紀念性紅色文化景觀設計探究
——以安幸生烈士故居為例

彭軍，李志龍

紀念性紅色文化景觀是向大眾展現和傳播紅色文化精神內涵的重要媒介，在紅色革命遺址資源的保護方面發揮著至關重要的作用。通過營造紀念性紅色文化氛圍，讓環境要素之間產生“對話”，使觀者仿佛置身于革命年代，激活革命歷史記憶，產生感情上的共鳴，彰顯紅色文化主題，使紅色革命遺址資源成為加強黨史宣傳和教育的重要途徑。

一、紅色文化和紀念性紅色文化景觀設計的概念

自黨的十八大以來，習近平總書記多次指出：“紅色資源是我們黨艱苦創業、創造輝煌歷史的最佳見證，是一筆十分寶貴的精神財富。我們必須維護和發展好革命先輩用熱血和犧牲打下的紅色江山，決不辜負老一輩人的殷切期望，奮力開創無愧于歷史和人民的偉大功績?！盵1]基于此，筆者認為，可以從紅色文化精神內涵、紀念性景觀設計等方面對安幸生烈士故居所在地天津市北辰區中河頭村進行創意構思，挖掘當地紅色文化資源，提升中河頭村景觀環境質量。

（一）紅色文化的概念

文化是人類在漫長歲月中孕育而成的一種社會現象，既是凝結在物質中的思維方法和價值觀念，也是游離于物質之外的一種可以被繼承的思想，還是人與人之間溝通、被普遍認同的觀念形式。在我國，紅色一直是一種特殊的顏色，在古代，紅色代表著權威和地位；在近現代，紅色象征著革命和勇氣，代表著中國人民為贏得民族獨立、國家富強所付出的鮮血和犧牲。紅色是中華民族最鮮亮的底色，是最富時代性的色彩。由此可見，紅色文化是一種意識形態，也是一種精神文化。

紅色文化既是革命戰爭年代，由中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同創造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵[2]，也是中國近現代史上最具代表性的獨特文化，是筑牢文化自信、凝聚時代力量、奮進偉大征程的強有力支撐。

（二）紀念性紅色文化景觀設計的概念

隨著我國經濟不斷發展，人們不再只局限于滿足自身的物質需求，精神生活需求也與日俱增，這使得紀念性設施和紀念性場所逐漸增多。黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合指出紅色文化的重要性，含有紀念意義的紅色文化景觀正逐步走進人們的生活。景觀是一種人們向往和熱愛的美麗風景，是視覺審美的對象，無論在西方還是在我國，都是一種美麗且不可言說的理論概念[3]。在景觀設計中，紀念的意義包含兩個特點：一是蘊藏著物質實體與精神內涵，即物質實體可以用于紀念，精神內涵可以用于表達；二是紀念必須依附空間環境，必須依靠特定的物質載體，這些物質載體恰恰以景觀的方式呈現。

紀念性紅色文化景觀以紅色文化為主題進行設計，具有紀念意義的景觀環境是表達紀念的一種特殊方式。首先，紀念性紅色文化景觀是對已故革命者的紀念，體現了對生命的敬畏，彰顯了人文精神。其次，紀念性紅色文化景觀是對革命文化的總結，是對現在和未來的真實映照。由此可見，通過紀念性紅色文化景觀，可使后人與環境要素產生對話，從而記住某一革命事件的物質性或抽象性特點[4]，使革命歷史記憶被激活，使紅色文化遺址資源具有深層次的教育意義，以達到保護、傳承和發揚紅色文化的目的。

二、安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀設計現存問題分析

（一）安幸生烈士故居概況

1902年9月9日，安幸生出生在天津市北辰區雙口鎮中河頭村，其父安維禮崇尚“新學”，在當地創辦了三河頭小學，安幸生在這里接受了小學教育。1918年，安幸生以優異的成績考入天津直隸省立第一中學。以安幸生的家境條件和學歷條件，本可以衣食無憂，但他并沒有選擇安逸的生活，而是投身革命?！拔逅摹边\動期間，安幸生作為學生代表參加了學生聯合會的工作，之后安幸生又同于方舟等人組織了革命青年團體新生社。1920年，安幸生與其他愛國青年一同創辦了《新生》雜志，并擔任主編。同年秋，安幸生與于方舟等人一起把革命青年團體新生社改組為馬克思主義研究會。1922年，經羅章龍介紹，安幸生加入中國共產黨，負責中國勞動組合書記部天津支部的工作?！拔遑Α边\動期間，安幸生組織工人罷工，遭到軍閥當局的鎮壓，不幸被捕入獄，直到 1925年底才出獄。1927年10月，安幸生又被奉系軍閥逮捕，面對敵人的酷刑、威逼和利誘，他始終堅貞不屈，一個月之后英勇就義。為緬懷先烈、教育后人，天津市北辰區委、區政府分別于 1995年、2001年和 2006年對安幸生烈士故居進行了修整擴建，修繕后的故居風格古樸、內涵豐富、主題鮮明。隨著黨和政府對紅色文化越來越重視，安幸生烈士故居成為黨內外積極分子和人民群眾接受愛國主義教育和革命傳統教育的堅強陣地。

安幸生烈士故居是我國紅色革命遺址資源中重要的分支，是歷史性的物質文化遺產，在更深層面上呈現出中國共產黨的奮斗史、可歌可泣的英雄史，是無比珍貴的紅色精神財富。

安幸生烈士故居分為外院和內院兩個區域，外院廣場的面積約 500 ㎡，內院正中屹立著嵌有鄧穎超同志親筆題字的安幸生烈士紀念碑及漢白玉半身雕像。內院分為主廳和東、西兩個展廳，主廳還原了安幸生生前起居生活的真實場景，東、西兩個展廳主要介紹了安幸生從學生時代到英勇就義的光輝歷程。

（二）安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀設計現存問題

1. 紅色文化展示不夠充分

首先，中河頭村主入口缺乏相應的指示標志物，使觀者不能在第一時間感受到強烈的紅色主題。其次，中河頭村的主干道沒有形成完整的展示空間序列，參觀方式較為單一，且主干道采用普通的水泥材質，在陽光照射下顯得格外刺眼。另外，景觀設施的互動體驗感也有待提升。最后，從中河頭村主入口到安幸生烈士故居的道路兩側僅保留了幾棵古樹，這幾棵古樹既沒有起到遮蔭的效果，也沒有與當地特色文化形成很好的呼應。

2. 基礎服務設施不夠完善

中河頭村唯一的健身場所在村委會旁邊，離居民區較遠，村民日常使用健身場所極其不便。觀者來到中河頭村主入口時，并未發現明顯的標識牌，指示系統較為模糊。此外，結合中河頭村特有的紅色遺址資源，發展紅色旅游必然會吸引大量人群，而中河頭村的停車場也缺乏合理規劃。結合當前的發展形勢，筆者認為，中河頭村現有的基礎服務設施并不能滿足發展紅色旅游的需要。

三、紀念性紅色文化景觀設計實踐案例

（一）空間敘事，主題突出：南京雨花臺烈士陵園設計實踐

全國規模最大的烈士陵園建在南京市雨花臺區，并定名為南京雨花臺烈士陵園，其是我國紀念性紅色文化景觀的重要代表作品，記錄了無數革命先驅英勇奮斗的輝煌歷史，反映了中華民族堅強不屈的民族精神，具有重大的歷史教育意義。南京雨花臺烈士陵園是南北軸向景觀，從南到北為忠魂亭、紀念館、紀念碑廣場、烈士紀念碑等紀念性建筑。南京雨花臺烈士陵園擁有國內最大的烈士紀念群雕，是用 179 塊花崗巖雕刻而成，生動描述了戰士英勇就義的歷史場景，具有很強的震撼力[5]。烈士紀念群雕四周種滿了蒼勁有力的松柏，既表現了萬古長青的革命精神，又可以作為背景凸顯群雕的壯觀，設計手法十分巧妙。南京雨花臺烈士陵園的設計理念為空間敘事，主題突出，即所有景觀元素的布置都是為突出陵園的莊嚴肅穆。

（二）一脈相承，城湖共興：嘉興南湖區域景觀設計實踐

1921年，中國共產黨第一次全國代表大會在嘉興南湖的一條游船上召開，宣布中國共產黨成立。從那時起，嘉興南湖便成為中共一大會址，也是人民群眾感受紅色文化、追憶革命歷史的理想教育基地。2021年恰逢建黨百年，嘉興市政府以此為契機，對嘉興南湖及其周邊區域進行了景觀規劃，這是“紅船精神”得以傳承的良好方式。嘉興南湖區域景觀設計不只是對紅色文化和紀念空間的提升與改造，更是將其結合歷史文化脈絡，從系統規劃層面考慮紅色文化景觀的規劃。根據嘉興南湖的現狀，嘉興市政府確立了以“紅船精神”為引領的總體規劃理念，通過優化嘉興南湖紅色文化主題景觀，放眼嘉興市歷史發展脈絡，讓“紅船精神”融入嘉興市的現代化發展進程中，進而引領城市建設[6]。嘉興南湖區域景觀設計的理念有二：其一，嘉興南湖是嘉興市城市發展脈絡的重要一環，充分挖掘紅船的文化價值，可以完善紅色空間的秩序；其二，從參觀內容、游覽路線等方面健全紅色文化景觀的游覽體系，強化嘉興南湖紅色文化精神在人們心目中的地位，并與城市發展相融合。

通過以上分析可知，南京雨花臺烈士陵園設計以空間序列為基礎，采用空間敘事的手法，從南到北形成一個完整的故事脈絡，游覽路線非常明確，紅色氛圍十分濃厚，有助于提升觀者的游覽體驗。嘉興南湖區域景觀設計主要結合了城市發展，將紅色文化融入人們生活中，使其成為一個有紅色教育意義的理想之地。筆者認為，安幸生烈士故居所在地中河頭村的景觀設計應在上述案例的基礎上進行更加合理的科學規劃，以提升當地紅色旅游質量，增加當地民眾的歷史感和榮譽感，豐富黨建學習類型，完善基礎服務設施，進而把安幸生烈士故居所在地中河頭村建設成為富有紅色文化特色、生態環境優美的學習觀光地。在挖掘紅色資源、提升環境品質的同時，把政治優勢轉化為經濟優勢，將安幸生烈士故居所在地中河頭村打造成國內紅色文化產業發展中又一關鍵組成部分，進而推動當地經濟發展，為當地人民帶來經濟收益。

綜上所述，通過營造特殊類型的景觀環境，讓觀者置身其中，深入了解那段革命歷程所蘊藏的深層含義是傳承紅色文化的良好方式，不僅可以切實改善當地景觀環境，而且可以讓觀者了解當地特色文化，帶動當地經濟發展。

四、紀念性紅色文化景觀創新設計實踐

（一）總體設計構思

安幸生烈士故居所在地中河頭村的景觀設計需加強資源整合，完善基礎服務設施，并結合生態性原則，在保護現有環境的基礎上，考慮周邊環境現狀，與周邊民居建筑相協調。無論是植物的選配，還是文化氛圍的營造，都要圍繞紀念性紅色文化景觀設計展開。用景觀語言及手法把安幸生烈士在革命道路上的歷史事件展示出來，用綠道將各個歷史事件串聯起來，形成彰顯紅色文化氣息的“紅色綠道”（見圖1）。

圖1 安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀設計鳥瞰圖 (筆者自繪)

1. 堅持因地制宜，始終保持鄉土本色

要想發揚紅色文化、發展農村經濟、改善農村環境，就必須依靠因地制宜的設計原則定位地域特色文化。每個地區的鄉村環境都有其獨特性，發揚、傳承傳統文化的根本就是保護好現有的鄉土特色[7]。在日新月異的社會發展背景下，解決新農村建設過程中出現的日益同質化和區域特征消失的問題非常重要。解決這一問題的關鍵在于深入挖掘該地區的獨特資源，不斷激發其潛力，而不是只著眼于發展耕種農業。安幸生烈士故居是天津市第一個農村黨支部誕生地，在對中河頭村進行改造時，應依托這一特色文化資源，提升該村的人文環境質量。

2. 營造紀念氛圍，注重參觀體驗

著力提升觀者的參觀體驗和感受，一直是景觀設計中突出紀念意義的關鍵所在，它強調了觀者對景觀設計作品的沉浸式、體驗式閱讀，通過這種閱讀方式可以開拓觀者的思路，不但能與景觀設計形成高度的精神共鳴，還能理解紀念所折射出的文化意義和文化價值[8]。在中河頭村的景觀設計中，一是可以通過具象的紀念性設計符號來闡釋抽象的紀念意義。比如，在紅色文化長廊中可以通過文字解說的方式展示安幸生烈士的卓越功績，詮釋紅色文化的精神內涵，以體現對安幸生烈士的紀念。二是在安幸生烈士故居入口處設置墻繪展示區，以特定的歷史事件為主要題材。比如，在民居建筑的外立面通過 3D 繪畫形式，營造出安幸生烈士同其他進步青年一起創辦《新生》雜志、組織反帝愛國運動等歷史場景。三是將文學、電影中的敘事順序進行提煉和濃縮，運用到中河頭村的景觀設計中，尤其是在紅色文化展示區域，以時間為線索，詳細展示安幸生烈士從出生到被捕入獄犧牲的生平事跡，讓觀者感同身受，以達到紀念的目的。

3. 突出紅色主題，貫穿整個設計過程

紅色主題的展示方式是景觀設計關注的重點內容。文化是在人類長期的社會歷史發展中形成的產物，是一個非常抽象的概念，因此，要有相應的物質載體，才能反映出其特定形象。筆者認為，可以在文字展板、文化長廊、雕塑、燈具、植物等具體形象中展示紅色文化的含義（見圖2）。此外，還應注意主干道兩側民居建筑的設計方法，優化民居建筑的外立面，統一風格，以紅磚、瓦片、礫石為主要材料，表現形式不能過于繁雜，應以簡單、直觀為主，為觀者留出想象的空間，引發觀者對紅色文化的深層思考。

圖2 雕塑效果圖 （筆者自繪）

（二）設計創新點

1. 發揚黨建精神：寓教于景

人無精神則不立，國無精神則不強，一個民族要想在整個歷史進程中挺立潮頭、勇當先鋒，就必須在精神上站得住、立得穩。黨的偉大精神永遠是黨和國家的寶貴精神財富，必須要傳承好、發揚好黨的偉大精神[9]。因此，將景觀設計學科的相關知識與黨建精神相融合，充分發揮好中河頭村的紅色資源優勢顯得尤為重要。

2. 弘揚紅色文化：為黨育人

紅色文化景觀環境中包含大量黨建文化，是集綠植觀賞、休閑娛樂、科普宣傳、文化教育等多種功能于一體的特殊類型景觀環境。觀者來到安幸生烈士故居進行黨建學習交流時，可以身臨其境地感受那段革命歷程，進而培養其愛黨愛國的精神。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調“學習黨史”的重要性，站在“兩個一百年”的歷史交匯點，全國各族人民應從黨的百年奮斗中汲取歷史經驗，傳承老一輩人的革命精神，向下一個百年目標英勇奮進。

（三）安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀環境創新設計實踐

1. 豐富紅色文化線路，優化觀賞系統和導視系統

筆者根據安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀環境現存的問題，提出相應的創新設計路徑，并將游覽線路分為五個部分：一是主入口景觀區，二是黨建文化展示區，三是休息觀景區，四是路口轉角景觀區，五是紅色文化展示區。通過優化游覽路線的方式，讓觀者在時間和空間兩個維度感受紅色文化的精神內涵。

筆者在調研中發現，中河頭村主入口并未設置較明顯的標志，觀者并不能第一時間找到安幸生烈士故居。因此，需在主入口景觀區設置明顯的標志，并設立高大的展示牌，讓觀者一進入中河頭村就能感受到濃郁的紅色文化氛圍。

紅色文化與黨建文化密不可分。因此，筆者將第二個區域設置為黨建文化展示區，此區也是一個過渡階段，通過氛圍感的營造使觀者的情緒一步步被調動起來。

觀者經過前兩個區域后，可能會有些疲憊，因此，第三個區域設置為休息觀景區。這一區域配有各式各樣的休息設施、植物景觀、文化展示牌和雕塑等，觀者在休閑放松之余，也可以沉浸在濃厚的紅色文化氛圍中，這也是“寓教于景”的體現。

沿著游覽路線繼續前行，便可到達路口轉角景觀區。此處是道路交會口，周圍有村委會，人員過往較多，根據現場實際狀況，筆者在這一區域設置了文化廣場、村委會標志牌、交通指示牌和休息設施等。文化廣場可作為集散廣場使用，也可作為隱形停車場使用，在特殊節日來臨時，還可以作為露天劇場，舉辦大型活動，進而使這一區域的各項功能得到最大化發揮。

通過路口轉角景觀區之后，即可轉入紅色文化展示區。這一區域的道路寬度約 6 m，道路較窄，雙向車輛無法同時通行，且無法種植大型喬木。根據實際情況，筆者在這一區域設置了大量的文化展示牌、休閑設施、小型雕塑和 3D 墻繪等，通過這樣的方式向觀者介紹安幸生烈士的生平事跡，將觀者的情緒引入高潮，使觀者仿佛置身革命年代，真切地感受到安幸生烈士經歷的那段革命歷程。

中河頭村現有的道路鋪裝以水泥為主，陽光照射下顯得格外刺眼，因此，鋪裝設計也是該村紅色文化景觀設計的重要內容。打破原有思維觀念，充分利用鄉土資源，采用“瓦片+草坪”“紅磚+礫石 ”等鋪裝方法，能夠很好地契合安幸生烈士故居的紅色遺址資源，形成強烈的視覺美感沖擊力。

本文研究的主要內容為中河頭村主干道周邊的景觀設計，不可避免地要有相應的交通導視系統，以引導觀者更舒適地來到安幸生烈士故居。中河頭村的導視系統主要選用當地的廢棄材料，比如紅磚和瓦片，在節約經濟成本的同時，還能與當地的鄉土環境相融合。首先，在中河頭村主入口設置標志（見圖3），告知觀者安幸生烈士故居的位置，繼續前行就會經過黨建文化展示區、休息觀景區，這兩個區域均設有相應的指示標志，引導觀者更好地了解當地的特色文化、黨建文化等。其次，便到達路口轉角景觀區，在這里設置了村委會標志牌和交通指示牌，進而使導視系統更加完整。最后，沿著“紅色綠道”繼續前行，便可到達安幸生烈士故居。完善的導視系統使觀者的游覽路線清晰明確（見圖4）。

圖3 中河頭村主入口標志 （筆者自繪）

圖4 中河頭村導視系統總平面圖 （筆者自繪）

2. 烘托紅色文化氛圍，完善植物設計和綠植選配

為提升紅色文化景觀的美觀性和藝術性，可通過合理的植物景觀設計來點綴、襯托紅色文化景觀。景觀設計中植物是不可或缺的重要因素，植物的合理搭配、季節的改變等都會影響其在景觀中的作用和空間氛圍，在人的心理上也會留下不一樣的印象。植物的作用主要集中在象征、障景、空間營造、情感表達、氣氛烘托等方面，所以在景觀設計中構建合理的植物系統至關重要。中河頭村景觀設計中有多樣的植物花卉，呈現出強烈的主題色彩，能夠起到很好的宣傳教育效果。此外，還需注意植被的地域特性和生長時節，以實現中河頭村三季有花、四季有景。在重要的節點選用松柏、側柏等，寓意革命精神永垂不朽。比如，在安幸生烈士故居外院小廣場上，可適當點綴松柏、側柏，使觀者在進入故居的一瞬間就能感受到強烈的革命氣息；也可在安幸生烈士故居內院適當種植一些綠竹，營造蕭瑟靜謐的氣氛，也有高風亮節、正直清高的美好寓意。大型喬木選用當地常用物種，比如國槐、白蠟、法桐等，小型喬木和灌木可選用藥用價值高、可開花結果的植物，比如棗樹、山楂樹、石榴樹等。

3. 融入現代設計方法，面向城市居民和青年一代

在安幸生烈士故居所在地中河頭村的景觀設計中，要著重優化室外空間尺度，提升景觀設施的設計品位。場地內的景觀設施在強調紅色文化表達的同時，還具有裝飾和美化的作用，把生態理念和智慧交互融入景觀設施設計中，并注意景觀設施形狀和色彩的運用，讓景觀設施與整體氛圍相協調。除此之外，隨著科學技術的不斷進步和新材料、新技術的成熟運用，景觀設計語言不僅要摒棄“繁雜”，以“簡約”為主，便于青少年理解和認知，而且要提升景觀設施的互動性，增加游覽的體驗感。

首先，創新工藝材料的使用方式。比如，在特色雕塑展示區中，打破傳統材料的束縛，選用耐久性強、不易腐蝕的金屬材料，或選用原生木材，可以強化自然藝術的魅力。尤其是近年來環保的意識越來越為多數人所接受，使得“廢棄的藝術”逐漸走進公共場所。采用當地的廢棄材料，經過合理的組合利用，賦予廢棄材料以新的生命，既具有教育意義，也是環保觀念的體現。其次，提升智能化體驗感受。城市居民和青年一代對新興科技的接受能力較強，以VR（虛擬現實）、AR（增強現實）、人工智能等為基礎，賦予安幸生烈士數字化形象，觀者不僅可以通過智能設備與安幸生烈士數字化形象進行互動，還可以變身為革命年代的進步青年，跟隨安幸生烈士創辦雜志、積極投身愛國主義運動中，感同身受地體驗安幸生烈士為民族獨立而不懼犧牲、英勇奮斗的大無畏精神，不僅能給觀者帶來生動有趣的體驗，而且能凸顯紀念意義、傳承紅色文化、賡續紅色血脈。

五、結語

紀念性紅色文化景觀是一種特殊的景觀設計。在本文中，筆者在深入研究紀念性紅色文化景觀深層含義的基礎上，對安幸生烈士故居所在地中河頭村的現狀、存在的問題，以及相關設計實踐進行了深入分析，得出紀念性紅色文化景觀設計的方式和方法。比如，總體設計構思、設計創新點和具體的設計實踐等，以期為同類型的紀念性紅色文化景觀設計實踐案例提供有價值的參考。