“提燈班會”的目標指向與實踐遵循

賈高見 車爍

摘 要“提燈班會”的育人目標立足鄉(xiāng)土育人的特質(zhì)，指向素養(yǎng)培育的教育方針落實，回應社會發(fā)展要求，力求涵育時代新人品性；在實踐中注重融通國家課程與鄉(xiāng)土課程，通過普遍性知識與鄉(xiāng)土性知識的融合，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活關(guān)聯(lián)的古今承續(xù)，為學生搭建成長階梯。

關(guān) 鍵 詞 中小學德育；班會課；鄉(xiāng)土育人；目標指向

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2023）04-0067-03

作為國家課程、地方課程的有益補充，鄉(xiāng)土課程的開發(fā)是彌補公共課程中鄉(xiāng)土文化不足的一種嘗試。“鄉(xiāng)土育人”是立德樹人根本任務在地方和學校落地的生動實踐，力求形成“通天氣、接地氣、有人氣”的德育實踐新范式。而課程設計和開發(fā)的前提是育人目標的明晰。“提燈班會”教學實踐立足“鄉(xiāng)土育人”的豐厚實踐，其育人目標的設計力求回應社會、時代發(fā)展要求，凸顯鄉(xiāng)土特質(zhì)品性，為學生搭建科學有序的成長階梯。

一、目標指向：根植鄉(xiāng)土文化，涵育時代新人品性

1.明確育人方向：堅持教育方針朝向素養(yǎng)培養(yǎng)

黨的教育方針明確指出，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。教育部頒布的《義務教育課程方案和課程標準 （2022年版）》明確強調(diào)核心素養(yǎng)導向。核心素養(yǎng)的培養(yǎng)需要從學科知識入手，以素養(yǎng)作為教學的目的和歸宿，讓教師教學的內(nèi)容成為學生的“關(guān)鍵能力”和“必備品格”[1]。這些為“提燈班會”提供了明確指引。

遵循黨的教育方針，踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務，必須落實在課程中。鄉(xiāng)土文化資源既和學生成長生活緊密關(guān)聯(lián)，又承載著學生原生的情感體驗，其中蘊含著明顯的道德傾向，是學校德育可以發(fā)掘和利用的理想資源，更是培育學生“關(guān)鍵能力”和“必備品格”的優(yōu)質(zhì)資源。因此，鄉(xiāng)土德育課程是國家課程地方化、校本化處理的個性化體現(xiàn)，也是培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)、落實國家育人目標的靈動表達。

“提燈班會”課例模式的開發(fā)以黨的教育方針為方向，基于《中小學德育工作指南》提出的五項德育內(nèi)容，即理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、生態(tài)文明教育、心理健康教育，明確以“篤志、明理；自強、仁信、孝悌；修學、習藝、勤勞、精技；和美、親善，包容”為育人朝向，借助鄉(xiāng)土資源培育新時代少年。

2.明確社會指向：文化自信、鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文化復興

鄉(xiāng)土德育課程的育人目標首先要回應社會指向，響應社會發(fā)展需求。黨的十八大以來，習近平總書記指出，“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”。鄉(xiāng)土，是文化自信的源泉；國家民族的文化自信，離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是鄉(xiāng)土文化的挖掘、繼承和創(chuàng)新。黨的十九大報告提出“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的發(fā)展理念，為新時代鄉(xiāng)村發(fā)展指明了方向。黨的二十大報告進一步提出，全面推進鄉(xiāng)村振興，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。

全面推進鄉(xiāng)村振興，絕不僅僅是產(chǎn)業(yè)的振興和經(jīng)濟的發(fā)展，更是人才、文化、生態(tài)的振興。將鄉(xiāng)村的自然風貌、物產(chǎn)資源、人文歷史、語言風俗等納入鄉(xiāng)土課程，對鄉(xiāng)土文化傳承、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要意義。鄉(xiāng)土課程是維系血脈傳承、文化認同的靈魂，承載著文化自信和鄉(xiāng)土文明復興的使命。

因此，鄉(xiāng)土德育課程的育人目標首先要回應社會指向，著眼于實現(xiàn)中華民族偉大復興這一歷史使命，復興鄉(xiāng)土文明，培養(yǎng)文化自信。例如，回應這一社會指向要求，我們在“提燈班會”課程開發(fā)過程，帶領(lǐng)師生走進具有“軟黃金”之稱的正宗西樵香云紗和西樵繅絲業(yè)的“前世今生”，并著眼西樵輕紡城的新時代發(fā)展，開展“繅絲工藝美絕倫”主題教育。借助傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土資源，激發(fā)文化自豪感和自信心，為學生點亮“心燈”。

3.把握特質(zhì)朝向：從鄉(xiāng)土特質(zhì)到社會品性養(yǎng)成

鄉(xiāng)土文化承載著自然生態(tài)與當?shù)厝嗣竦膬r值和倫理道德，經(jīng)過千百年積累沉淀和篩選，至今依然閃耀著動人的光輝。在課程開發(fā)中，我們在尊重、利用、挖掘鄉(xiāng)土資源自身特質(zhì)的基礎上，力求回應時代需求，提煉、提升鄉(xiāng)土特質(zhì)中蘊含的優(yōu)秀社會品性，并以“課程建設”的方式呈現(xiàn)。以此，實現(xiàn)由“鄉(xiāng)土特質(zhì)”凝聚而成的“社會品性”與學校教育活動的結(jié)合。

由此，立足西樵山“珠江文明的燈塔”這一文化積淀的“提燈班會”班會課程設計，強調(diào)學生的“被指引”“被照亮”“被溫暖”和“被啟迪”，著重開發(fā)鄉(xiāng)土資源，以具有鄉(xiāng)土特質(zhì)的班會課堂，促進鄉(xiāng)村學生社會品性的養(yǎng)成。例如，佛教、道教、儒教曾在西樵山先后存在，至今留有三教的遺存，并各有具有一定影響力的代表場所。據(jù)此，我們提煉設計了“三教合一話包容”教育主題。其中，黃飛鴻最為有名。作為嶺南武術(shù)界的一代宗師，他也是一位濟世為懷、救死扶傷的名醫(yī)，其高超的武術(shù)及高尚的醫(yī)德，強身健體、強身報國的思想激勵著一代又一代國人奮發(fā)圖強。西樵擁有“黃飛鴻故居”“飛鴻武館”“佛山市黃飛鴻國際文武學校”等，不斷將飛鴻精神繼承并發(fā)揚光大。由此，師生以“飛鴻技藝美名揚”為主題，通過系列班會活動走近黃飛鴻，學習其自強不息的精神，涵養(yǎng)自強品性。

二、實踐遵循：立足鄉(xiāng)土育人內(nèi)在要求，構(gòu)建立體成長課程體系

鄉(xiāng)土德育課程作為國家課程、地方課程的有益補充，注重普遍性知識與鄉(xiāng)土性知識的知識融通，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活關(guān)聯(lián)的古今承續(xù)，尊重成長規(guī)律和教育規(guī)律，為學生搭建科學有序的成長階梯。基于此，“提燈班會”課程朝向育人方向（黨的教育方針、社會主義核心價值觀），堅持回應社會指向（黨和國家的大政方針），立足鄉(xiāng)土特質(zhì)品性，建構(gòu)起“五德十二課目”課程體系（見下圖）。

這一內(nèi)容體系強調(diào)尊重學生認知、成長規(guī)律，為其搭建成長階梯。循著認識鄉(xiāng)土-研究鄉(xiāng)土-熱愛鄉(xiāng)土的邏輯線索，引領(lǐng)學生走進身邊的鄉(xiāng)土社會生活，認識鄉(xiāng)土自然生態(tài)、歷史文化、風土人情、社會生活與變化發(fā)展；在搜集與研究鄉(xiāng)土資料、參與生產(chǎn)生活實踐中，感悟鄉(xiāng)土精神；在浸潤“鄉(xiāng)土”的過程中，增強鄉(xiāng)土情和建設鄉(xiāng)土的責任感、使命感，進而推及民族情、中國心。[2]

1.融合普遍性知識與鄉(xiāng)土性知識

鄉(xiāng)土資源是師生身邊熟悉的資源，學生耳濡目染，熟悉而親切。鄉(xiāng)土德育課程有助于實現(xiàn)普遍性知識與鄉(xiāng)土性知識的融合，幫助學生進一步了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、健康成長、奉獻家鄉(xiāng)。因此，“提燈班會”實踐根植本鄉(xiāng)、本土和本民族，更放眼全國乃至全世界，在弘揚本土文化的同時，進一步實現(xiàn)外來文化和普遍性知識的融合。

例如，在“飛鴻技藝美名揚”的自強主題班會中，同學們了解到黃飛鴻的光輝事跡，為自己生活在“飛鴻故里”深感自豪。在此基礎上，我們將視野擴展至全國，讓學生發(fā)現(xiàn)：近代史上的武術(shù)大師，我們廣東有黃飛鴻，北京則有行俠仗義、為人直爽、武功高強的“大刀王五”，天津有精武體育會創(chuàng)始人霍元甲等。這些震鑠古今的武林宗師級人物，都在國家危難之際挺身而出，為了民族大義奮不顧身、拋頭顱灑熱血，共同構(gòu)成了中華民族自強不息的民族精神。

這樣的鄉(xiāng)土課程開發(fā)與“提燈班會”課例相結(jié)合，更有助于學生根植鄉(xiāng)土并超越地域的狹隘性，學會以更寬廣的視野和格局走向民族國家乃至放眼世界。以深厚的家國情懷為根基，踐行熱愛家鄉(xiāng)、胸懷祖國，形成合理的價值追求，促進文化認同和健全人格的發(fā)展。

2.關(guān)聯(lián)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活

鄉(xiāng)土社會是我們的根，建立文化自覺的基礎是對“根”的找尋與承續(xù)。因此，鄉(xiāng)土課程開發(fā)重在在具體情境中找到傳統(tǒng)與現(xiàn)實的連接點，了解過去、把握當下，做到古今承續(xù)，實現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的有機統(tǒng)一。

桑基魚塘是珠三角地區(qū)最早的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，是中國重要的生態(tài)農(nóng)業(yè)“活化石”，被聯(lián)合國教科文組織譽為“世間少有美景，良性循環(huán)典范”。西樵山下?lián)碛腥f畝連片的桑基魚塘濕地片區(qū)，是桑園圍的核心區(qū)。2020年，桑園圍入選第七批世界灌溉工程遺產(chǎn)，成為首個以基圍水利為主體的世界灌溉工程遺產(chǎn)。源于此，我們設計了“探尋漁耕文化，傳承鄉(xiāng)土精神”的提燈班會課，并結(jié)合“藝術(shù)在樵山——廣東南海大地藝術(shù)節(jié)2022”契機，帶領(lǐng)學生走出校門，體驗栽桑養(yǎng)蠶、喂魚捕魚等農(nóng)耕生活；邀請南海博物館盧筱洪副館長在漁耕粵韻文化旅游園現(xiàn)場講解桑園圍的演變歷史，帶領(lǐng)同學們體會農(nóng)耕智慧，感受鄉(xiāng)土魅力。

由此，學生在“桑基魚塘”的困境中，內(nèi)化保護桑基魚塘、傳承漁耕文化的意識；在“我為大地藝術(shù)節(jié)代言”的活動中碰撞思維，讓以漁耕文化為榮，傳播漁耕文化的意識從每個孩子的內(nèi)心油然而生；在“我們還可以怎么做，讓桑基魚塘更好地傳承與發(fā)展”的討論中，外化行為，傳承文化、傳播文化，保護桑基魚塘的意識落實在每一個學生自覺的行動中。

參考文獻：

[1]余文森.以核心素養(yǎng)為導向：建立與義務教育新課標相適應的新型教學[J].中國教育學刊，2022（05）：17-22.

[2]上海市崇明縣中小學（幼兒園）鄉(xiāng)土課程指導綱要（試行稿）[EB/OL].（2014-05-27）[2023-03-16].https：//www.docin.com/p-1162449484.html.

[3]黃浩森.德育實踐新范式："鄉(xiāng)土育人"的模型建構(gòu)及實踐路徑[J].中小學德育，2022（08）：59-61.

責任編輯輯 毛偉娜