人性善惡之辯

劉道玉

在中國(guó)古代史上，曾經(jīng)發(fā)生過一個(gè)被稱為“千古之辯”的爭(zhēng)論，即關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)論。論辯的雙方都是儒家泰斗級(jí)的人物，一個(gè)是儒家二號(hào)人物孟子（約公元前372—前289），另一方是荀子（約公元前313—前238），他是儒家大師級(jí)人物，而且發(fā)展了法家思想。

《孟子·告子》分為上下篇，在上篇中有關(guān)于人性的論述。如果用白話文表述，其意思是：人性向善，就像水向低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當(dāng)然，如果水受拍打而飛騰起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗，這難道是水的本性嗎？形勢(shì)迫使它如此。人之所以脅迫他做壞事，本性的改變也像這樣。孟子的人性本善論認(rèn)定：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠成也，我固有之也。因此，孟子的觀點(diǎn)是“人之初，性本善”。

什么是人性？人性即心靈性或人的秉性，人心決定人性。所以人性是生來具有的，是自然形成的。孟子也承認(rèn)，在社會(huì)中，有人也有惡的表現(xiàn)，但他解釋那是違背人性的，是人性扭曲的表現(xiàn)。

荀子比孟子出生晚了半個(gè)多世紀(jì)，他們雖然都是儒家代表人物，后人常常把他們并稱為“孟荀”，但他們的學(xué)說卻分歧非常之大。由于生活在不同的年代，他們沒有可能直接論辯，而是超越時(shí)空的思想碰撞。后人發(fā)現(xiàn)，在《荀子》一書中，存有他對(duì)孟子的“人性本善”的評(píng)論，從這些評(píng)論中，可以窺見孟、荀二人在人性觀點(diǎn)上的對(duì)立。載在《荀子》一書的《性惡篇》中，他認(rèn)為，“人之性惡，其善者偽”，而孟子的性善論成了他主要的批判對(duì)象。在荀子看來，諸如貪財(cái)好私、妒忌憎恨、貪圖享樂等人性的惡性其實(shí)都是與生俱有的。

如果對(duì)這些惡性放任不管，任意放縱本性，就會(huì)出現(xiàn)互相爭(zhēng)奪，擾亂社會(huì)秩序，最終導(dǎo)致暴亂的后果。對(duì)待人的性惡表現(xiàn)，荀子也認(rèn)為需要整治。怎么避免人性的這些弱點(diǎn)呢？怎樣使人向善呢？那就是建立禮儀、制定法度，用來整治、改變、馴服和教化，引導(dǎo)人們情性的改變。為了實(shí)現(xiàn)這種改變，人需要有動(dòng)力，如果沒有，那也是沒有可能通過學(xué)習(xí)改變他們。這個(gè)約束，就是圣人們創(chuàng)立的禮儀教化，用它消除惡性。對(duì)于孟子認(rèn)為人失去了本性才會(huì)產(chǎn)生惡的觀點(diǎn)，荀子也進(jìn)行了反駁。

人們感到困惑的是，同為儒家的代表人物，為什么他們對(duì)人性善惡有著如此對(duì)立的觀點(diǎn)呢？我以為主要是三點(diǎn)：首先是他們的人生觀不同。孟子是理想主義者，所以他信奉人性本善，認(rèn)為只要統(tǒng)治者施行仁政，就可以建立國(guó)泰民安的社會(huì)，形成夜不閉戶、路不拾遺的好民風(fēng)。然而，荀子雖然也儒家代表人物，但他是現(xiàn)實(shí)主義者，認(rèn)為人性本惡，所謂的善只能是后天的教化，統(tǒng)治者要想富國(guó)強(qiáng)兵，必須隆禮重法。

其次，二人的家庭出身和生活的環(huán)境不同。孟子雖然是魯國(guó)孟孫氏的后裔，但三歲喪父，其母仉氏含辛茹苦把他拉扯大。“孟母三遷”和“斷機(jī)杼”，孟母教育和激勵(lì)孟子發(fā)奮學(xué)習(xí)是家喻戶曉的故事。孟母的慈愛之心感動(dòng)了兒子，從此勤奮好學(xué)，終于成為我國(guó)古代四大圣人之一。同時(shí)，這種慈愛也在孟子的心中滋生了人性本善的種子。荀子是趙國(guó)人，家境殷實(shí)，經(jīng)營(yíng)著百多畝田產(chǎn)和桑園。他們二人的家境反差很大，對(duì)他們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也起著重要的影響作用。

再次，他們看問題的角度不同。人是社會(huì)的人，每個(gè)人都生活在一定的人群之中，這些人的政治態(tài)度和人性都會(huì)影響他們對(duì)問題的結(jié)論。如果他處在貪婪和為非作歹的人們中，他看到的是人性惡的方面；如果他處于善良的人群中，他看到的是人性的善。當(dāng)然這些觀察都帶有一定的片面性，帶有隨機(jī)性，并不能以偏概全。

究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待中國(guó)這個(gè)“千古之辯”呢？在我看來，人性是一個(gè)極其復(fù)雜的問題，完全以善或以惡，都不能完全概括所有人的人性。實(shí)際上，人性具有二重性，既有善良的人，又有品性惡劣的人；既有善良的人變?yōu)閻毫拥娜耍钟袗毫拥娜俗優(yōu)楹萌耍患扔幸回灊嵣碜院谩飞坪檬⒂垒嵴嫔泼赖娜诵裕灿汹ゎB不化、惡貫滿盈的人性；既有獨(dú)立自主的人，又有扮演角色的人（即偽裝）。

美國(guó)有一個(gè)著名的學(xué)者，他的名字是喬治·赫伯特·米德，在某些方面他有點(diǎn)像我們古代的孔子，終生沒有個(gè)人論著出版。但是，死后他的學(xué)生們根據(jù)他講課的記錄，整理出了幾本著作。他有一個(gè)最有影響的觀點(diǎn)，即人的自身是由“我”（Me）和“自我”（I）兩部分組成。也就是說，每個(gè)人都是由其自身的角色（獨(dú)立行為）和扮演的角色（角色行為）所組成。因此，一個(gè)人的自身角色才是真實(shí)的“我”，而扮演的角色卻是偽裝的“我”。這種偽裝的人在現(xiàn)實(shí)生活中并不少見。例如，那些說假話、套話、空話的人。從這個(gè)角度來說，人性也是一個(gè)悖論，有時(shí)候善的一面掩蓋了性惡的一面；也有些人雖然性情耿直、粗魯，但卻是善良的人。一個(gè)人如果掌握了辯證法和懂得了人性的悖論，就能夠辨別人性的善惡和真假。

我們討論人性的善惡，并不是為辯論而辯論，而是要廣泛宣傳人性真善美的美德，要重視教育對(duì)人的教化作用。我也是一個(gè)理想主義者，畢生從事教育的工作，自認(rèn)為并不是一個(gè)十全十美的人，在工作中既有成就，也有錯(cuò)誤和失誤。曾子（曾參）是孔子的弟子，曾經(jīng)被封為儒家五圣之一。由此我們可以看出曾子在儒學(xué)學(xué)派中地位之重要。曾子對(duì)自己要求十分嚴(yán)格，他曾說“吾日三省吾身”。

我是一個(gè)事必躬親、事求必成的人，抱著知錯(cuò)必改、知恩必報(bào)的信條。我崇信曾子的名言，從“知天命”開始，我也提出“吾日三省吾身”，即今日事今日畢了沒有？今日錯(cuò)今日改了沒有？今日恩今日感恩了沒有？蜀漢昭烈帝劉備在詔書中寫道：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”我也把這句話作為自己的座右銘，時(shí)時(shí)刻刻反躬自問，保持善良的美德，隨時(shí)去掉自己身上不良的習(xí)性，做一個(gè)正直、清廉和有利于人民的人。我已屆鮐背之年，但我依然堅(jiān)持學(xué)而不厭、誨人不倦和筆耕不輟的信條，直至死而后已！