹姆斯·菲澤.西方哲學史.北京:聯合出版有限公司,2019:08.

⑤撒穆爾·依諾克·思通普夫、詹姆斯·菲澤.西方哲學史.北京:聯合出版有限公司,2019:13-14.

⑥貴州省文聯文藝理論研究室、貴州省文藝理論家協會.堅守與跨越-今日文壇第12輯.93.

⑦貴州省文聯文藝理論研究室、貴州省文藝理論家協會.堅守與跨越-今日文壇第12輯.53.