毛澤東文化哲學(xué)在“兩個結(jié)合”視域中的理論內(nèi)涵與時代價值

摘要：毛澤東文化哲學(xué)是以馬克思主義文化哲學(xué)為理論根基，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族基因，以中國具體境遇為現(xiàn)實基礎(chǔ)，而形成的關(guān)涉文化問題的哲學(xué)運思，在呈現(xiàn)出堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即“兩個結(jié)合”的致思理路時，蘊含著文化是社會結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成，文化以人民為主體的價值關(guān)涉，以及會通中西與融貫古今同步并舉的文化發(fā)展路向等豐富內(nèi)涵。在新時代，闡明毛澤東文化哲學(xué)的重要意蘊，對于以堅定的“四個自信”推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，豐富人類文明新形態(tài)等具有重要價值。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文化哲學(xué)；“兩個結(jié)合”；理論內(nèi)涵；時代價值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.06.004

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：１６７２-９７４９（２０23）０6－０020－０7

文化哲學(xué)是對文化現(xiàn)象、文化學(xué)進(jìn)行總體反思和批判的哲學(xué)。［1］黨的二十大報告既將“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］，即“兩個結(jié)合”作為“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”［3］的內(nèi)在秘鑰，又要求“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”［4］，以期“增強(qiáng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”［5］。以文獻(xiàn)整理為切入點，堅持“兩個結(jié)合”貫穿于毛澤東深遠(yuǎn)宏大的哲學(xué)運思，并孕育出文化哲學(xué)，因此，深度闡釋其理論內(nèi)涵，在奮進(jìn)新征程、建功新時代的今天仍具有重要價值。

一、毛澤東文化哲學(xué)的生成邏輯

以馬克思主義文化哲學(xué)為理論根基，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族基因，以中國當(dāng)時的具體境遇為現(xiàn)實基礎(chǔ)，毛澤東既生動演繹“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”［6］，又深刻詮釋批判地接收中國古代文化［7］，進(jìn)而在堅持“兩個結(jié)合”的進(jìn)程中，孕育出文化哲學(xué)。

1.理論根基：馬克思主義文化哲學(xué)

馬克思恩格斯覓得歷史唯物主義這把人類社會發(fā)展之“金鑰匙”，并將其呈現(xiàn)在世人面前，構(gòu)建起文化哲學(xué)的思想大廈。對此，馬克思恩格斯提出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”［8］因此，作為觀念性、精神性的存在，文化是人類實踐活動的結(jié)果，是人的實踐能力的對象化，而對象性活動正是人與動物相區(qū)別的本質(zhì)屬性，進(jìn)而闡明“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”［9］。這無疑將“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”［10］與“歷史合力論”所強(qiáng)調(diào)的人民主體性延伸至文化領(lǐng)域，既使文化生發(fā)之現(xiàn)實性得以澄明，又意味著文化是人的文化，表明文化之“應(yīng)然”在于服務(wù)于人民，促進(jìn)人民精神交往，提高人民道德水平，助力人民文化解放。可是，縱觀整個資本主義社會，目光所及之處是一幅幅令人失望的“諷刺畫”。何以如此，以歷史唯物主義觀之，經(jīng)濟(jì)作為最根本的出發(fā)點，政治作為矗立其上的上層建筑，二者雖基本構(gòu)成人類社會歷史的主體框架，卻不能囊括全部構(gòu)成，作為觀念上層建筑的文化同樣在人類歷史進(jìn)程中擔(dān)當(dāng)重任，并與經(jīng)濟(jì)、政治共同服務(wù)于整個人類社會，因此，經(jīng)濟(jì)、政治對文化具有決定作用。于此而論，就文化發(fā)展水平而言，即便文化具有相對獨立性，可能呈現(xiàn)出脫離當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治水平的發(fā)展程度，在落后式倒退與超前式發(fā)展中必居其一，但從整體觀之，文化仍舊隨著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展而進(jìn)步；就文化性質(zhì)而言，在階級社會，文化與經(jīng)濟(jì)、政治須臾難分，具有鮮明階級性，而鑒于統(tǒng)治階級在各領(lǐng)域的“第一階級”地位，對文化的占有與使用仍為統(tǒng)治階級所壟斷，在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的終究是統(tǒng)治階級的文化，并為統(tǒng)治階級提供合法性依據(jù)，接踵而至的乃是異化世界對文化的掌控與操縱，為被統(tǒng)治者戴上思想枷鎖，誠如馬克思恩格斯所言：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”［11］。

第6期童晗：毛澤東文化哲學(xué)在“兩個結(jié)合”視域中的理論內(nèi)涵與時代價值思想政治教育研究2023年此外，高歌猛進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式將世界各國人民聯(lián)系起來，把地方性的小市場聯(lián)合為世界市場，世界歷史得以形成，隨之而來的是“世界的文學(xué)”［12］產(chǎn)生，以及文化領(lǐng)域的互為抵牾輻射至世界各地。站在世界歷史的制高點，馬克思恩格斯審視現(xiàn)實世界的滿目瘡痍，將文化哲學(xué)置于文化解放的宏大視域中，力求為經(jīng)濟(jì)解放、政治解放提供助力，建立“自由人聯(lián)合體”。因此，既要從文化的歷史繼承性出發(fā)，批判繼承、揚棄發(fā)展歷史文化傳統(tǒng)與一切優(yōu)秀文明成果，又要從文化的革命性出發(fā)，沖破統(tǒng)治者為文化修筑的“高墻”，將文化歸還給人民，使人民獲得個性張揚、展現(xiàn)智識策略的足夠孔徑。無疑，馬克思恩格斯經(jīng)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化的解放編織起人類解放之“大網(wǎng)”，致力于讓文化在解釋世界的同時，迸發(fā)出改變世界的偉大力量。這無疑為毛澤東洞見文化之階級性，要求建立為人民服務(wù)的文化，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)與文化建設(shè)奠定了堅實而穩(wěn)固的理論根基。

2.民族基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

深受馬克思主義影響，毛澤東秉持“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來”［13］的基本觀點，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其文化哲學(xué)生發(fā)的民族基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來重視“民本”思想。《尚書》以“民惟邦本，本固邦寧”表明百姓對國家興盛與否的重要意義，提出“敬德保民”“敬得安民”的愛民重民原則，初步彰顯出我國古代對人民主體價值的關(guān)切。孔子主張“仁政”，將“愛人”視為“仁”，要求把民生問題作為為政之本，主張藏富于民并教化人民。以“兼相愛”為宗旨，墨子提出“尚賢”，要求政權(quán)向“農(nóng)與工肆之人”開放，打破“王公大人骨肉之親無故富貴”的世襲制度。孟子要求將仁義道德推行至國家治理之中，實行“以德服人”的“王道”，提出“民貴君輕”的著名思想，主張百姓才是國家之根本、社稷之基礎(chǔ)，進(jìn)而將得民心作為安國家、穩(wěn)社稷、平天下的重要方法。在“民本”思想的浸潤下，毛澤東將群眾路線貫穿于文化哲學(xué)，呈現(xiàn)出文化以人民為主體的價值關(guān)涉。

兼具一分為二的對立性與合二為一的整體性的傳統(tǒng)辯證思維在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置。《易經(jīng)》以“一陰一陽之謂道”闡明“道”是陰陽二氣運動不止、動態(tài)結(jié)合的過程，陰氣、陽氣相感相應(yīng)、相互配合則生成萬物，并在革故鼎新中達(dá)致“生生之謂”。因此，《易經(jīng)》認(rèn)為，通曉陰陽變化規(guī)律才能作出事業(yè)，即“通變之謂事”。老子主張“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，闡明萬物皆具陰陽二氣，陰氣與陽氣相交便產(chǎn)生中和之氣，進(jìn)而化育萬物。張載提出“太虛即氣”與“一物兩體”，認(rèn)為統(tǒng)一與對立相輔相成，即“一”中涵“兩”，“兩”在“一”中，而一切物體都是“氣”的積聚與消散，正是由于“氣”內(nèi)部陰與陽的相互作用，“氣”才處于運動變化之中，并生成萬物。運用唯物辯證法對傳統(tǒng)辯證思維進(jìn)行“改造”與“加持”，毛澤東寫就了《矛盾論》這篇經(jīng)典著作，并為文化發(fā)展指明現(xiàn)實進(jìn)路。

“大同”理想是中華民族與中國人民千百年來的殷切期盼。《禮記》提出“大道之行也，天下為公”，描繪出“是謂大同”的桃源盛景，強(qiáng)調(diào)“大同”的互助性、公有性與平等性。以“道”為尊崇，老子提出“夫佳兵者，不祥之器”，冀望于打造小國寡民、無為而治的理想社會。為了實現(xiàn)“大同”，孔子周游列國，想要打造“四海之內(nèi)，皆兄弟也”般的社會。墨子主張“兼相愛”，強(qiáng)調(diào)國家之間、家庭之間與個人之間不分彼此地相互愛護(hù)。以“大同”世界為深切向往，毛澤東將其與“自由人聯(lián)合體”相銜接，力求以兼收并蓄、開放包容的態(tài)度吸收一切優(yōu)秀文明成果，以文化的內(nèi)生力量指引人類步入“永久和平的時代”［14］。

3.現(xiàn)實基礎(chǔ)：中國當(dāng)時的具體境遇

“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”［15］無疑是對毛澤東所處時代的概括性表達(dá)。為了拯國家之將傾，救民眾于水火，驅(qū)文明之陰霾，在毛澤東出生前后，太平天國運動、義和團(tuán)運動、洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等先后登上歷史舞臺，雖以失敗告終，但為新思想的出現(xiàn)撒播了“火種”。一言以蔽之，“舊中國是注定要滅亡了”［16］。在此境遇下，毛澤東在8歲開始上學(xué)時，便對《水滸傳》《三國演義》《西游記》等“講戰(zhàn)爭和強(qiáng)盜故事的書”［17］產(chǎn)生濃厚興趣，不能否認(rèn)，這些書在某種程度上確實對鍛造其革命者品格產(chǎn)生了影響。到毛澤東13歲離開學(xué)堂時，他雖然將古代經(jīng)典學(xué)得很好，但又反感其中“教導(dǎo)人盲目服從”［18］的信條，這使他將自己的父親總結(jié)為“舊中國不公正社會秩序在當(dāng)?shù)氐年P(guān)鍵性人物”［19］。當(dāng)然，與其說這種敏感是以父親為對象，毋寧說是對父親所代表的“家長制”及其背后龐大體系的沉思，并指引著他將對父親的“個人斗爭”置于社會斗爭與等級秩序中，開始思索“如果家庭和村莊都像那樣是分裂的，中國何以得救？”［20］此后，《盛世危言》一書讓毛澤東初次接觸到中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想，“中國應(yīng)當(dāng)借鑒西方有用的東西，以拯救中國自己的核心文明”［21］之理念初露端倪。在如饑似渴地閱讀、學(xué)習(xí)后，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與正義感已然扎根在毛澤東心中，使他“把自己的生命同那個時代的生命聯(lián)系在一起”［22］，進(jìn)而選擇離開韶山，致力于學(xué)習(xí)更多知識來改造中國。

走出韶山的毛澤東獲得了廣闊的學(xué)習(xí)空間與行動場域。面對更糟的政治形勢，在兼收并蓄地研讀、吸收各種西方思想后，毛澤東開始深層次求索“中國能從西方學(xué)到什么”［23］，冀望于“把這些思想當(dāng)作醫(yī)治重病的中國的藥片和繃帶”［24］。此時，對于毛澤東而言，“中國必須富強(qiáng)起來”［25］的決心更加堅定。這鼓舞著、激勵著他在十月革命后欣然接受馬克思主義的心靈熏陶與精神滌蕩，伴隨著“使革命之火熾熱到足以熔化舊的中國，并塑造出新的中國”［26］的革命意識覺醒，毛澤東積極投身于開辦農(nóng)民補(bǔ)習(xí)班、建立湖南自修大學(xué)、撰寫與發(fā)表進(jìn)步文章等現(xiàn)實實踐，以期“洗滌國民之舊思想，開發(fā)新思想”［27］。就此，在馬克思主義普遍真理的指引下，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潤澤下，在中國具體境遇的觸動下，毛澤東最終撬動了中國革命的“阿基米德點”，既讓中國革命的面貌煥然一新，也讓中國人民的面貌煥然一新。

二、毛澤東文化哲學(xué)的理論內(nèi)涵

生成邏輯映射著堅持“兩個結(jié)合”在毛澤東文化哲學(xué)中的在場形式。以此為基始，毛澤東文化哲學(xué)蘊含著文化是社會結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成，文化以人民為主體的價值關(guān)涉，會通中西與融貫古今同步并舉的文化發(fā)展路向等豐富內(nèi)涵。

1.文化的實質(zhì)：文化是社會結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成

為了科學(xué)解答“中國向何處去”的重要問題，“建立一個新中國”［28］被毛澤東作為歷史重任與光榮使命提上重要議事日程。為此，毛澤東運用比喻手法，生動而形象地將文化詮釋為“整個機(jī)器不可缺少的齒輪和螺絲釘”［29］，表達(dá)了文化是社會結(jié)構(gòu)之重要構(gòu)成、國家體系之基本向度的深刻內(nèi)涵，并將“建立中華民族的新文化”［30］作為文化領(lǐng)域的實踐方位與現(xiàn)實目標(biāo)，擘畫出新中國的壯美圖景——“一個政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國”［31］“一個被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”［32］。這無不表明毛澤東牢牢抓住了馬克思主義文化哲學(xué)之精髓，既一脈相承又與時俱進(jìn)地洞見了經(jīng)濟(jì)、政治與文化的一體性與同構(gòu)性，并進(jìn)一步指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”［33］。依循于此，可以作如是說：一方面，毛澤東指稱的文化乃是作為觀念形態(tài)存在的狹義文化，其實質(zhì)是精神文化，“具體包括以意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，以及由人們長期的實踐經(jīng)驗積淀而成的具有相對穩(wěn)定性和持續(xù)性的社會心理、習(xí)慣和習(xí)俗等”［34］；另一方面，將文化置于經(jīng)濟(jì)、政治框架之中的毛澤東，已然經(jīng)由帝國主義文化和半封建文化洞見了文化的階級屬性，繼而從更長遠(yuǎn)的視角明確了評判新文化的效應(yīng)與作用的基本尺度，也就是說，新文化不僅要為新經(jīng)濟(jì)、新政治服務(wù)，更要為其蓬勃興起提供驅(qū)動力、注入“催化劑”。當(dāng)然，從更為宏大的視域出發(fā)，這種“三位一體”抑或是“三結(jié)構(gòu)”更是闡明人類社會的發(fā)展決不能從單向度出發(fā)，而應(yīng)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的多維互動與良性循環(huán)，而這亟需訴諸于“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”［35］。

為此，毛澤東提出“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”［36］的重要任務(wù)。顯然，從內(nèi)隱于文化背后的物質(zhì)動因，以及文化的深層次結(jié)構(gòu)出發(fā)，毛澤東富有創(chuàng)造性與前瞻性地看到了文化在改造主觀世界的進(jìn)程中所蘊藏的巨大力量，彰顯出使精神文明符號嬗變?yōu)閺?qiáng)大的物質(zhì)文明符號的理論努力與實踐探索，進(jìn)而賦予文化雙重意涵。正因于此，從發(fā)展邏輯觀之，文化的崇高理想與價值旨趣在于構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”，既使人們的實踐活動達(dá)成和諧一致的協(xié)調(diào)性，又要通過這種協(xié)調(diào)性推動所有主體與客體完美銜接、融洽對接，為人成為“自己的社會結(jié)合的主人”［37］“自然界的主人”［38］“自身的主人——自由的人”［39］提供精神滋養(yǎng)、理論指引與行動指南；以現(xiàn)實邏輯視之，文化既為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民形成攻無不克、戰(zhàn)無不勝的磅礴力量提供合法性依據(jù)，注入不竭動力，強(qiáng)化價值指引，又為中華民族與中國人民實現(xiàn)“站起來”，找到從“站起來”到“富起來”的偉大飛躍之關(guān)鍵“跳板”指明方向。

2.文化的價值關(guān)涉：以人民為主體

人民在毛澤東理論視域中的泰山北斗地位亦體現(xiàn)在其文化哲學(xué)中。毛澤東指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”［40］，認(rèn)為“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，……是最生動、最豐富、最基本的東西；……是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”［41］由此，人民的生產(chǎn)生活、革命斗爭等對象性活動被賦予了文化內(nèi)涵、文化演進(jìn)動因、文化創(chuàng)造原材料、文化成果等多重身份與多維意涵，進(jìn)而既在人民中間普及了文化教育，實現(xiàn)了毛澤東所言的“雪中送炭”，又為提升人民文化教育水平搭建重要平臺，為實現(xiàn)毛澤東指稱的“錦上添花”提供內(nèi)生力量，構(gòu)建動力機(jī)制，力求充分發(fā)揮文化涵養(yǎng)、指導(dǎo)、團(tuán)結(jié)、振奮人民的重要作用。就此，為人民服務(wù)這一黨的最高宗旨貫穿于文藝創(chuàng)作、理論創(chuàng)新與文化創(chuàng)造之中，指明了文化以人民為主體的價值關(guān)涉，在實現(xiàn)動機(jī)與效用有機(jī)統(tǒng)一、賦予人民主體與客體之雙重身份的進(jìn)程中，將“文字世界”“信息宏圖”“知識體系”“精神譜系”等向普羅大眾敞開，改變了“中國有百分之九十未受文化教育的人民”［42］的歷史境遇與舊有態(tài)勢，實現(xiàn)了人民在文化領(lǐng)域由被動向主動的嬗變。

人民主體性價值的日益澄明使毛澤東將建立民族的科學(xué)的大眾的文化提上議事日程。具而言之，“民族的”旨在表明文化是“主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的”［43］，“是我們這個民族的，帶有我們民族的特性”［44］，彰顯出毛澤東以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，進(jìn)行獨立探索的巨大勇氣；“科學(xué)的”重在闡明文化“是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的”［45］，體現(xiàn)了毛澤東追求、揭示、篤行真理的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；“大眾的”意在說明文化是民主的，“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”［46］，標(biāo)志著毛澤東實現(xiàn)了民主從政治領(lǐng)域向文化領(lǐng)域的巨大飛躍，拓展了民主的適用范圍，豐富了民主的內(nèi)容內(nèi)涵。質(zhì)言之，民族的科學(xué)的大眾的文化意味著獨立自主的、實事求是的、走群眾路線的文化，既昭示著毛澤東思想的活的靈魂深嵌于其文化哲學(xué)，又詮釋了“文化是人民的文化”［47］，理應(yīng)豐富人民精神食糧，挺起人民精神脊梁，涵養(yǎng)人民精神世界，實現(xiàn)人民精神自由，以便將文化鑄造為“批判的武器”和“武器的批判”，對此，毛澤東慷慨激昂地說道：“中國人民將會看見，中國的命運一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”［48］！

3.文化的發(fā)展路向：會通中西與融貫古今同步并舉

以傳統(tǒng)辯證思維為日用而不覺的精神財富，以唯物辯證法為方法論原則，毛澤東以深邃而宏闊的視野搭建起馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界文明立體交織、互助共通的橋梁與紐帶，為文化發(fā)展指明前進(jìn)道路。其之所以如此，在于毛澤東深刻認(rèn)識到西學(xué)救不了中國，這歸因于他既深諳西學(xué)代表資產(chǎn)階級利益，服務(wù)于資本增殖邏輯，與人民利益存在根本沖突，對此，毛澤東引用了孫中山的著名宣言加以說明：“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專有，適成為壓迫平民之工具”［49］；又看到民族資本主義在中國雖有了某些發(fā)展，但仍舊疲軟乏力，在面對強(qiáng)大的帝國主義時只能偃旗息鼓；更洞見西學(xué)伴隨著侵略，“對于麻醉中國人民的精神的一個方面，也不放松，這就是它們的文化侵略政策。……其目的，在于造就服從它們的知識干部和愚弄廣大的中國人民”［50］，最終只能加重中國人民在半殖民地半封建社會的奴性。

正因于此，毛澤東秉持“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合”［51］的科學(xué)態(tài)度，在對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時要求作“馬克思主義的歷史主義者”［52］，提出尊重歷史、批判繼承、古為今用、推陳出新的方式方法。就此，毛澤東要求“給歷史以一定的科學(xué)的地位”［53］，給燦爛而輝煌的中國古代文化以應(yīng)有的重視，提出“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”［54］，形成“糟粕-精華”分析框架，這意味著，要萃取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華、精髓，在科學(xué)分析其演進(jìn)脈絡(luò)、內(nèi)涵意蘊與價值旨趣的基礎(chǔ)上加以“改造”，使其從歷史深處走來，并與人民生活相適應(yīng)，與現(xiàn)實社會相協(xié)調(diào)，與時代主題相契合，持續(xù)煥發(fā)勃勃生機(jī)，誠如毛澤東所言：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”［55］。在對待國外先進(jìn)文化時，毛澤東雖以開放性與包容性態(tài)度提出“向外國學(xué)習(xí)的口號”［56］，但明確要求“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”［57］，必須以中華民族的規(guī)律、特色、形式、歷史為基礎(chǔ)，以中國人民的習(xí)慣、感情、語言為載體，將屬于普遍真理的東西與中國實際相結(jié)合，既賦予外國文明中國式內(nèi)涵與民族性表達(dá)，又要用它“改進(jìn)和發(fā)揚中國的東西，創(chuàng)造中國獨特的新東西”［58］，使其可以用來更為具體、更為翔實、更為透徹地發(fā)現(xiàn)、研究、分析、解決中國的問題，對此，毛澤東說道：“學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子。”［59］無疑，毛澤東延長了文化發(fā)展的歷史縱深，拓寬了文化發(fā)展的空間宏闊。值得一提的是，毛澤東在立足中國具體實際推動發(fā)軔于歐洲的馬克思主義走本土化、民族化、大眾化道路的同時，將其與發(fā)端于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，力求用中國化時代化的馬克思主義分析中國具體境遇、服務(wù)中國現(xiàn)實任務(wù)、推進(jìn)中國持久發(fā)展，進(jìn)而矢志不渝地踐行著這些方式方法。譬如，在《實踐論》中，他以獨具中國特質(zhì)、民族特色與文化底蘊的語言為載體，解讀了馬克思主義關(guān)于實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系，將其稱為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”［60］；在《矛盾論》中，他引經(jīng)據(jù)典，巧用神話故事，以唯物辯證法彰顯了傳統(tǒng)辯證思維的恒久魅力；在《愚公移山》中，他用寓言故事堅定了人民必勝的信念與決心；在《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上的講話》中，他用“一個好漢也要三個幫，一個籬笆也要三個樁”［61］“荷花雖好，也要綠葉扶持”［62］“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮”［63］等諺語詮釋了人民在治國理政中的重要性，以及國家之間的團(tuán)結(jié)對于世界發(fā)展的關(guān)鍵意義。諸如此類的語言、筆觸與論調(diào)在毛澤東的著作中如汗牛充棟，彰顯出他在推進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程中成為融貫古今、會通中西、穿透歷史、跨越空間的積極踐行者與偉大探索者。

三、毛澤東文化哲學(xué)的時代價值

在攜手新時代、展現(xiàn)新作為、勇?lián)率姑慕裉欤珴蓶|文化哲學(xué)為以堅定的“四個自信”推進(jìn)馬克思主義中國化時代化奠定理論基礎(chǔ)，為堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向提供價值指引，為豐富人類文明新形態(tài)指明前進(jìn)方向，彰顯出其價值旨趣的廣泛性、深遠(yuǎn)性與持久性。

1.為以堅定的“四個自信”推進(jìn)馬克思主義中國化時代化奠定理論基礎(chǔ)

“‘化者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也”［64］。毛澤東秉持實事求是的態(tài)度，科學(xué)分析、綜合研究、細(xì)致研讀了馬克思主義，使其成為解決中國問題的“最好的真理”［65］和“最好的武器”［66］，生動詮釋了“精通的目的全在于應(yīng)用”［67］，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化，做到了“有的放矢”。更為重要的是，毛澤東鮮明提出要用馬克思主義的立場、觀點和方法“具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史”［68］。以歷史唯物主義視之，如若說“具體地研究中國的現(xiàn)狀”指稱“第一個結(jié)合”，那么具體地研究“中國的歷史”則意指“第二個結(jié)合”，因此，毛澤東已然在以“第一個結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的進(jìn)程中將“第二個結(jié)合”涵攝其中，其之所以如此，在于他深諳社會存在和社會意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系，洞見了中國具體實際之多樣性、層次性、立體性與連續(xù)性，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既根源于中國具體實際，又是對中國具體實際較為直接的反映與表達(dá)，更在“從孔夫子到孫中山”［69］的歷史積淀中成為中華民族與中國人民的精神命脈與文化基因，影響著馬克思主義的中國特質(zhì)、民族氣質(zhì)和文化稟賦，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“歷史文化國情”內(nèi)蘊于現(xiàn)狀、歷史等中國具體實際，是其重要構(gòu)成。鑒于此，毛澤東既要求將馬克思主義理論“應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”［70］，又強(qiáng)調(diào)“中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一”［71］，進(jìn)而提出“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”［72］，以便“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”［73］。以“具體的環(huán)境”“具體特點”為出發(fā)點，以“民族形式”和“中國的特性”為著眼點，“兩個結(jié)合”顯然貫穿其中，因此，毛澤東竭盡所能地致力于營造濃厚的“研究現(xiàn)狀的空氣”［74］與“研究歷史的空氣”［75］，以期讓馬克思主義因扎根中華大地、厚植民族特色、深耕文化底蘊而更易于領(lǐng)會、更易于運用、更易于傳播，實現(xiàn)中國人民對馬克思主義的真學(xué)真懂真信真用；讓中國因馬克思主義的剖析與解讀而得以解決一個個問題，攻克一道道難關(guān)，取得一次次勝利，發(fā)生翻天覆地、驚天動地、震天動地、感天動地的變化，實現(xiàn)萬象更新；讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因以馬克思主義的立場、觀點和方法加以審視而適應(yīng)現(xiàn)實社會、回應(yīng)時代訴求，持續(xù)引領(lǐng)人民向上向善，激發(fā)人民團(tuán)結(jié)奮斗、群策群力的熱情，煥活中華民族文化基因，夯實中國人民精神命脈。

毛澤東文化哲學(xué)以廣闊的理論視域厚植馬克思主義中國之根，以延長的歷史縱深深耕中華民族智慧之源，在解決中國具體問題的進(jìn)程中成為推進(jìn)馬克思主義中國化時代化之光輝典范。顯然，這為中國共產(chǎn)黨人在新時代馳而不息地堅持“兩個結(jié)合”提供了重要思路與有益借鑒，在推動理論、現(xiàn)實、文化互動遞進(jìn)、深嵌融合的進(jìn)程中，將持續(xù)堅定人民的“四個自信”，為譜寫好馬克思主義中國化時代化新篇章奠定理論基礎(chǔ)，進(jìn)而開創(chuàng)新的偉大理論與新的偉大實踐相得益彰的新局面。

2.為堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向提供價值指引

民族的科學(xué)的大眾的是毛澤東為我國文化性質(zhì)作出的基本定位，黨的二十大報告繼續(xù)提出：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”［76］，力求激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。就此，文化建設(shè)何以推進(jìn)、文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力何以激發(fā)、中華文明新輝煌與社會主義文化新輝煌何以鑄就，找準(zhǔn)主體至關(guān)重要。毛澤東文化哲學(xué)對人民主體性的高揚無疑和黨的二十大報告提出的“深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”［77］完美契合，在彰顯中國共產(chǎn)黨人鮮明的人民底色與靚麗的人民品格的同時，為新時代堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向提供重要價值指引。

以“深入貫徹”為遵循，可以說，以人民為中心的發(fā)展理念貫穿于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)與全過程。因此，為了拓展物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，推進(jìn)中華民族文明復(fù)興，必須“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”［78］，誠如習(xí)近平總書記所言：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者。”［79］正因于此，一批批文藝工作者、文化工作者必須在向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)的進(jìn)程中，進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，“以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象”［80］塑造出為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷的優(yōu)秀作品，形成為人民所了解、所喜愛、所認(rèn)同、所擁有、所運用的文化碩果與智慧結(jié)晶，進(jìn)而在反映人民情感、意志與訴求的同時，形成跨越時空的思想偉力，在以文化人、以文培元、以文弘業(yè)、以文聚力的格局下，深化人民對馬克思主義的學(xué)思用、知信行，提升人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟與認(rèn)同，強(qiáng)化人民對中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)的支持與擁護(hù)，堅定人民對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程的理解與自信，切實做到為國家立心、為民族立魂、為人民立德，在筑牢主陣地、弘揚正能量、唱響主旋律的進(jìn)程中為人民團(tuán)結(jié)奮斗、砥礪奮進(jìn)、踔厲奮發(fā)提供堅強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)、有力的行動指南，譜寫出“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”［81］的恢宏史詩。

3.為豐富人類文明新形態(tài)指明前進(jìn)方向

“真正的人類之愛是會有的，那是在全世界消滅了階級之后”［82］是毛澤東孜孜以求的目標(biāo)。值得一提的是，此處的“愛”絕非思辨哲學(xué)所指稱的抽象人性與普世價值，其關(guān)鍵在于毛澤東將“全世界消滅了階級”作為前提性條件，因此，“愛”實則是對“自由人聯(lián)合體”的通俗性表達(dá)，對“大同”理想的時代性繼承，既彌補(bǔ)了傳統(tǒng)“大同”理想欠缺實踐現(xiàn)實性的缺憾，又賦予了馬克思主義“接地氣”“接現(xiàn)實”“接人民”的表達(dá)范式，開顯出“建立一個沒有人剝削人的社會”［83］的人類夙愿。為此，毛澤東擲地有聲地表明“聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國人民，共同奮斗”［84］，以及“讓我們繼續(xù)努力增強(qiáng)社會主義各國的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)全世界勞動人民和被壓迫民族的團(tuán)結(jié)，去迎接新的更偉大的勝利！”［85］之和平發(fā)展決心。在這種感召下，中國共產(chǎn)黨人始終站在歷史正確一邊、人間正道一邊，將為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同作為自己的初心使命。

當(dāng)前，把握時代發(fā)展大勢，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，習(xí)近平總書記積極推動構(gòu)建人類命運共同體，提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，為實現(xiàn)全人類共同價值、增進(jìn)全人類共同福祉、回應(yīng)全人類普遍關(guān)切作出卓越貢獻(xiàn)，拓展了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化，以及走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化，集中表達(dá)了中國共產(chǎn)黨始終站在人類文明進(jìn)步一邊的定力與決心。正因于此，習(xí)近平總書記以胸懷天下的氣度、格局積極借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，并在堅持“兩個結(jié)合”的進(jìn)程中持續(xù)為人類文明新形態(tài)“添鉆加瓦”，既讓人類文明新形態(tài)綻放出中國智慧之光芒，又宣告著文明交流、文明互鑒、文明共存的“世界文明宣言”，以期在不同國家、民族之間尋求共建美好世界的“最大公約數(shù)”，畫好開創(chuàng)人類美好未來的“最大同心圓”，為科學(xué)解答人類之問、世界之問、時代之問指明正確方向，開辟康莊大道。就此，人類文明新形態(tài)在深化馬克思主義、中華文明的內(nèi)涵，拓寬馬克思主義、中華文明的外延的同時，使二者在前所未有的世界之變、時代之變、歷史之變中走向新的理論高度、實踐高度與價值高度，彰顯出中國以新的文化生命體為世界注入穩(wěn)定性與確定性的大國風(fēng)范、大國風(fēng)采、大國風(fēng)貌。毋庸置疑，毛澤東文化哲學(xué)對“愛”的冀望已然描繪出人類文明新形態(tài)的詩化世界，并為其在中國共產(chǎn)黨人與時偕行的代際努力下從“應(yīng)然”走向“實然”打開了新視角、提供了新思路、開拓了新疆域、開辟了新道路、作出了新貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

［1］雍濤.《新民主主義論》與毛澤東的文化哲學(xué)［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2010（9）：64.

［2］［3］［4］［5］［76］［77］［78］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：17，16，42，43，43，10，19.

［6］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，2012：664.

［7］［29］［40］［41］［47］［64］［65］［66］［67］［68］［74］［75］［82］毛澤東選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1083，866，857，860，1012，841，796，796，815，797，797，797，871.

［8］［9］［10］［11］［12］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012：151，152，669，420，404.

［13］［28］［30］［31］［32］［33］［43］［44］［45］［46］［50］［52］［53］［54］［69］［70］［71］［72］［73］毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1991：708，663，663，663，663，663-664，706，706，707，708，629-630，534，708，707，534，534，623，534，534.

［14］［35］［36］［42］［51］［60］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：174，296，296，39，111-112，297.

［15］習(xí)近平談治國理政（第四卷）［M］.北京：外文出版社，2022：4.

［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］羅斯·特里爾.毛澤東傳［M］.何宇光，劉加英，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：6，7，7，13，15，11，13，22，34，21，98，39.

［34］劉同舫.馬克思的解放哲學(xué)［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2015：43.

［37］［38］［39］馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2012：817，817，817.

［48］［49］［84］毛澤東選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1467，1477，1472.

［55］［56］［57］［58］［59］［61］［62］［63］［83］［85］毛澤東文集（第七卷）［M］.北京：人民出版社，1999：82，41，41，82，82，330，330，330，312，319.

［79］［80］［81］習(xí)近平談治國理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017：314，315，323.