論地球生命共同體理念的邏輯構造

鄭少華 彭璞

關鍵詞：地球生命共同體；以人為本；辯證統一；共生發展；邏輯構造；中國式現代化

“地球是全人類賴以生存的唯一家園。”①地球生命共同體理念是習近平生態文明思想的重要結晶，是構建清潔美麗家園的內在要求，也是面對生態危機、安全危機的題中之義，更是適應世界格局變化的歷史抉擇。

2021年10月，以“生態文明：共建地球生命共同體”為主題的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會在昆明舉行，習近平主席在領導人峰會上做了題為“共同構建地球生命共同體”的主旨講話。②之后，各界在生態文明背景下對該理念進行了理論研究。①考察已有的研究可以發現，對于地球生命共同體主體內涵的把握存在差異甚至沖突，從而導致對地球生命共同體的理論構成、價值關切、實踐意義等方面的認識產生矛盾。要正確、全面地理解和把握地球生命共同體理念，需要深刻理解地球生命共同體理念的邏輯構造，洞悉地球生命共同體理念構建的邏輯起點、邏輯要義和邏輯指向，領會地球生命共同體理念深刻的中國智慧和長遠的時代價值。

習近平總書記強調，構建地球生命共同體，要在生態文明思想的指引下，協調人與自然的關系：要大力發展和推廣綠色生產，實現全球綠色可持續發展：要堅持以人民的根本利益為中心，實現社會公平公正；要遵守捍衛國際法規則和尊嚴，維護公平合理的國際治理體系。②申言之，自然生命共同體是構建地球生命共同體的基礎，人與自然生命共同體是構建地球生命共同體的核心，人類命運共同體是構建地球生命共同體的目標。在此基礎上，地球生命共同體以人類的根本利益為邏輯起點，以經濟發展和生態保護辯證統一為邏輯要義，以人類命運與共為邏輯指向，形成了完整嚴密的邏輯體系，將自然一人類一社會三者進行有機統一。期冀地球生命共同體理念能為我國環境立法提供證明其正當性和合法性的倫理基礎，③也為實現中國式現代化，實現我國生態文明提供堅實、科學的理論支撐，以實現中華民族的偉大復興和永續發展，實現世界一體化、民主化、和平化發展。

一、地球生命共同體的內涵

“人不負青山，青山定不負人。生態文明是人類文明發展的歷史趨勢。讓我們攜起手來，秉持生態文明理念，站在為子孫后代負責的高度，共同構建地球生命共同體，共同建設清潔美麗的世界！”④這表明，地球生命共同體是包含人與自然和諧共生以及人類命運共連的生命共同體，是對“自然生命共同體”“人與自然生命共同體”“人類命運共同體”的貫穿和協調，使他們之間達至“平衡、合理和相對穩定”的有序狀態。生命共同體作為新時代生態文明思想的核心命題，是我國推進生態文明建設的理論基石和倫理基礎。生命共同體的內涵表述可以從三個緯度理解。

第一，是基于對自然內部要素和生態整體的科學、系統認識的“自然生命共同體”。2013年習近平總書記用“命脈”將人與田、田與水、水與山、山與土、土與樹聯系起來，形成一個相互聯系、互相依靠的自然生命共同體，而后加上了草、沙、冰等元素，擴展了自然生命共同體中的要素，豐富了生態系統的內涵。自然生命共同體從本質上揭示了地球生命生存、發展、延續的根本，是不同物質、不同生命、不同生態系統之間的能量流動、信息交流、物質轉換和生命傳遞的有機整體，更是地球上所有生命相互依存、互相依靠、共同作用的統一有機整體。“山水林田湖草生命共同體”把自然內部的因素聯系起來，不再孤立、狹隘、片面地看待這個世界，發現了自然要素之間的水乳交融，用辯證、聯系、全面的視角對待我們賴以生存的環境。“山水林田湖草生命共同體”是大自然發展延續的基礎，是人與自然形成生命共同體的客觀基礎，⑤也是人類命運共同體同舟共濟的基礎，更是地球生命共同體形成和發展的根本。

第二，是基于對文明發展進程和歷史發展規律的人與自然關系思考的“人與自然生命共同體”。工業文明的大機器生產帶來機械化的思考方式，高揚人類的主體性和能動性，卻忽略自身受動性的一面，無視大自然對于人類而言的獨立性和制約性。①工業文明所帶來的工業化、機械化大生產會對自然資源的需求和生態環境容量的需求成倍增加，勢必會加劇人與自然的矛盾，所以必須改變工業文明中存在的錯誤發展方式，重新認識人與自然的關系，重塑價值理念。生態文明承認自然的價值，承認人的主體性及受動性，主張人類與自然和諧相處，提倡綠色可持續發展的新文明形態。生態文明思想孕育下的人與自然生命共同體改變了二元對立、孤立隔閡的關系模式，將自然從人類生存和延續的手段提升為人類無法剝離的共同生存、相互依靠、相與斗爭、相伴發展、共同繁榮的伙伴。“人與自然生命共同體”秉持整體主義的視角，讓人歸復到自然之中，既不消散于自然，也不凌駕于自然，從人類歷史和自然歷史的角度正確認識生態系統中各個要素之間的復雜聯系，充分發揮人的主體性、能動性，真正地把自然視為人的無機身體。

第三，是基于對中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局下的人與人之間關系思考的“人類命運共同體”。在云譎波詭的國際形勢中，人類命運共同體是主張世界各國擯棄成見．合作共贏、協商共建、和諧相處的新理念。生態環境權利是世界上每個國家，每個人不可讓渡的天然權利，將污染物輸送到他國也是一種侵略。②世界各國不能也不應偏安一隅，地球是一個相互聯系的整體，局部環境的改善也只是暫時的，地球物質的流動只會讓局部的努力變為徒勞，更是讓局部環境的惡化影響到整個地球生態系統。因此，想要徹底地、有效地改善自然環境，必須全人類聯起手來，以關懷地球母親的大愛來處理生態問題，以關心人類發展的大胸懷來處理國際問題。在生態環境領域，人與人之間的協作共贏是實現人與自然和諧共生的保障，人類命運共同體所提倡的“共商、共建、共享”治理理念，是和平穩定有序開展人類合作的保障，更是人與自然生命共同體實現的強力支撐。

沒有絕對的統一，但有相對之整合。“自然生命共同體”“人與自然生命共同體”“人類命運共同體”三者在地球生命共同體理念下進行有機結合，以“自然生命共同體”為生命基礎，人與自然和諧相處形成“人與自然生命共同體”，再由全球所有國家和地區的人們共同努力，追求“人類命運共同體”。地球生命共同體理念從生態系統的內部制衡出發，辯證看待自然內部要素的聯系：以人類的根本利益為出發點，擯棄非此即彼的經濟發展和環境保護關系，超越主客二分的對立模式，將人與自然的整體利益作為核心，追求人類的自由發展；面對未來，打破隔閡，超越了國家之間不同利益的局限，以同一個地球家園的大格局、大智慧統籌世界社會的發展，努力建設和睦、美好的世界家園。

二、地球生命共同體的邏輯起點：以人為本

西方環境倫理學視野下的生命共同體的邏輯起點被稱之為“生態整體”，指代的是包括土壤、水、動植物在內的土地整體“在自然狀態下繼續存在的權利”。③生態整體思想把人類視為普通生態的一員，認為人類只有放下征服者的角色和僅僅以實用的態度對待自然，大地共同體才會是和諧、穩定、美麗的狀態。這一理論存在的不足在于對人類價值的弱化和輕視，從而導致人類利益的受損和多利益沖突時的困境，也在于將共同體的善置于個體的自由和權利之上，從而存在“環境法西斯主義”。④

人類主動地認識世界、能動地改造世界的能力是人類社會進化發展的本質力量，是生命共同體這一系統整體穩定繁榮的根本保障，也是人類歷史和自然歷史發展的必然要求。生命是共同體存在的基礎，人類作為自然界的一部分，在與其他生命主體的交互中構成生命共同體，同時人類作為社會關系的綜合，每個個體又與他人組成人類命運共同體。①因此，非人類中心倫理語境下的生命共同體看到了人與自然之間的聯系，將人與自然視為統一整體，卻忽視了人類能動的本質屬性，忽視了人類文明進程和自然發展的客觀規律。

地球生命共同體理論的核心在于以“人與自然生命共同體”這一整體為中心，這不同于西方環境倫理中的“以人為中心”的人類中心主義和“以物為中心”的非人類中心主義，也不是將“人”與“物（自然）"當成雙中心，而是將人與自然組成的生命共同體作為中心，其中人類這一唯一具備主觀能動性的生物，在地球生命共同體中發揮著決定性的作用。更為重要的是，保護生態環境的根本目的在于保護人類的利益，人類利益的實現以生態環境為基礎，人類的自由而全面的發展依賴于自然和社會的物質運動規律，所以保護生態環境就是在保護人類生存和發展的基礎，就是在保護人類的發展機會。②因此必須正視人類在共同體之中的地位——必須堅持“以人為本”，“以人為本”是地球生命共同體理論構建的邏輯起點，更是地球生命共同體理論形成和發展的根本堅持。以人為本，是以人民的根本利益為本，而不是以生態利益為本；是以絕大多數人的利益為本，而不是少數人的利益為本。如下所述，以人為本與只在乎人類利益、可以犧牲生態利益的“人類中心主義”和保護生態利益但仍是只以人類為中心的“弱人類中心主義”有重大區別。

2.1以人為本的內涵

在生態文明建設的背景下，在建立中國式現代化環境倫理的語境中，以人為本是中國共產黨的執政理念和執政智慧，是對人與自然關系、人與人關系的中國式解答。2003年黨的十六屆三中全會頒布的《關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》第一次正式提出以人為本的概念，而后2007年黨的十七大對以人為本做出了權威解釋。具言之，以人為本就是要尊重人民的主體地位，保障人民的根本利益，促進人的全面發展，一切工作的出發點和落腳點都在于人民，人民的利益是一切事務的根本考量。

在環境倫理中，以人為本的內涵包含以下幾個方面：一是在人與自然的關系之上，以人為本既強調人類的價值標桿和特有的主觀能動性，又尊重自然的內在價值和發展規律；既承認自然于人的工具價值，又強調人類對于保護自然、維持生態平衡的能力與義務。二是在人與人的代內的關系上，既強調發達地區的環保義務，也更注重貧困地區的發展要求：既追求人類高層次需求的滿足，也更強調基本需求的實現：三是在人與人的代際關系上，既要合理處理人與自然的關系以滿足當代人的生存發展需求，又要兼顧保護和延續后代人生存和發展的基本條件。生態環境事關人民群眾的民生福祉，生態環境保護的目的是為了人民，環境保護的實施依靠人民，生命共同體倫理的核心在于人民。堅持“以人為本”的邏輯起點，人類才會正視、重視人的根本利益，才有可能以博大的胸懷全方位關照不同人的不同利益，才能順應歷史發展的規律，真正地為了自然和人類的解放去奮斗。

2.2以人為本并非以生態為本

西方環境倫理學中的“絕對人類中心主義”，把人類作為至高無上的所有者、掌控者，人類的利益是唯一的、絕對的利益，人類的任何需求都是合理的且必須被滿足，這種絕對的人類中心主義把自然視為人類的工具，只會導致人與自然關系越來越壞。改進后的“弱人類中心主義”不再不計后果地滿足人類的欲望，也會考慮到對自然的傷害，然而這一切對自然的關愛，不是出于對自然本身的“道德關懷”，而是為了人類更好地從自然身上攫取利益，其根本在于：人類的利益（欲望）是根本的、絕對的。“非人類中心主義”從關注動物權利到關注生物利益，再到關注生態系統整體利益，堅持人類應該重新認識自身在大自然中的位置，并且正視自己生于自然、依靠自然的“孩子”地位，認為人類應主動回歸到自然之中，把生態系統的整體利益作為最高的價值追求，認為人類的利益和發展應讓步于整個“大地共同體”的完整、和諧、穩定和可持續，其根本在于：人類必須學會放棄自己的利益。這些倫理觀背后，實則是非此即彼、對立分裂的二元思維模式，始終把人類的生存和發展與生態環境的穩定和諧當成不可兼得的硬幣正反面，這會對人與自然的關系、人類的真正發展造成巨大的損害。

“地球生命共同體理論”中的“人與自然生命共同體”堅持以人與自然的和諧統一整體為核心，并且在此基礎上強調以人為本。在人與自然生命共同體這一整體中，以人為本不是人類中心主義的變形，是在堅持人與自然是共生共存共榮的和諧整體基礎上的，正視人類生存發展重要性，強調人類在生態環境保護方面的主觀能動性，以人與自然的整體利益為價值導向，以人類的根本利益為核心。值得強調的是，人類的根本利益是人類自由而全面的發展，這并非狹隘的經濟發展，也不是片面的生態利益，是通過人與自然的和諧相處從而實現人類的高質量發展。人類也必須尊重自然、順應自然、保護自然，這與把自然當工具的人類中心主義和把自然當目的的生態整體主義有本質的區別。

2.3以人為本并非以資本為本

2007年黨的十七大報告指出：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”在我國，以人為本的人，不是抽象的人，而是由一個一個具體的、有血有肉的人組成的人民。以人為本是為了人民的根本利益，是為了促進人的全面發展，其核心在于人民，一切為了人民是中國共產黨所努力堅持和踐行的根本立場。

亞當·斯密在《國富論》中①認為，人的本性都是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的根本動力，國家的富強和人民的富裕本質上是個人利益滿足后的溢出效應，這一切的實現都需要依靠市場經濟，而資本左右著市場，因此可以說資本主義社會的“富國裕民”是“以資本為本”，是為了資本家的富裕。馬克思曾揭露：“從社會的角度來看，工人階級在直接勞動過程以外，也同死的勞動工具一樣是資本的附屬物。”②在生態環境保護領域，在以資本為本的資本主義國家，良好的生態環境不僅是人民的需要，也是資本發展的需要，但在環境利益與資本核心利益相沖突時，資本家往往會選擇保護資本利益，通過國際貿易、產業轉移等手段實現危險轉移。這種環境不公平保護了本國人民的環境利益，保護了本國的資本利益，卻犧牲了他國的環境利益，是以本國的資本為本，是狹隘的以人為本。

而地球生命共同體理論的以人為本，是以人的全面、自由的發展為根本利益，以人為價值主體，經濟利益只是人類發展之根本利益的一部分，經濟發展只是實現人類全面發展的手段，而不是在資本邏輯下的人類發展之目的。地球生命共同體理念把生態環境利益和人類的生存發展利益有機統一起來，從關懷人類生存和發展的高度，厘清了經濟利益和人類發展根本利益之聯系，克服了人與自然關系中存在的短板。

三、地球生命共同體的邏輯要義：經濟發展和生態保護辯證統一

在追求中華民族偉大復興的今天，經濟發展和生態保護不應該再是相互矛盾、相互克制的對立關系。習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念對此有深刻的理解和論述，為構建地球生命共同體提供重要的理論基礎。

對于“綠水青山”和“金山銀山”內在關系的認知有三個階段：第一階段是只關注金山銀山，為了經濟發展從綠水青山中攫取資源；第二階段是既要金山銀山，也要綠水青山，因為生態環境的惡化嚴重影響到人類的生存，人類意識到生態環境是發展的基礎和根本，所以既要發展經濟也要生存環境：第三階段是綠水青山就是金山銀山，由于環保意識和生產力的提升，人類意識到綠水青山可以帶來金山銀山，優美的生態環境不僅有美學價值，也有經濟價值，生態優勢變成了經濟優勢。①2013年，習近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發表演講時強調：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”這三句話深刻揭示了經濟發展和環境保護之間的辯證統一關系，詮釋了生態環境保護和經濟發展之間新的關系——新的發展觀，詮釋了社會生產力和自然生產力之間新的關系——新的生產力觀，詮釋了從求生存發展到求美好發展——新的文明觀。

3.1新發展觀：生態保護和經濟發展的辯證統一

在追求經濟效益的歷史階段，世界各國奉行的是傳統的經濟發展模式——由“資源一產品一污染”構成的單通道、非循環的物質流經濟。②在這種資源被開采、加工、消費，最后以污染物形式重回自然之中的模式下，人們認為資源的利用肯定伴隨著資源的浪費和對生態的破壞，經濟發展與環境保護不可兼得。

人類作為生命共同體中唯一的能動的存在和主要的價值主體，不僅要追求滿足人類生存和發展的經濟基礎，也要追求滿足人類更高層次永續發展的自然環境。因此人類必須轉變發展理念與方式。經濟發展的金山銀山和環境保護的綠水青山是有機統一、協同推進的，犧牲環境換取的經濟發展只是暫時的，經濟發展的可持續性必須建立在生態環境的可持續之上。“既要金山銀山，也要綠水青山”，并不是不要發展，而是如何可持續發展，也不是只要美麗環境，而是如何美麗地有質量生活。

必須堅持生態保護和經濟發展的有機統一，把單通道、非循環的物質流經濟變為資源一產品一可回收物質一資源的閉環、可循環的生態流經濟。必須認識到生態環境的生態價值和經濟價值，使保護生態環境可以真正助力經濟發展，經濟發展又可以反哺環境保護，形成超越傳統經濟發展理論的新的發展觀。

3.2新生產力觀：自然生產力和社會生產力的有機結合

按照馬克思的解釋，生產力是指具有一定生產經驗和勞動技能的勞動者，利用自然對象和自然力生產物質資料時所形成的物質力量，是人類改造自然的能力，更是社會發展的決定性力量，其組成部分包括勞動者、勞動資料與勞動對象。生產力具有雙重維度——社會生產力和自然生產力。社會生產力也稱物質生產力，指的是一切具體的物質性因素和具體的精神性因素中所蘊藏的能夠生產物質財富的生產能力。③自然生產力是客觀存在于自然界并能直接或間接影響生產活動的自然力量，是自然界自然力和自然界生產力的統稱。

在資本主義國家，生產資料歸于資本家私有，所以生產的目的在于資本的增殖，生產力表現為資本生產力。在資本話語體系下，勞動、資本、土地被視為財富生產的三大要素，對于創造財富起到基礎性作用的自然資本要素卻始終被忽視。④因此，人們片面地認為只要努力地生產，就會有源源不斷的財富，這是資本生產破壞自然的理論依據。但馬克思指出自然生產力和社會生產力的作用其實是相同的，自然生產力包括勞動者自身勞動能力的自然力、自然資源本身的自然力和勞動者的勞動能力與自然資源自然力相結合的生產力，自然力是社會生產力發展的前提與基礎。

“綠水青山就是金山銀山”理念繼承和發揚了馬克思的生產力思想，更深層次指出了自然生產力與社會生產力的內在統一。綠水青山的自然生產力就是金山銀山的社會生產力，我們要正視、重視自然生產力。“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力。”①該論述表明，對生態環境的保護是對自然生產力的解放：改善生態環境是對生態環境限制社會生產力的解放，是社會生產力和自然生產力相互促進的解放。“綠水青山就是金山銀山”理念打破了環境保護和經濟發展對立矛盾的資本主義發展模式，找到了社會生產力和自然生產力相互統一、和諧共生的綠色發展路徑，這一種全新的生產力觀。

3.3新文明觀：由追求生存發展轉變為追求美好發展

自工業革命以降，人類憑借機器帶來的生產力的巨大提升，對自然資源的利用達到了頂峰，但是人類對自然的一味索取，對經濟發展的過分渴望，導致對自然資源的巨大浪費和對生態環境的極大破壞，造成了生態系統不可逆轉的損害。這種涸澤而漁的發展模式削弱了自然資源的可再生力，加劇了人與自然之間的矛盾，破壞了人類持續發展的基礎，也扼殺了人類愛人愛物的美德。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”不是“只要綠水青山的優美環境，而不要金山銀山的物質基礎”，而是“在金山銀山和綠水青山發生沖突時，不愿意因為金山銀山的物質基礎而失去綠水青山的生存基礎”。這一論述告訴我們不能只從經濟角度考慮和解讀生態環境的價值，也要從生態環境的幸福價值、美學價值、綠色價值、生態價值考慮，寧愿犧牲當下粗放的發展方式也要保護失之難存的生態環境。要樹立“發展經濟是為了民生，保護生態環境同樣也是為了民生”的文明觀，做到“望得見山、看得見水、記得住鄉愁，讓自然生態美景永駐人間。”“寧要綠水青山，不要金山銀山”的追求美好發展的文明觀，是實現中國可持續發展、踐行中國式現代化發展、構建美麗中國的價值指引和時代要求。

四、地球生命共同體的邏輯指向：堅持環境正義的人類命運共生發展

生命共同體是由“生命”和“共同體”組成的關系共同體。“人類”作為最具有特殊性的生命，在生命共同體中起到起承轉合的作用，連接起人與自然、人與社會，使得人、自然界、社會成為一個統一的有機整體。人作為生命共同體的核心，人的利益和發展理應成為生命共同體倫理的邏輯指向。

4.1生命共同體的人與人關系解讀

對于生命共同體這一概念，學界一般會片面地理解為“人與自然生命共同體”，因為生命共同體概念提出的初衷是為了解決人與自然之間的矛盾問題。所以當捉到人類命運共同體時，“人類”+“命運共同體”這一限定便使得對其理解變得狹隘。實際上，人與人之間的關系是建立在生存、發展的基礎之上，人類需要依靠自然界的資源維持生存，需要通過自然生產來延續發展，所以人類社會的發展歸根結底在于對自然界的依賴和索取，因此人與人之間的生命共同體是建立在人與自然生命共同體基礎之上。換言之，人類命運共同體就是生命共同體對人與人、人與社會關系的另一角度的詮釋。

在人與人之間的關系上，人類對命運問題的追問與反思歸結為“以什么樣的方式生存”。②人類社會的交流、生存和發展需要依靠經濟活動，經濟關系也是人與人關系的一種，但過分強調人類之間的經濟關系，當追求經濟利益這一錯誤的價值觀成為指導人類行為的圭臬，人類便會淪落為金錢的奴隸，人與人的關系便會變得冷漠，社會將會缺少信仰。因此人與人的關系不能僅僅是經濟關系，還必須有一種超越經濟利益、生態利益的社會關系——人類命運共同體關系。

2015年，“人類命運共同體”理念首次出現在國際社會。人類命運共同體以人類生命相惜、命運互聯的態度對待人類同伴，舍棄人種之間、國家之間的對立和沖突，以關愛全人類的廣大胸懷處理人與人、國與國之間的沖突矛盾。只有把個人、國家這種強烈領界意識轉化為人與人命運與共、國家之間命運相融的集體意識，世界社會所存在的人口、糧食、能源、環保問題才會有溝通的渠道和解決的可能。

人類命運共同體理念把人與人之間、國與國之間看作是命運與共的整體，這是一個由不同的人群、不同的地區和國家在地球上共同組成的一個相互聯系、相互影響的系統，這個系統的運行和命運取決于系統內部各個部分如何看待彼此關系、如何處理彼此糾紛、如何選擇未來道路。由此觀之，人類命運共同體的目的在于建立一個人與自然和諧共生、人與人合作共贏的世界，以實現人類高質量的發展。自然生命共同體和人與自然生命共同體理念調整自然界各組成要素之間、人與自然之間的相互依存、相互作用的關系，人類命運共同體理念調整人與人、國與國之間的相互影響、相互制約的關系。地球生命共同體所追求的人與自然和諧穩定是人類命運共同體發展的基礎和保障，人類命運共同體所追求的人類合作共建是生命共同體實現的支持與后盾。

4.2人類命運共同體中的環境正義

在地球生命共同體的整體視域下，在人與自然生命共生的科學認識下，要從生命共同體的角度探討環境正義。此時的環境正義，是包含自然的正義，是強調自然擁有平等地位的正義。①人與自然生命共同體理念把自然視為和人類一體的生命，其內在要求便是尊重自然的價值、尊重自然的利益，即內含人與自然關系之間的正義。更值得注意的是，人與自然之間正義的實現依托于人與人之間正義的實現。人類與自然組成共生共榮的生命共同體，但人與人之間存在不平等、不和諧的關系，那么各個共同體之間也必將不正義。因此在生命共同體理念的視域下，必須認識到在環境領域人與人關系之間的正義——環境正義。

在資源、勞動和財富的分配中，環境正義包含了三個維度：一是在當前人類之間的資源公正分配：二是在人類與非人類存在之間的生存機會的公正分配：三是在當代人與后代人資源發展機會的公正分配。②申言之，環境正義包含代內正義和代際正義。③代內環境正義主要是解決同時代內不同國家、地區、族群之間的環境公平，可以分為國內環境正義和國際環境正義。就國際環境正義而言，世界各國要肩負起“共同但有區別”的環境保護責任，發達工業國家承擔環境治理的主要責任，也要幫助發展中國家建立更科學的可持續發展模式，提升其履行國際環境責任的能力。

在生命共同體理念視域下，代際公平主要解決當代人無節制地進行資源利用，破壞后代人平等發展機會的問題。因為人類受享樂主義、功利主義的影響，對于自然資源的利用往往不考慮后果，導致全球性的生態危機，具體包括生物多樣性減少、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染等，這些問題不僅影響當代人的生存發展，也在毀壞后代人的生存環境和發展機會。因此在人類命運共同體理念的指引下，應該將未來人類的生存發展考慮其中，我們現在所作所為同樣會影響到未來時空人類的生存發展，現在時空的人類和未來時空的人類，也組成了生命共同體。所以我們要像保護現代人生存發展利益這般保護未來人的利益，以此來保證子孫后代的可持續發展。

4.3人類命運的共生發展

人類命運共同體理念，旨在推動建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。習近平總書記多次表示，構建生態環境共同體是搭建人類命運共同體的基礎。因此，國際社會應該合作共謀，共同建設全球生態文明，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持綠色的可持續發展道路。①所以人類命運共同體理念首先要樹立全球生命共同體意識，保護地球共同家園。

發達國家的環境問題在20世紀末便趨于好轉，但發展中國家卻愈發惡化，問題的根源在于生態環境的流動、傳遞、交換屬性，使得污染物從發達國家轉移至發展中國家。地球相當于一個氣球，一個地方被壓凹，必然有另一個地方被凸出，地球整體環境并無改善。②因此，任何企圖通過轉移污染達到生態改善的行為都是一葉障目的短視行為。眾力并，則萬鈞不足舉也。所以世界各國應該在生態環境問題上統一思想，拋棄對立對抗的孤立思維，樹立只有一個地球、只有一個家園的全球生態共同體意識，減少對生態環境的過度索取、開發和破壞，形成休戚與共的生命共同體思維。

各國要共同承擔治理責任與義務，堅持可持續發展之路。中國作為負責任的大國，承諾在2060年前實現“雙碳”目標，并且繼續承擔國際義務，與國際社會共享生態成果，共建地球家園。推進世界生態環境保護事業，需要國際社會共同的努力，需要每一位生活在地球上的“地球公民”的積極貢獻。發達國家要積極轉讓新型與友好的環保技術，發展中國家要加強技術研發與合作，每一個人要在生活生產中保護、愛護環境。只有所有人一起用實際行動來支持環境保護事業，人類命運共同體才能真正地構建與發展，地球環境才能真正地向好向優。

五、結語

萬物并育而不相害，道并行而不相悖。地球生命共同體理念秉持尊重生命、尊重生態多樣性、尊重文明多樣性的觀念，提倡友好合作，通過共建共享，追求世界和平和人類文明的永續發展。地球生命共同體理念強調以人為本，堅持人類主體地位，重視生態環境對人類發展的根本影響，正視經濟發展和環境保護的辯證關系，以人與自然和諧、人與人平等為目標，在新的世界局勢和歷史發展潮流中提出并構建符合中國式現代化、不同于西方、借鑒于西方、超越于西方的環境倫理。對于中國而言，地球生命共同體理念將為增進人民福祉，建設美麗中國，實現中華民族偉大復興和永續發展做出貢獻。對于世界而言，地球生命共同體理念超越了對抗分立的二元模式，是主張以人為本、和諧統一、和而不同的科學、合理、先進的發展理念。地球生命共同體體現了中國智慧，順應了時代潮流，實現了人類正義，促進了地球和諧。