從“義士”到“成功者”的思想史脈絡

邱月 胡雪翔

摘要：近代報刊中的人物新聞，在與時代拉開距離之后，呈現出文學性的特征，進而折射出傳統文學研究容易忽略的思想史意義。以近代報刊中關于美國企業家、慈善家安德魯·卡內基報道為例，其媒體形象經歷了從“義士”到“成功者”的變遷。近代報刊對卡內基的發現，源于其慈善事業的新聞效應，但在接受的過程中，用中國傳統文化的“義”來解釋慈善，過濾了慈善的現代意義。隨著國人對卡內基認識的深入，媒體開始關注其作為“成功者”的人格魅力，體現出近代中國知識界對于人生啟蒙的重視，但忽略卡內基對于資本主義文明的整體貢獻，也限制了近代中國對于變革和自強的想象。

關鍵詞：近代中國報刊；安德魯·卡內基；大文學；人物新聞；人物形象

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2023.02.019

收稿日期：2022-11-25

作者簡介：邱月，女，四川廣安人，西南交通大學人文學院博士生，四川文化產業職業學院副教授，研究方向為中國現當代文學，E-mail： qy630@126.com；

胡雪翔，女，陜西渭南人，文學碩士，四川大學出版社研究助理。

一問題的緣起

“大文學”概念在中國初見于謝無量《中國大文學史》，強調與近代文學理論中的“文學”相比，中國傳統社會中“文學”的外延更為廣泛，包含的內容更加駁雜。新世紀之后，“大文學”概念再次在文學史研究中被提及，背景是長期指導文學研究的“純文學”觀日漸暴露出弊端：一方面，理論界的解構潮讓具有本質主義的文學概念難以獲得共識；另一方面，“純文學”指導下的文學史研究日益失去參與思想史、精神史和社會史建構和討論的能力，走向了自我邊緣化。在西方文學理論界，對“純文學”反思的時間出現得更早，如英國理論家伊格爾頓20世紀80年代出版的《西方二十世紀文學理論》（Literary Theory： An Introduction）中，導言便對“文學是什么”進行了追問，不僅對俄國形式主義理論家企圖建構的本質主義的“文學性”進行了無情的解構，還對相對主義立場上認為“文學純粹是一種形式性的、空的定義”的說法也進行了質疑。在該文中，伊格爾頓質疑文學概念的目的，還在于說明其“審美意識形態”的思想，但經過他的追問，讓曾經風行一時的“純文學”研究受到極大挑戰。在“大文學”的視野下，曾經不屬于“純文學”范疇之內的新聞報道，在與時代拉開距離之后，呈現出如“想象”、“虛構”等文學性的特征，它們對于文學史的補充意義并不強，但對于比較文學和思想史研究卻有不可或缺的意義。

在中國，傳記文學成為一種文學類型始于近代，此前的傳記屬于歷史的范疇，至于傳記中出現的“失真”現象，屬于作傳者的倫理和立場問題。到了近代，“人的文學”觀念出現，基于塑造鮮活人物形象的考慮，傳記的文學性受到重視，如魯迅評價《史記》“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的說法開始出現，也才有郁達夫、胡適等人倡導傳記文學。概括起來，近代倡導的“傳記文學”無非是強調歷史與文學的結合，在歷史的角度強調史實的準確，從文學的角度重視人物形象的鮮活，在突出文學性上，傳記寫作可以參照小說、戲劇的筆法，通過想象和虛構實現傳記作品的生動與傳神。在近代傳記文學的標準下，近代傳媒中的人物新聞，包括時事新聞中的人物介紹、人物專題報道和傳記等，均達不到文學的高度。很多時事新聞中的人物介紹只是寥寥幾筆，談不上形象塑造，較有規模的人物專題報道、傳記譯介也限于篇幅，重在介紹事跡、傳遞精神，文學性并不強。然而，當近代人物新聞與時代拉開距離，成為一種歷史景觀之后，新聞中的主觀性和文學性便顯現了出來。

在今天看來，近代人物新聞中最具文學性的，莫過于對外國名人的報道和介紹。在近代中國走向世界的過程中，對異域文化的傳播和接受，人物新聞是直觀而有效的一種途徑，通過人物事跡的譯介，文化的異質性可以得到更直接的呈現，進而對接受者產生深刻影響。少年時代的魯迅在嚴復翻譯的《天演論》（原作名《進化與倫理》）中看到了赫胥黎的形象：“赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在機下。乃懸想二千年前，當羅馬大將愷徹未到時，此間有何景物？計惟有天造草昧……”遂產生強烈的文化震撼感：“哦，原來世界上竟還有一個赫胥黎坐在書房里那么想，而且想得那么新鮮？”《天演論》傳播的思想是進化論，然而其中不經意的一段人物描寫，竟然對少年魯迅產生了如此深刻的影響。由于這種原因，近代報刊也非常重視人物新聞，有時它們作為文化交流的主要載體，有時則以“副文本”的形式出現。以中國五四新文化運動時期非常著名的《新青年》雜志為例，其前身《青年雜志》選擇的封面人物，如安德魯·卡內基、本杰明·富蘭克林、列夫·托爾斯泰、謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫等，在雜志中均有較為詳細的傳記介紹，這些人物都充當了文化傳播的載體。而另外一些人物，如挪威劇作家易卜生，則是因為其劇作受到歡迎而為中國讀者所知，其個人傳記只是劇作的附帶信息。

相對中國人物新聞，近代報刊中的外國人物新聞因為時空距離和文化差異，客觀上形成較大的“創作空間”，有編撰者對異質文化的不自覺誤讀，也有為了便于國人理解的有意附會，外國人物的形象最終會與他們在母文化中的形象發生較大“變異”。考察這個問題的價值體現為兩個方面：從比較文學角度，通過新聞中人物形象的變遷，可以直觀近代“文化旅行”的痕跡，相較于文學作品和理論著作，以同時代人物為對象的新聞傳記，可以直觀反映一個國家對于“世界”的想象；另一方面，就走向世界初期的近代中國而言，對外國人物的創造性想象，折射出中國精英知識分子在追求現代之路上的思想軌轍。

本文選擇美國企業家安德魯·卡內基在近代中國（1840-1919）的新聞資料為研究對象，通過文本細讀的方式，分析其形象變遷及其文化淵源，從而檢視中國知識分子對現代性追求的立場和選擇。

二安德魯·卡內基在近代中國傳媒上的“傳記文學”

安德魯·卡內基（Andrew Carnegie，1835-1919），是與洛克菲勒、摩根等齊名的美國企業家和慈善家。卡內基在世界范圍內聞名，一方面緣于他是壟斷資本主義時代的企業家代表，其創辦的鋼鐵企業富可敵國，成為世界范圍內的“鋼鐵大王”；另一方面，他生前將90%的個人財富投入慈善事業，是近現代慈善事業的踐行者和開創者。除了實業和慈善，卡內基通過寫作表達對政治和財富的理解，較有影響力的作品如：《勝利的民主》（Triumphant Democracy，Charles Scribners Sons，1886）、《財富的福音》（The gospel of wealth，The Century Company，1900）、《當今時代的問題》（Problems of To-Day，Leipzig Bernhard Tauchnitz，1908）等。卡內基的傳奇經歷和社會貢獻，使其成為壟斷資本主義時代價值觀的代表。卡內基生前，已經出現關于他的傳記作品，如《卡內基鋼鐵公司的發展史》 、《安德魯·卡內基：從電報童到百萬富翁》等。在其去世之后，又出現了更多版本的傳記作品。

由于卡內基的世界影響力，近代中國傳媒很早就注意到他的事跡和傳記，先后有《知新報》、《清議報》、《新民叢報》、《經濟叢編》、《湖南通俗演說報》、《大陸》、《萬國公報》、《安徽白話報》、《國風報》、《進步》、《教育雜志》、《東方雜志》、《鐵路協會會報》、《進步》、《中華實業界》、《青年雜志》、《銀行周報》等報刊，通過新聞報道、人物傳記、封面人物等形式介紹卡內基的生平事跡，構成卡內基中國傳記的接受基礎，也翔實記錄了卡內基在中國接受的歷時過程。這些報道中，以《青年雜志》譯載卡內基傳記作品最具影響力，該刊將卡內基作為創刊號封面人物，內刊彭德尊翻譯《艱苦力行之成功者：卡內基傳》，將卡內基的傳記翻譯概括為十章，是中國近代報刊對卡內基生平事跡最為系統的介紹。《青年雜志》是中國五四新文化運動時期著名雜志《新青年》的前身，由于這份雜志的影響力，卡內基在中國受到更廣泛的關注，因此也成為研究中國現代思想史值得重視的一個現象。

近代中國傳媒對卡內基生平事跡介紹的方式較為多元，有類似《青年雜志》直接以傳記形式介紹，其他如《新民叢報》“人物時評”欄目刊《美國豪富卡匿奇氏》，《湖南通俗演說報》刊湘東漁者撰《美國豪富卡匿奇傳》等；有以“人生導師”的形式，直接傳播其重要言論，如《大陸》雜志刊《美國富豪鋼鐵大王喀奈基翁之青年處世訓》；也有以時事報道的形式介紹其事跡，如《知新報》“美洲近事”欄目刊《卡匿治請贖非島》，《萬國公報》“譯譚隨筆”刊《美國義舉之總數》等。近代中國報刊對卡內基生平的介紹并非純粹的“傳記文學”，但各種形式均有“文學”手法參與，如在時事新聞中的卡內基人物形象，因信息來源有限，內容除了翻譯之外，加入不少編輯的文學修飾和評論。再如直接將卡內基塑造成“人生導師”，雖然節錄內容多出于卡內基的傳記，但整體構思頗有“戲劇”的成分，且內容也有編輯靠想象添加的痕跡。即使如《青年雜志》刊登的卡內基翻譯傳記，譯者也以節選的方式進行了大量改造，所形成的章節均出自譯者手筆，以至于很難通過原文比對確定譯者采用何種源版本。卡內基在近代中國傳媒中的傳記，不是通常文學史所定義的“傳記文學”，有些甚至連純粹的傳記也算不上，但在特殊的語境下，它們又客觀地呈現出“文學”的形態，包含如虛構、敘述等文學的手段，是特殊語境下的“傳記文學”。

對于這樣的“傳記文學”，傳統傳記文學研究關心的傳記倫理等問題，就不是本文關注的焦點，因為這些文學的創作者都是“無意”參與到卡內基形象的建構中。本文關注的焦點，是當卡內基以新聞主角或世界名人的形象出現在近代中國傳媒時，中國知識界如何認識他的行為，進而產生了怎樣的文化變異？

三“義士”卡內基：文化過濾后的慈善

近代中國對卡內基的關注，始于其慈善和公益事業的新聞性，在對其慈善和公益事業進行譯介時，近代報刊常用“義”和“義士”來進行概括和評價，體現出當時中國人對卡內基慈善事業的理解方式。1899年《知新報》對卡內基請贖菲律賓的報道，是近代中國傳媒最早對卡內基的報道。報道標題為《卡匿治請贖非島》，為“美洲近事”欄目下的簡訊，內容譯自“西三月二十三號日本太晤士報”，介紹了1898年美西戰爭后卡內基捐資以求菲律賓自治的事跡。報道內容有如此表述：“美國有義士卡匿治君，富厚之極，因不忍膏血涂彈火，又欲助成非民自立之大志，自愿捐資二十兆圓于美廷，以贖非律賓群島。”在報道結束之后，根據當時新聞報道的習慣，添加了譯者的評論：“但卡匿治君，亦可謂絕代之輕財仗義者。使天下之排難解紛，人肯盡如卡君之為，當無不可解之仇也。”在這篇報道中，對卡內基個人及其行為皆用“義士”和“義”來形容。除此之外，1900年《清議報》在“外國近事”欄目下以《美人義舉》報道了卡內基為皮提巴克工業學校共捐資一千六百萬美元的消息。1905年《萬國公報》在“譯譚隨筆”欄目下以《美國義舉之總數》介紹1903年的美國慈善總數，其中特別提到卡內基個人捐款數額最多。近代中國報刊將“慈善”與“義”等同起來理解，也有人意識到兩種行為背后文化背景的差異，如在《美國義舉之總數》的文末，編者特別添加了如下評論：

古世振濟之事，類發于其惻隱，自然之天良。不必皆有民我同胞之心也。自基督教之宗旨發明于世界，以人類同一天父之義為民我同胞之實據。秦越膜視之情形，日以減少，而各國義舉之踴躍，日以增多。勸募者之心與捐輸者之心，皆若為基督之仁愛所感動，而非有他也。

在此處，評論者已經注意到“義”與慈善背后文化根基的差異：“義”的背后包含中國儒家、釋家的思想，如“功德”、“因果”等觀念在其中發揮了重要作用，主要用以形容個人修養；而慈善的背后有基督教文化的背景，包含著個人與人類的關系。這種發現在近代中國非常可貴，但評論者只是注意到兩者差異，還不能通過術語直觀對兩者進行區別。

從今人的眼光來看，以“義士”或“義舉”來概括卡內基的公益事業，主要基于對卡內基慈善事業的肯定，兩者之間有一致之處，但文化差異更加明顯。從語源學來說，中國文化中的“義”由“儀”衍生而來，重在強調個人修養，是君子之道。漢代許慎《說文解字·我部》：“義，己之威儀也。”清人段玉裁注云：“義之本訓，謂禮容各得其宜。”意指合乎規范的行止儀容。漢代劉熙《釋名》對“義”的解釋是：“義者，宜也，裁制事物使合宜也。”所言之意，還是說“義”的行為合乎禮儀，讓世界更加和諧。中國文化典籍通過更鮮活的事例，讓“義”的內涵更為豐富且生動，概括起來主要包括兩個方面。第一是合乎禮儀規范。如《左傳》“桓公二年”：“武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之。”再如《史記·伯夷列傳》：“伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。扶而去之。”兩處關于“義士”、“義人”的記載，都與禮儀有關，“義”的行為是對諸侯王推翻宗主統治的非議，認為這種行為不符合周朝建立的禮儀制度。第二是在財物上的慷慨行為。如《通俗編》卷二十記：“（金石文字記）漢曹全碑陰‘義士某千，義士某五百。義士蓋但出財之人。今人出財布施皆曰信士。宋太宗朝避御名，凡義字皆改為信。今之信士，即漢碑所稱義士也。”此處所說的“義士”便是為了公益慷慨捐財的人。

近代傳媒用“義”來概括卡內基的行為，在精神上有相通之處。卡內基資助菲律賓自治的行為，與中國古代義士對禮儀規范的維護較為一致，都是為了社會（世界）的正常運轉而采取行動。其捐資的行為，與“義”所包含的慷慨捐財之意非常吻合。卡內基從事的慈善事業，正體現“義”的第二種內涵。所以，從翻譯的角度，在國人對“慈善”、“和平”還不能全部接受的語境下，用“義”來概括卡內基的行為，可謂最恰當的選擇。

但“義”也不能完全概括卡內基的行為，最重要的是，“義”不能將卡內基行為的現代內涵充分釋放出來。作為現代慈善事業的奠基人，卡內基的慈善行為體現出資本主義文明的再發展，在經歷過原始積累時期的殘暴和掠奪之后，資本家開始重新思考“個人”與“社會”之間的關系。所以，用“義”來概括卡內基的慈善事業，卡內基的開拓精神被掩蓋，且還呈現出保守的色彩。“義”在中國文化中受到尊崇，在于其散發出保守的貴族精神，“義士”所維護的社會秩序不是創新開拓，而是已經出現并消失的古代理想制度。再者，卡內基的慈善也是現代社會的產物，他的慷慨并不是簡單地幫助別人，而是通過個人行為實現社會制度的完善，與中國古代的義士有很大不同。《萬國公報》的評論者注意到卡內基行為背后的基督教精神，并認識到它與中國“義”文化背后儒家精神的不同，這種看法局部呈現了兩者的文化差異，并沒有捕捉到卡內基“義舉”的時代精神。

四“成功者”之后的文化發現與缺省

自1903年《新民叢報》“人物時評”欄目刊《美國豪富卡匿奇氏》之后，近代中國傳媒開始關注卡內基的傳記資料，類似的文章有：《美國豪富卡匿奇氏》、《美國富豪鋼鐵大王喀奈基翁之青年處世訓》、《美國富豪楷那基氏》、《鋼鐵事業發達小史》、《美國實業界十大王：鋼鐵大王卡匿奇》、《艱苦力行之成功者：卡內基傳》、《雜纂：美鋼鐵大王卡尼奇傳》等。這些文章多數并不算傳記文學，對卡內基生平的介紹主要集中在慈善的個別事跡上，只有如《美國富豪鋼鐵大王喀奈基翁之青年處世訓》、《艱苦力行之成功者：卡內基傳》、《雜纂：美鋼鐵大王卡尼奇傳》等文章，較為詳細地向中國讀者介紹卡內基的生平及人格特征。

對卡內基完整生平及人格特征的關注，表面看來，是近代中國傳媒對卡內基興趣的提升，而就近代中國文化發展的邏輯來說，代表了中國知識界對西方文化理解的深入。在零星報道卡內基事跡的階段，體現了近代中國知識界對于西方文化的“獵奇”心態，無論是卡內基幫助菲律賓自治，還是他散財做慈善，對于當時的中國媒體而言，只是嘆為觀止，但并不能充分了解背后的文化內涵。而對卡內基生平和人格的關注，至少在兩個方面代表了中國知識界的轉變。第一，改變了對“商”的看法。傳統中國對于個人職業有嚴格的等級制度，如《管子·小匡》的“四民”說：“士農工商四民者，國之石民也。”此處的“士農工商”不僅是并列結構，也是等級制度，“商”處于最后一等。在中國關于社會分類的“三教九流”說中，雖然版本不一，“商”也是較為末流一類。近代中國傳媒將商人卡內基個人事跡作為關注點，說明知識界已經打破了這種固有的職業偏見。第二，重新審視個人的價值問題。中國文化中的“史傳”傳統，也刺激個人在道德或事業上取得成功，但中國文化總體強調“克己復禮”，并不過分突出個人的價值和意義。在卡內基的生平中，無論是白手起家成為“鋼鐵大王”，還是慷慨散財開拓慈善事業，都是以個人的力量造福社會，推動文明進步。而就卡內基個人所傳遞的文化訊息而言，如果不關注他整個人生歷程，其對于資本主義文明的開拓意義并不能得到彰顯。卡內基人生可分為兩個階段，其白手起家創富階段，體現出原始積累時期的資本主義精神，此時的卡內基精明強干，甚至表現出“強盜”的特質；而其晚年致力慈善、慷慨散財，又表現出在資本主義原始積累完成之后，個體對于社會公平和完善的關注。卡內基的歷史價值，就在于他是資本主義文明向更高程度發展的開拓者。

然而遺憾的是，近代中國報刊上卡內基傳記的作者（翻譯者），并不能充分把握卡內基生平的整體性，特別是其后期轉向慈善的舉動對于資本主義文明的開拓意義，反而將關注的焦點放在其前半生艱苦創業的經歷上。《大陸》雜志所刊《美國富豪鋼鐵大王喀奈基翁之青年處世訓》（后簡稱《青年處世訓》），是近代報刊側重對卡內基人格魅力進行展示的文章。文章分為五節：“青年之心中不可無理想之英雄”、“青年抵抗誘惑之自衛法”、“自力自活青年之可貴哉”、“完成事業之道”、“青年之失敗不足介意”，寫法是以卡內基的口吻告誡青年，內容多來自卡內基的一些言論，其中也夾雜不少編者杜撰的內容。如開篇卡內基說：“青年諸君，吾人之處世也，文學之感化，史傳之鼓吹，均不可輕視者也。”其中的“史傳”可以泛指人物傳記，但它在中國文化中內涵更加特別，傳遞儒家文化的價值觀，與卡內基成長的文化背景不符。該文將卡內基塑造為人生導師，依據的是其事業上的成就，篇名為其冠以“鋼鐵大王”的頭銜，與其“處世訓”的權威性之間具有因果邏輯聯系。其實，即使從中國傳統價值觀出發，卡內基的成功也具有多重解讀的空間，建功立業固然是成功的重要標準，奉行義舉依然是儒家追求的人生理想，但該文并沒有對近代媒體中津津樂道的卡內基“義舉”有太多關注，這反映出部分媒體人對卡內基關注點的轉變。

從文化背景上來說，《青年處世訓》體現出近代中國知識界對于“進化論”思想的關注。在“物競天擇、適者生存”觀念的刺激下，知識界對于資本主義原始積累時期體現出的勇猛、專注和進取的精神表示出較強的興趣。在卡內基的“青年處世訓”中，如樹立理想、抵抗誘惑、自力自活，以及堅韌不拔等，在中國傳統文化中也能找到相應文化基因。但正如梁啟超在《少年中國說》中所言：“造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也。”由于文化發展中自我變異，很多優秀文化并沒有得到有效弘揚，進而在近代需要異質文化的輸入，進而激發其生命力。不過需要指出的是，將商人卡內基視為近代青年的導師，已經說明中國人的價值觀開始走向多元，是中國社會走向現代的標志之一。

《青年雜志》載《艱苦力行之成功者：卡內基傳》（后簡稱《卡內基傳》）是近代中國傳媒對卡內基傳記介紹最為完整的一篇。譯者彭德尊從卡內基傳記里節譯出十章，穿插個人評論，內容涵蓋了卡內基完整人生經歷。與《青年處世訓》相比，《卡內基傳》因為屬于譯作，傳遞了卡內基成長過程中更多歷史細節，如其渡美過程、創業細節、散財之法和慈善事業等，接受者可以獲取如資本主義社會制度、自由競爭的真實狀態以及資本家的價值觀等文化信息。如果說《青年處世訓》中的卡內基與晚清“清流派”知識分子的形象略顯含混，《卡內基傳》中的卡內基則是一個典型的西方資本家。此外，《卡內基傳》對卡內基成功的定義，并不單純依據實業的成功，還注意到卡內基的財富哲學、慈善事業和個人理想，由此打破了“成王敗寇”的事功思想，使卡內基更具有人生啟蒙的價值。兩者的變化反映出中國近代知識界的思想變化，同時針對“青年”讀者，《青年雜志》并不將他們視為訓誡的對象，而是考慮他們人生價值的獨立性和完整性。通過這種變化，卡內基人生經歷中所包含的開拓性和進取性得到更充分呈現，從而使卡內基作為“成功者”的示范意義更具有開放性。

正如譯者彭德尊為《卡內基傳》設置的價值框架——“艱苦力行之成功者”，《青年雜志》對卡內基形象的塑造，依然強調其早期艱苦創業的精神。這種有意的擇取固然可以在近代中國的社會現狀中找到依據，如內憂外患的社會現實、追求民族復興的共同理想等，但對其后期公益思想的忽略，也讓中國青年失去對卡內基自主評判的機會。從比較文學變異學的角度來看，缺省也是文化變異的重要表現——有意或無意忽略源文化中的一些信息，雖然被傳播的文化沒有發生大的變化，但文化的整體性卻發生了很大的改變。就卡內基的商業成就而言，雖然“艱苦力行”是重要的精神保證，但如果沒有壟斷資本主義出現的特殊際遇，他也無法達到世界鋼鐵大王的事業高度。近代中國經過洋務運動也開始注重實業，也產生了一批“艱苦力行”的民營企業家，但由于制度和文化等多方面的缺陷，無人能夠復制卡內基的成功，這在一個側面也說明“缺省”造成的文化遺憾。

總體而言，近代中國傳媒對卡內基創業精神的重視，與此時中國追求民族自強的時代節點有關。自晚清開始，中國陷入日益嚴重的民族危機，“自強”成為時代的主題，近代中國發生的變革，如洋務運動、戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運動等，莫不以“自強”為旗號。在這樣的歷史背景下，創造一個包含新制度、新思想的現代國家是知識界關心的話題，而如何使社會變得完善則是下一階段的命題。如此，卡內基從蘇格蘭到美國“艱苦力行”的精神成為知識界關注的對象，并不惜將之作為鼓舞青年一代的精神資源。

五結語

卡內基在近代中國被接受的過程，是文化旅行的一個標本。他首先以“時事”的形式進入中國，所傳遞的文化信息更接近他在西方世界的文化影響力：一方面他在事業上的巨大成功代表了資本主義從自由競爭進入壟斷階段，另一方面他對于慈善事業的巨大貢獻，也標志著資本主義文明的進步。這也是近代傳媒最為關注的兩個新聞點。在此階段，中國知識界對其文化價值的接受出現接受障礙，不能準確把握其文化內涵，對其事業的巨大成功只是表現出“驚嘆”，對其慈善事業也只能通過中國文化中的“義”進行理解，產生明顯的文化誤讀。隨著國人對卡內基理解的深入，卡內基的人格魅力開始受到媒體關注，從而進入中國知識界對卡內基接受的第二階段。在此階段，卡內基最具世界影響力的慈善事業反而被忽略，其如何取得成功成為知識界著力宣傳的焦點，從而形成近代中國特殊的關注角度。從中國現代思想史的角度，近代中國傳媒對卡內基關注點的變化，體現出知識界更強烈的主體意識，但忽略了卡內基對于資本主義文明的整體貢獻，限制了近代中國對于變革和自強的想象。總體而言，卡內基形象在中國社會的變異史，是中國現代思想史的一部分，反映出近代中國“走向世界”的心路歷程，無論是文化獵奇階段的茫然，還是有意選擇的缺省，透過文化變異都能看到國人的精神成長史。

［責任編輯：唐普］