生態視角下詩性教育的認識與實踐

江蘇省張家港市教師發展中心/蔡 明

在過于理性化、功利化、分數化的教育環境下，從自然生態視角觀照詩性智慧，從生態教育出發去認識和實踐詩性教育，或許不只是多了一種選擇，更是表達了一種關于育人方式變革的時代訴求。

一、再識詩性教育

據我所知，“詩性教育”這一概念最初由特級校長、特級教師、詩人柳袁照提出。2011 年第21 期《人民教育》刊發了他的文章《我對詩性教育的理解與追求》，他還出版了《學校應該是一個有詩意的地方》和《教育是什么》等專著。柳校長結合個人教學管理經驗，在文字中跟讀者分享了他在蘇州十中實施詩性教育的具體案例，闡釋了詩性教育的內涵。

與詩性教育相關的概念還有很多，比如，朱莉莉校長的詩意教育，特級教師董一菲、王崧舟的詩意語文，還有生態教育、詩意課堂、詩性德育、生命語文、綠色語文、詩化數學等。雖然提法不同，學科不同，實踐的對象和范疇有別，但詩性、詩意的本質是相通的。

關于詩性教育的界定，在我印象中最深的有兩個。一個是牡丹江董一菲老師的詩意語文課堂。她說：“詩意語文是凸顯語文課的詩性內核，用詩的想象、激情、愛、幻想給學生以豐富深刻的生命體驗，讓他們詩意地棲居在課堂上，詩意地棲居在大地之上?！薄霸娦詢群恕钡某霈F，讓她的語文課堂美妙而溫婉。董一菲主張尚美、尚真、尚情，這是她詩意語文的初心，強調語文教育的情感引導和抒發，讓功利應試背景下的語文課堂有了溫情和浪漫。她的課堂告訴我們，須有語文人的詩意化，才會有語文課堂的審美化。

另一個是蘇州柳袁照校長關于詩性教育的界定。他認為，詩性教育是一種以“浸潤”和“體驗”為特征的教育。這是我見到的對詩性教育的最直接的定義。浸潤者，浸染熏陶，滋潤滲透也，如“隨風潛入夜，潤物細無聲”。體驗者，親身經歷，具身感受，實地考察也，如“疑蛇已辨杯中影，病鶴長懷海上心”。與此同時，他在“浸潤”“體驗”的基礎上，提出了“本真、超然、唯美”的詩性教育特征。作為校長，他特別強調詩性教育的實質就是素質教育，是促進學生人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現的教育；其宗旨是樹立學生崇高理想和遠大志向；其核心是涵養具有人文意識的創造、創新精神。[1]詩意，詩情畫意，是一種美感，用詞優雅，意象優美，意境美妙，不只是詩中有，散文、小說、歌舞等文學、文化藝術作品中都會有，推而廣之，音樂、繪畫、音視頻作品，特別是人的生活與事業等都會有；既有詩意語文、詩意數學，也有詩意生活、詩意人生。而詩性不只有美感，更有一種力量，它是從詩歌的特征與屬性中拓展出來的一個詞語，包括詩美意象的引誘力、情緒情感的傳染力、意志品質的震撼力、意蘊審美的穿透力、生命哲理的打擊力等。

由此而來的詩性教育，我以為，首先應該是詩的教育。一者，教育本來就是詩，是一種有溫度的情懷，是一場向美而行的遇見。雅斯貝爾斯說：“教育的本質是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”蘇聯教育家馬卡連柯更為直接，索性把自己的教育著作命名為《教育詩篇》。二者，從詩歌開始的教育，才是教育的初心所在，才能有全面發展的智力教育?！吧倌昵閼芽偸窃姟?，這是樸素的真理。孔子致力于提倡詩學和詩教，每一個教育人都心知肚明。“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”蘇霍姆林斯基用他一生的教育經驗告訴我們：“我一千次地確信：沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學生全面的智力發展?！?/p>

其次，詩性教育是指向人的和諧發展的教育。應試教育最大的弊端是功利性和分數化，其背后的邏輯是過于強調知識性、科學性和學術理性，忽略了實踐性、藝術性和審美感性，在“粘貼”“刷題”的反復中，雖然培養了“高分機器”，但泯滅了良知和創新天賦，甚至有的學生淪落為失去生活自理能力的“巨嬰”。而詩性教育，正是從兒童天性出發的教育，著眼于人的和諧發展的教育。在課堂書本知識學習和訓練外，更注重“多識于鳥獸草木之名”的詩學，走向豐富多彩的自然，走向真實鮮活的生活，走向火熱復雜的社會，向自然學習，向生活學習，讓他們熱愛自然、呵護生命，學會與自然與群體包括與自己和諧相處，過一種既有科學性又有人文性、既有邏輯理性又有詩意感性的完整而和諧的學校生活。這正是生態美學的重要內容，其終極目的就是“使人們恢復當初那種人與自然息息相關相通的親緣關系”。[2]這也是中國學生發展核心素養所描繪的，人文底蘊和科學精神的和諧融合。

如此，詩性教育與生態教育在培養目標上實現了非常好的融合。生態教育原本就是“向著每一個生命個體的健全、健康和健美發展的教育”，“追求學生生命的樣態、生活的狀態和生長的姿態三者間的交叉、滲透，圓融互攝……呈現出可人的動態美、豐富的情態美和強大的意志美”。[3]時至今日，大凡指向立德樹人、核心素養導向的，著眼于求真、向善、臻美的“理性生態人”塑造的教育，特別是為國家富強、民族復興和共建人類命運共同體的偉大事業敢擔當、有本領、能作為的時代新人的培養的生態文明教育，便稱為新生態教育。而此刻的詩性教育，正是生態教育和新生態教育的題中應有之要義。

因此，詩性教育又必須是生態的教育，是生命、生活、生態“三生”融合的教育，是指向核心素養發展的教育。天性自然、質樸詩意、唯美超然、沉浸體驗、和諧生動都應該是其基本的特征，而童心與智慧、審美與邏輯、詩意與哲理的完美融合則是詩性教育最理想的圖景。詩性教育呼喚詩性智慧，詩性智慧借助詩性思維，詩性思維根植于詩性文化與詩性生活。

新時期的教育跟隨著信息科技時代的發展，伴隨著全球課改素養化轉型，在弘揚中國傳統優秀文化、吸取以往教育經驗的基礎上，正在發生歷史性的變革。教師中心、學科中心和分數中心的應試教育正在被打破，以“立德樹人”為根本任務和指向核心素養培養的新生態教育正不斷向前推進。新時代教育的大背景，加之高考命題的情境化、素養化轉型，無不給詩性教育的全面實踐提供了絕好良機和用武之地。

二、篤行詩性教育

1.作為語文教師，必須用好學科優勢，以詩歌閱讀和詩歌寫作為切入口，開展以美潤心的詩性教育。

語文教師必須有這樣的自覺：詩性教育，語文教學先行，語文教師先行。

無論是義務教育語文新課標，還是高中語文新課標，審美和創造已經非常明確地被列入了學科核心素養之中。在語文學習的實踐活動中，得天獨厚的資源是選編進語文教材中的詩歌作品。語文教師必須充分運用詩歌資源，開展詩學、詩美為主的詩性教育，讓學生讀詩、誦詩、品詩、論詩，感受詩歌作品形式上的韻律美、語言上的節奏美，以及詩歌作品的情感美和思想上的哲理美，激活學生內心深處的共鳴和情感體驗，感受詩歌作品深刻的人生意義和詩學價值，進而培養學生獨特的審美體驗和精神世界，以美潤心。在嘗試開展詩歌創作的情境活動中，引導學生積極觀察和感知生活，發現真善美，發展聯想和想象，激發創造潛能，借鑒或化用詩歌閱讀中獲得的獨特的表達技巧、方式，化虛為實，以己度物，用意象與意境抒發真情實感，傳遞美好情愫。與此同時，充分挖掘語文課程中其他體裁與作品中的詩性元素，如散文、小說、戲劇、演講、插圖等，感受人文意蘊，體察生命意義，開展詩性化的語文讀寫，培養學生發現美、表現美和創造美的能力，形成健康的審美情趣。

生態教育團隊徐艷霞老師“詩學詩美”的主張和實踐很有借鑒意義。她認為，語文課是精神花園里的一縷清風、一抹霞光，詩意與靈魂是人們無法背離的精神之綠、自然之泉。如何才能走進這樣的精神花園呢？她在閱讀教學中，用教師的哲思純凈學生清澈的靈魂，用智慧和愛去孕育、點燃學生對文字的敏感和喜歡，讓閱讀課堂充滿詩意，用語言文字的美滋潤學生的心田。在寫作教學中，她常常帶著花盆走進課堂，讓學生用自己的名字給校園中一株喜歡的植物命名，用自己的筆創造詩意美好的世界。

2.作為非語文學科的教師，必須從各自學科知識的本質出發，充分挖掘學科知識背后隱藏的審美元素，開展以美啟智的詩性教育。

以“道德與法治”為例，教師在培塑學生世界觀、人生觀、價值觀和道德素養的過程中，力求從“說教”式、“規訓”式向“詩化”式轉化，憑借積極崇高的精神、圓融互攝的思維、真摯樸實的情感以及形象化的手段去“設境興志”“以詩導行”“比德喻理”。讓學生置身于教師創設的詩意濃郁的班級、學校等文化情境中，或在重大節日紀念、革命圣地游學等活動中，以詩明志，寄興抒懷；結合具體課程內容，充分利用革命的、優秀的、健康向上的詩教資源，憑借“詩”的精神實踐方式，賦予自然、社會、自我及其彼此之間關系以審美的觀照，或以生活中先進模范的人和事為載體，從感性體驗入手，逐漸上升到理性認知，以詩育人，以詩導行；借助校園及周邊的花草蟲魚等自然象征物，給班級、給小組、給自己命名，發掘象征物的道德元素，使之成為學生模仿、把玩、奮斗的精神圖騰，或在德育教育的過程中，充分挖掘并運用中華傳統詩教思想與詩學精神，讓學生在傳承中華美德、弘揚民族精神和時代精神的實踐中，獲得審美愉悅，獲得道德理性的認知、道德情感的升華，從而完善道德人格，提升道德境界。[4]

“藝術”學科的教師，必須以藝術學科獨特的審美視角、審美造型、審美表達去塑造學生的藝術人生。義務教育藝術課程通過音樂、美術、舞蹈、戲劇、影視等多種藝術形式，對學生進行審美教育、情操教育、心靈教育，培養想象力和創新思維。藝術教育天然的審美性、情感性、實踐性、創造性、人文性等特點，是實現以美育人、以美化人、以美潤心、以美培元，引領學生健康向上，提高感受美、欣賞美、表現美、創造美的重要載體。

再如，數學等理科類的學科，同樣可以開展詩性教育。浙江大學數學教授蔡天新說：“偉大的數學公式往往只有一行字，卻能揭示宇宙的奧秘?！崩畎?、杜甫的五言絕句只有短短的20 個字，其中的寓意卻足以千古流傳。德國數學家R.柯朗在《數學是什么》一書中說：“數學，作為人類智慧的一種表達形式，反映生動活潑的意念，深入細致的思考，以及完美和諧的愿望。”蘇教版高中數學教材必修Ⅰ在講“集合”時，就有這樣一段非常詩意的導語：

藍藍的天空中，一群鳥在歡快地飛翔；

茫茫的草原上，一群羊在悠閑地走動；

清清的湖水里，一群魚在自由地游泳……

鳥群、羊群、魚群……都是“同一類對象匯集在一起”，這就是本章要學習的集合。

這樣的導語，不再是抽象、符號的集合，而是形象、詩意的表達；這樣的導語，把集合數學知識的本質用詩歌的方式得以形象化的呈現，以美啟智，“集合”教學詩意化。[5]

3.作為校長，必須結合學校辦學的特色，通過校園詩性文化的建設和整體詩性教育的推動，全方位開展以美育人的詩性教育。

這一點，蘇州十中原校長柳袁照的做法值得推廣。他站在校長的角度，對學校發展進行全局性的規劃，對學生、教師、校長分別提出了詩性教育的具體要求，全方位地營造校園氛圍，打造“最中國”的特色校園。他說：“我堅信冷漠的校園不可能培養出充滿愛心的學生……校園是教育的一部分，一草一木更是辦學信念的體現。”他還說：“教育不僅要面向未來，還要回到過去和原點，教育的根在傳統。”他任校長后，遍尋十中辦學的歷史記錄，將它修舊如舊。學校校園像蘇州園林一樣，到處是歷史的痕跡、人文的味道?？椩焓?、瑞云峰、長達圖書館、偉績碑、己巳亭、凝懷亭、來今雨齋、元培樓、子岡樓……這里曾是章太炎、蔡元培當過校董的振華女學，是楊絳曾經讀書和任教的地方，也是陶行知口中“數一數二的學?！保徊菀荒径忌l著詩性教育的氣息。學校每年都要舉辦大型的詩歌比賽活動，每個教研組都開展詩性教育的研究與實踐，課堂是詩性課堂，“五育”融合，詩性育人，和諧育人。

泉州市部分中小學校，結合所在地域的特點、所處環境的優勢及校長獨有的辦學理念，形成了各具特色的校本文化的詩性教育的典型，從另一個側面體現了新時代詩性教育在育人方式變革過程中的新樣態，值得關注。