交叉學(xué)科視域下的設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)理論構(gòu)建與田野路徑探究

房建軍　沈希子　郭鑫鑫

摘要：本文對(duì)設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的現(xiàn)狀及進(jìn)展進(jìn)行梳理和綜述分析，從設(shè)計(jì)學(xué)立場(chǎng)分析人類(lèi)學(xué)介入所帶來(lái)的視野、理論和方法上的擴(kuò)展，同時(shí)從人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)闡述設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)當(dāng)代人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向所產(chǎn)生的影響。通過(guò)兩種立場(chǎng)下的分析與綜合，探究設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)作為交叉學(xué)科，在學(xué)理、實(shí)踐上的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，以及憑借這種優(yōu)勢(shì)認(rèn)知世界的視野獨(dú)到性。在當(dāng)代，設(shè)計(jì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)都需要一種開(kāi)放的知識(shí)實(shí)踐形態(tài)應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)文化的與時(shí)俱進(jìn)，在相互交流中形成切實(shí)的 “為時(shí)代服務(wù)”“為人服務(wù)”的研究向度。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué) 設(shè)計(jì)方法論 社會(huì)設(shè)計(jì) 反思精神 藝術(shù)人類(lèi)學(xué)

一、關(guān)于人的設(shè)計(jì)學(xué)

“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，恩格斯的這個(gè)經(jīng)典論述①揭示了人類(lèi)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的互構(gòu)關(guān)系。在人類(lèi)早期文明中，造物活動(dòng)和造物系統(tǒng)代表著設(shè)計(jì)最初的萌發(fā)，“人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”，從農(nóng)業(yè)社會(huì)、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代，到如今的人工智能時(shí)代，設(shè)計(jì)更是成為適應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要造物手段和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力②。在馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論中指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相關(guān)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系③，而生產(chǎn)關(guān)系又決定了“設(shè)計(jì)”這種人類(lèi)造物活動(dòng)。反觀人類(lèi)學(xué)，其對(duì)于人類(lèi)造物文明展開(kāi)考察，設(shè)計(jì)又成為其不可或缺的研究對(duì)象。人類(lèi)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)在物質(zhì)文化研究的對(duì)象上展開(kāi)同向度的審視，都面向人類(lèi)造物行為的本質(zhì)進(jìn)行著探索。

（一）從關(guān)注“物”到關(guān)注“人”

關(guān)于“設(shè)計(jì)”的定義，有研究將設(shè)計(jì)與“解決問(wèn)題”畫(huà)上等號(hào)，將其看作是一種“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”“解決問(wèn)題”的造物活動(dòng)；但是這種表述較為狹隘，僅僅是出于工具理性與實(shí)用主義的考量。用學(xué)界公認(rèn)的解釋則是“對(duì)人造事物的構(gòu)想與規(guī)劃（conception and planning of the artificial）”，設(shè)計(jì)是“一種設(shè)想”，以及把這種設(shè)想“通過(guò)合理的規(guī)劃、周密的計(jì)劃，以及各種方式表達(dá)出來(lái)的過(guò)程”④。回顧設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，其概念詮釋也是不斷變化的。設(shè)計(jì)的英語(yǔ)“design”可以追溯到拉丁語(yǔ)的“de－sinare”，是“做－記號(hào)”的意思，由此可見(jiàn)設(shè)計(jì)原初的概念和理念表達(dá)了一種裝飾意圖，使得造物活動(dòng)與美學(xué)緊密相連。現(xiàn)今“design”的涵義在十六世紀(jì)意大利語(yǔ)“disegno”開(kāi)始顯現(xiàn)，這是“設(shè)計(jì)”涵義的萌芽，雖然更多地被詮釋為“藝術(shù)”概念，但是其倡導(dǎo)的用“靈魂”、用“心靈”去感受，可謂是文藝復(fù)興人文意識(shí)的代表。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生，包豪斯的理論給予了設(shè)計(jì)三點(diǎn)特征：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則⑤。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理念核心是明確的“人”的位置，即設(shè)計(jì)需要關(guān)注人本身。當(dāng)然，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的“人”最終將被冰冷的標(biāo)準(zhǔn)化所覆蓋，因此，應(yīng)對(duì)多元需求的后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生，設(shè)計(jì)迎來(lái)了人本主義理念的革新：莫霍利·納吉（Moholy Nag）在著作《運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué)》①指出，設(shè)計(jì)的最終目的應(yīng)該是服務(wù)于“人的生活”；亨利·德雷夫斯（Henry Dreyfuss）在著作《為人的設(shè)計(jì)》②中指出，設(shè)計(jì)師是“家人”的角色，設(shè)計(jì)承擔(dān)著提升人的生活質(zhì)量的意義，并出版《人體尺度》③一書(shū)，提倡將人體工程學(xué)在設(shè)計(jì)中系統(tǒng)運(yùn)用，正式奠定人體工程學(xué)學(xué)科。在此之后，維克多·帕帕納克（Victor Papanek）在著作《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》④中提出了設(shè)計(jì)倫理的概念，進(jìn)一步深化設(shè)計(jì)的理念內(nèi)核及倫理屬性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任、人文情懷和作為設(shè)計(jì)師所應(yīng)具備的道德操守。由此，“以人為本”的理念轉(zhuǎn)而成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宗旨與目標(biāo)，從20世紀(jì)70年代至今，設(shè)計(jì)學(xué)就在這種人本主義的不斷求索中發(fā)展壯大。

（二）從“自在”到“自覺(jué)”

在當(dāng)代，設(shè)計(jì)“為人服務(wù)”已經(jīng)成為了一種共識(shí)，設(shè)計(jì)在“以人為本”的理念驅(qū)動(dòng)下，出現(xiàn)了兩種表現(xiàn)：作為“自在”的角色；作為“自覺(jué)”的激活。“自在”是指設(shè)計(jì)的無(wú)限制、無(wú)要求地為現(xiàn)有生活和人服務(wù)，依據(jù)現(xiàn)代人表現(xiàn)出的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)傾向展開(kāi)設(shè)計(jì)，重視市場(chǎng)但是忽視人文屬性、輕視自然和能源消耗，缺少設(shè)計(jì)道德與社會(huì)責(zé)任；“自覺(jué)”是將設(shè)計(jì)置于“前消費(fèi)階段”，擔(dān)負(fù)起設(shè)計(jì)倫理與文化傳播與表達(dá)的應(yīng)有之務(wù)，喚醒消弭于消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)模式中的人文主義立場(chǎng)。設(shè)計(jì)作為一門(mén)解決問(wèn)題的學(xué)問(wèn)和方法，為什么反而在處理矛盾中誕生了更多的矛盾呢？當(dāng)代設(shè)計(jì)如何更好地承載人的體驗(yàn)、群體的記憶以及民族的文化呢？又如何在符合現(xiàn)代人尺度的同時(shí)支撐起應(yīng)有的人文精神與關(guān)懷呢？⑤這時(shí)引入理性的人文視角與科學(xué)的人文方法為設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展提供了良好的探究手段與實(shí)踐口徑，能夠在關(guān)注視角、實(shí)踐形式與研究方法上展開(kāi)廣闊的共融與互補(bǔ)，有效作用于理論與實(shí)踐兩個(gè)層面。

人類(lèi)學(xué)介入設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)則是“參與性的觀照”，即通過(guò)田野聯(lián)結(jié)“他者⑥”，建立描述性解釋?zhuān)娣治鲅芯繉?duì)象的情境原貌，通過(guò)總結(jié)過(guò)去來(lái)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在，梳理批判性的當(dāng)代指向。正如設(shè)計(jì)學(xué)中的“參與式設(shè)計(jì)”亦可稱(chēng)為“協(xié)作設(shè)計(jì)”，即“使所有利益相關(guān)者的過(guò)程參與設(shè)計(jì)過(guò)程”，參與式設(shè)計(jì)往往會(huì)創(chuàng)造一種對(duì)使用者的文化、情感、精神和實(shí)際需求更敏感，更適應(yīng)的環(huán)境，在集體反思中支持多個(gè)參與者之間的相互學(xué)習(xí)。設(shè)計(jì)在人類(lèi)學(xué)介入下的“他者”身份轉(zhuǎn)型，能令所有設(shè)計(jì)的利益相關(guān)者都參與到知識(shí)共享的社群網(wǎng)絡(luò)中來(lái)，自下而上地提供創(chuàng)新策略，完善設(shè)計(jì)對(duì)象背后的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)與文化價(jià)值的整體圖譜，從而使設(shè)計(jì)可以更好地干預(yù)物質(zhì)表現(xiàn)，創(chuàng)新知識(shí)生產(chǎn)和塑造生活體驗(yàn)⑦。

總而言之，人類(lèi)學(xué)介入設(shè)計(jì)的價(jià)值可以梳理為三個(gè)層面⑧：方法論層面、知識(shí)論層面及本體論層面。在方法論層面上提供了整體觀的田野調(diào)查及民族志書(shū)寫(xiě)等定性研究方法，使得當(dāng)代設(shè)計(jì)在“大數(shù)據(jù)”等定量研究時(shí)得以獲得“主體在場(chǎng)”的定性分析，以更深刻的“文化體驗(yàn)”和“文化靜觀”，補(bǔ)償設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)人的理解手段的缺少，提升研究信度，豐富設(shè)計(jì)的人文屬性，促進(jìn)設(shè)計(jì)程序前端調(diào)研的深化和完善，激活“自覺(jué)”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新表達(dá)，促進(jìn)產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)的設(shè)計(jì)優(yōu)化。在知識(shí)論層面上提供了“他者”的視角和批判思維，以人類(lèi)學(xué)深刻反思精神和強(qiáng)大的文化批評(píng)傳統(tǒng)進(jìn)一步拓展設(shè)計(jì)與實(shí)踐中所需要的多元價(jià)值、理論依據(jù)和創(chuàng)新突破，不斷深化設(shè)計(jì)批評(píng)的學(xué)理建構(gòu)。在本體論層面提供了深入認(rèn)識(shí)“設(shè)計(jì)行為的認(rèn)識(shí)主體與知識(shí)生產(chǎn)之間本質(zhì)關(guān)系”的路徑，促進(jìn)設(shè)計(jì)在意義創(chuàng)造與交流的、復(fù)雜的體驗(yàn)過(guò)程中不斷推進(jìn)傳承與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性更深層理解，指導(dǎo)人類(lèi)設(shè)計(jì)的知識(shí)生產(chǎn)與實(shí)踐創(chuàng)造走向適應(yīng)當(dāng)下和未來(lái)生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展。

二、關(guān)注設(shè)計(jì)的人類(lèi)學(xué)

（一）人類(lèi)學(xué)的物質(zhì)文化研究

回顧人類(lèi)學(xué)的發(fā)展歷程，對(duì)于人類(lèi)造物的考察與造物文化的研究從人類(lèi)學(xué)創(chuàng)立伊始就已經(jīng)開(kāi)始了，這也是人類(lèi)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)最初的相遇。諸如愛(ài)德華·泰勒（Edward Tylor）在《原始文化》⑨一書(shū)中對(duì)人類(lèi)文明的幾個(gè)階段進(jìn)行了系統(tǒng)的物質(zhì)文化考察；路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan）的著作《古代社會(huì)》①中對(duì)人類(lèi)早期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，謀取生活資料方式等進(jìn)行了全面考察；馬林諾夫斯基（Malinowski）在《西太平洋的航海者》②一書(shū)中對(duì)特羅布里恩德人的獨(dú)木舟設(shè)計(jì)和建造技藝進(jìn)行了深度描述……人類(lèi)學(xué)經(jīng)典著作中對(duì)物質(zhì)文化和設(shè)計(jì)實(shí)踐的考察數(shù)不勝數(shù)，哥倫比亞籍美國(guó)人類(lèi)學(xué)家阿圖羅·埃斯科巴爾（Arturo Escobar）在《振奮人心的人類(lèi)學(xué)想象：轉(zhuǎn)型空間中的本體性設(shè)計(jì)》③一文中指出，人類(lèi)學(xué)視角下的居住空間轉(zhuǎn)型是在觀照設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的當(dāng)代物質(zhì)文化，其源于人對(duì)新的生活方式的追求，背后蘊(yùn)含著人的存在方式的變革。安·斯瑪特·馬丁（Ann Smart Martin）和J.瑞切·加里森（J. Rachel Garrison）在《美國(guó)物質(zhì)文化：研究領(lǐng)域的形成和發(fā)展》④中提出，人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)史三個(gè)學(xué)科的理論話語(yǔ)為物質(zhì)文化提供了基本研究方法和視角，是物質(zhì)文化研究的源頭⑤。

進(jìn)入二十世紀(jì)之后，人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)者開(kāi)始初步參與到企業(yè)戰(zhàn)略和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)工作中，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)、消費(fèi)者體驗(yàn)和傳播營(yíng)銷(xiāo)等問(wèn)題進(jìn)行深入探討，設(shè)計(jì)師和人類(lèi)學(xué)家基于工商業(yè)正式開(kāi)始展開(kāi)實(shí)踐合作⑥。二十世紀(jì)四五十年代，美國(guó)管理學(xué)家喬治·埃爾頓·梅奧（George Elton Mayo ）等管理學(xué)家開(kāi)始注重企業(yè)中人的因素，研究人的個(gè)體行為和群體行為，西方管理理論進(jìn)入到了行為科學(xué)管理理論階段，引發(fā)了人類(lèi)學(xué)家參與工業(yè)生產(chǎn)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)的熱潮。從20世紀(jì)60年代初開(kāi)始，人類(lèi)學(xué)和更廣泛的社會(huì)學(xué)作為國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)（ICSID）⑦的附屬機(jī)構(gòu)，對(duì)聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織的國(guó)際政策產(chǎn)生了重要影響，諸如都市人類(lèi)學(xué)、商業(yè)人類(lèi)學(xué)、工業(yè)人類(lèi)學(xué)等諸多分支學(xué)科不斷涌現(xiàn)，人類(lèi)學(xué)家與設(shè)計(jì)師開(kāi)始深度合作，為設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的出現(xiàn)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了“物質(zhì)文化轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)⑧，對(duì)工業(yè)時(shí)代、消費(fèi)文明和大眾文化展開(kāi)批判研究，在大眾消費(fèi)文化的批判中，日常生活、消費(fèi)、空間等理論話語(yǔ)形成交匯，從而逐漸生成由“物”指向“文化”的研究范式，又借助文化研究的廣闊視野向身份、自我、物與人之間的關(guān)系等縱深領(lǐng)域拓進(jìn)。人類(lèi)學(xué)家瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）和巴倫·伊舍伍德（Baron Isherwood）基于對(duì)前現(xiàn)代背景連續(xù)性的假設(shè)，建立“消費(fèi)的人類(lèi)學(xué)”。英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家丹尼爾·米勒（Daniel Miller）基于消費(fèi)與人之間積極的互動(dòng)關(guān)系，以家庭為基本單位探討發(fā)生在室內(nèi)空間的人與物之間的關(guān)系。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，人類(lèi)學(xué)更加關(guān)注物品的社會(huì)生活，正如社會(huì)學(xué)家哈維·L.莫洛奇（Harvey L. Moloch）在《都市財(cái)富——空間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》⑨所述，人與物的相互依存、物資與社會(huì)的匯聚，是持續(xù)不斷的過(guò)程。“物從哪里來(lái)”，這個(gè)曾經(jīng)的次要問(wèn)題，如今成為社會(huì)科學(xué)中核心的問(wèn)題。戴安娜·揚(yáng)（Diana Young）對(duì)生活在澳大利亞西部沙漠地區(qū)的人們，將廢棄摩托車(chē)進(jìn)行定制改造這一設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行了系列民族志研究，該研究在承認(rèn)“設(shè)計(jì)造物”具有設(shè)計(jì)師獨(dú)特的靈韻基礎(chǔ)上，著眼于造物在普通大眾實(shí)際使用過(guò)程中被賦予的社會(huì)化改造。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)就在這種對(duì)物的共同關(guān)注中不斷育發(fā)，在物的“過(guò)程”觀考察中強(qiáng)調(diào)關(guān)注物的運(yùn)動(dòng)“軌跡”和“重新語(yǔ)境化”，通過(guò)物在不同語(yǔ)境中的意義變化從而透視其中所映射的文化框架和文化內(nèi)涵。

（二）設(shè)計(jì)作為人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象

“設(shè)計(jì)”本身也是人類(lèi)學(xué)研究的一大對(duì)象，由商業(yè)文化影響而發(fā)展的設(shè)計(jì)民族志是人類(lèi)學(xué)研究的重要部分。設(shè)計(jì)民族志是在實(shí)踐層面上將人類(lèi)學(xué)的民族志方法應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐的考察中，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)和市場(chǎng)運(yùn)作的商業(yè)運(yùn)作提供服務(wù)，在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和商業(yè)跨民族、跨國(guó)家全球擴(kuò)張中發(fā)揮了重要作用。近年來(lái)，設(shè)計(jì)民族志也被應(yīng)用于社會(huì)創(chuàng)新和社會(huì)基層治理等領(lǐng)域，并愈發(fā)重視文化語(yǔ)境與思辨性，并往往被視為設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的重要研究方法。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家，蘭卡斯特大學(xué)教授露西·薩奇曼（Lucy Suchman）參與施樂(lè)帕羅奧多研究中心（Xerox PARC）①的研發(fā)戰(zhàn)略，被商業(yè)媒體譽(yù)為“人類(lèi)學(xué)如何改變?cè)O(shè)計(jì)，提高商品成功率”的最佳實(shí)踐案例。設(shè)計(jì)史學(xué)家艾莉森·J.克拉克（Alison J. Clarke）在《設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)：轉(zhuǎn)型中的物品文化》②一書(shū)中匯集了人類(lèi)學(xué)家、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)象展開(kāi)的討論，以人類(lèi)學(xué)視角詮釋設(shè)計(jì)實(shí)踐。基斯·M.墨菲（Keith M.Murphy）總結(jié)人類(lèi)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的三種關(guān)系③：“設(shè)計(jì)的人類(lèi)學(xué)”，設(shè)計(jì)作為人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象；“為設(shè)計(jì)的人類(lèi)學(xué)”，人類(lèi)學(xué)作為方法納入設(shè)計(jì)流程；“為人類(lèi)學(xué)的設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)思維帶給人類(lèi)學(xué)發(fā)展的啟迪。甘恩（W. Gunn）提出了設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的三分法：服務(wù)于人類(lèi)學(xué)的設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)；服務(wù)于設(shè)計(jì)實(shí)踐的設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)；設(shè)計(jì)和人類(lèi)學(xué)平等發(fā)展、超學(xué)科融合的人類(lèi)學(xué)。總而言之，人類(lèi)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)擁有深厚的交融基礎(chǔ)，無(wú)論是立足設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域、人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域還是交叉學(xué)科的領(lǐng)域，設(shè)計(jì)或?yàn)榻Y(jié)果，或?yàn)檫^(guò)程，二者都在同向度的發(fā)展中互為補(bǔ)充。

（三）從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)到設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)

藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究建立在西方社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究基礎(chǔ)上，早在二十世紀(jì)初就隨著人類(lèi)學(xué)傳入中國(guó)，但是二十世紀(jì)八九十年代才受到顯著關(guān)注，時(shí)至今日，三十余年發(fā)展的歷程中，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)實(shí)現(xiàn)了自身的中國(guó)化，從1999年的中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)，到2006年的中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)，再到眾多高校成立藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所，招收藝術(shù)人類(lèi)學(xué)方向碩士生、博士生，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)也拓展了文化創(chuàng)新發(fā)展、藝術(shù)鄉(xiāng)建、生活樣式設(shè)計(jì)等專(zhuān)委會(huì)，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大，交叉學(xué)科原創(chuàng)性研究不斷深入。其中，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)作為其分支之一得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》④中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的文化建設(shè)提出要求，強(qiáng)調(diào)必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)為藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用非遺及其“活態(tài)”塑造提供了良好的研究視角與方法⑤，要求藝術(shù)創(chuàng)造者、設(shè)計(jì)師像人類(lèi)學(xué)家一樣進(jìn)入不同歷史維度的藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)場(chǎng)景、藝術(shù)過(guò)程的深入探索與詳細(xì)觀察、記錄展開(kāi)與非遺主體的對(duì)話，明晰所利用轉(zhuǎn)化、所創(chuàng)新設(shè)計(jì)的非遺藝術(shù)的全貌及其對(duì)人的價(jià)值與意義。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的介入為設(shè)計(jì)程序前端的調(diào)研分析提供了從“物象”表征到“物態(tài)”全景的轉(zhuǎn)變，田野實(shí)踐天然地反哺理論知識(shí)，許多難懂的論述因借助田野實(shí)踐迎刃而解，同時(shí)為設(shè)計(jì)構(gòu)想提供文本參照，為設(shè)計(jì)展開(kāi)指明路徑，設(shè)計(jì)師在身份上兼為文化研究者和觀察者，進(jìn)一步深化設(shè)計(jì)師綜合化素質(zhì)。

在《設(shè)計(jì)·手藝與中國(guó)文化復(fù)興——方李莉談“設(shè)計(jì)與文化”》⑥一文中，方李莉研究員談及了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的關(guān)系，她指出，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)包含在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)之中，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的分支之一。兩者都涉及地域文化研究，并在其基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)藝術(shù)符號(hào)、審美形式、藝術(shù)風(fēng)格的研究；同時(shí)，二者也關(guān)注社會(huì)性，即生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等問(wèn)題。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)不但襲承了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究方法、系統(tǒng)思維，更為顯著的是繼承了人類(lèi)學(xué)的批判性和反思性。再者，以設(shè)計(jì)作為對(duì)象的設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)同樣繼承了設(shè)計(jì)學(xué)的基因，即設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)考察人的社會(huì)性、文化性，更關(guān)注人的生物性。但是與有些設(shè)計(jì)單純考慮實(shí)用性不同，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)不僅僅考慮人機(jī)功能，或者是將人機(jī)功能作為第一要義，也不主張消除地域文化，為國(guó)際性的風(fēng)格服務(wù)，而是在重視人機(jī)功能的基礎(chǔ)上，重新思考各種不同跨文化的設(shè)計(jì)比較，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的多元性和文化性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)創(chuàng)新效益。

從這種意義上看，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)脫胎于關(guān)注民族藝術(shù)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)，其天然就具有適應(yīng)社會(huì)設(shè)計(jì)、非遺設(shè)計(jì)的研究需要⑦。中央美術(shù)學(xué)院周子書(shū)副教授在論文《創(chuàng)新與社會(huì)：對(duì)社會(huì)設(shè)計(jì)的八點(diǎn)思考》⑧以及主辦的系列社會(huì)設(shè)計(jì)講座中均從社區(qū)的角度指出設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)基層治理的重要性和必要性：“用專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)思維與藝術(shù)語(yǔ)言去增強(qiáng)那些低收入人群的生活福祉，去解決或緩解當(dāng)下面臨的一系列社會(huì)問(wèn)題，用社會(huì)設(shè)計(jì)的方法去修復(fù)和重構(gòu)組織創(chuàng)新中的社會(huì)關(guān)系，這將是我們這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)師所共同面臨的歷史命題”。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)將作為社會(huì)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必修課程進(jìn)入了中央美術(shù)學(xué)院的課堂，再次表現(xiàn)了設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)式現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中所能發(fā)揮的重要設(shè)計(jì)研究作用，“不是將各學(xué)科的信息進(jìn)行簡(jiǎn)單地疊加或混合，也不僅僅是各部分的總和，而是會(huì)對(duì)真實(shí)世界的各種復(fù)雜問(wèn)題提供新視野和創(chuàng)造性的解決方案”。①?gòu)V東工業(yè)大學(xué)張黎教授指出，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)術(shù)學(xué)科和實(shí)踐，它將設(shè)計(jì)思維和人類(lèi)學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)整合在一起，形成一種互利的關(guān)系。它試圖理解設(shè)計(jì)的過(guò)程和人造物如何幫助定義人類(lèi)的意義，并關(guān)注設(shè)計(jì)如何將價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的體驗(yàn)。她認(rèn)為設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)作為一種方法論被提出，可以重新定義人類(lèi)學(xué)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新，作為對(duì)傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的批評(píng)，使其成為非殖民化的文化參與實(shí)踐②。東南大學(xué)孟凡行教授也在論文《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的基本問(wèn)題與學(xué)科發(fā)展新方向》③中指出設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)對(duì)非遺“活態(tài)”傳承的重要意義，要求設(shè)計(jì)研究者走出書(shū)齋，離開(kāi)電腦屏幕和數(shù)字資源，“像人類(lèi)學(xué)家一樣進(jìn)入非遺藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)對(duì)非遺創(chuàng)作場(chǎng)景、藝術(shù)過(guò)程的詳細(xì)觀察和記錄，通過(guò)與各類(lèi)藝術(shù)主體的對(duì)話，明晰藝術(shù)的全貌及藝術(shù)對(duì)人的價(jià)值與意義”，進(jìn)一步深刻設(shè)計(jì)實(shí)踐的文化關(guān)照和內(nèi)涵傳播。

三、設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的向度

（一）設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)關(guān)注“概念”和“實(shí)踐”

設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)將設(shè)計(jì)作為一種預(yù)設(shè)的概念，是早于物質(zhì)實(shí)現(xiàn)之前的思維創(chuàng)造，并以民族志描述的特殊模式來(lái)對(duì)待設(shè)計(jì)，即研究當(dāng)代設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師的知識(shí)、價(jià)值觀、實(shí)踐和制度安排。從第一個(gè)方面來(lái)看，設(shè)計(jì)作為“概念”，正如弗里德里希·恩格斯（Eriedrich Engels）宣稱(chēng)的，人類(lèi)的行為與其他動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槿祟?lèi)的行為是由“預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)”驅(qū)動(dòng)的，人類(lèi)是生產(chǎn)，動(dòng)物只是收集④。正是設(shè)計(jì)這種先于實(shí)踐的“概念”，將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，設(shè)計(jì)的能力被認(rèn)為是人性的組成部分。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)更加關(guān)注“體驗(yàn)”，人類(lèi)學(xué)對(duì)實(shí)踐的態(tài)度是“靜觀”，在長(zhǎng)期親歷性田野調(diào)查的基礎(chǔ)上深刻描述“他者”的實(shí)踐體驗(yàn)；設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)實(shí)踐的態(tài)度是“干預(yù)”，通過(guò)理論指導(dǎo)或技術(shù)手段直接改造社會(huì)、文化和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)造和更新實(shí)踐體驗(yàn)。人類(lèi)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)歸根結(jié)底都落腳于人類(lèi)創(chuàng)造實(shí)踐的“體驗(yàn)”之上。因此，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)作為人類(lèi)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，同樣關(guān)注人類(lèi)創(chuàng)造實(shí)踐的“體驗(yàn)”，通過(guò)深刻的體驗(yàn)，建構(gòu)深層次的文化理解、闡釋與描述，也面向社會(huì)、市場(chǎng)和受眾展開(kāi)設(shè)計(jì)體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐和消費(fèi)過(guò)程中發(fā)生機(jī)制的深入研究，架起傳統(tǒng)與創(chuàng)新、文化與市場(chǎng)、需求與要求之間的橋梁，在設(shè)計(jì)體驗(yàn)、設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)批評(píng)之間納入人類(lèi)學(xué)的強(qiáng)大文化考察傳統(tǒng)與反思精神，面向受眾、民族、社會(huì)和時(shí)代開(kāi)展創(chuàng)新實(shí)踐。在這一論證上，西南民族大學(xué)民族藝術(shù)綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心主任吳敬忠更是進(jìn)一步提出，當(dāng)代設(shè)計(jì)正從“用戶(hù)體驗(yàn)”轉(zhuǎn)向“人類(lèi)學(xué)研究”，對(duì)于滿足人類(lèi)多樣化與個(gè)性化需求研究的設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的需求愈發(fā)迫切。設(shè)計(jì)的對(duì)象更是從產(chǎn)品的“物”本位轉(zhuǎn)向“人”的服務(wù)為中心，相較于“用戶(hù)體驗(yàn)”所構(gòu)建的“物—人”的直線關(guān)系，愈發(fā)復(fù)雜的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)問(wèn)題，以及鏈接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)代要求，呼吁深入完善人本位的“人—物—生活”的綜合性思考，人類(lèi)學(xué)對(duì)于實(shí)踐的觀照為解讀文化生態(tài)、衡量技術(shù)互動(dòng)與批判同質(zhì)化提供具有可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)方案。⑤

（二）設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)關(guān)注“批判”和“反思”

如前所述，設(shè)計(jì)在人類(lèi)學(xué)中往往被看作一種對(duì)物的“反省”，先產(chǎn)生“概念”，而后投射現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，設(shè)計(jì)的再思考和人類(lèi)學(xué)的再思考在各自的反思性轉(zhuǎn)向中互通。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)學(xué)家致力于在田野調(diào)查的環(huán)境中保持“他者”的態(tài)度，在對(duì)其產(chǎn)生影響中努力保持中立，人類(lèi)學(xué)的反思往往意味著人類(lèi)學(xué)家在寫(xiě)作中納入特定的詳細(xì)背景，并闡明偏見(jiàn)的潛在來(lái)源，同時(shí)尋求一種分析的批判性位置，以此對(duì)既定秩序提出挑戰(zhàn)。反思轉(zhuǎn)向使得人類(lèi)學(xué)知識(shí)或多或少讓主體間相互作用產(chǎn)生的這一概念成為主流。而設(shè)計(jì)的介入有利于人類(lèi)學(xué)在田野調(diào)查中對(duì)研究和人工制品的生產(chǎn)進(jìn)行深思和反思的交織，從描述與觀察向前推進(jìn)為觀察參與，在批判性的質(zhì)疑之外成為正在進(jìn)行的生活情境中的參與者，而非超越者和脫離者，有助于實(shí)現(xiàn)持續(xù)的反思性。露西·薩奇曼（Lucy Suchman）指出，要將批判的設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)作為當(dāng)代更廣泛人類(lèi)學(xué)的一部分，使設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)成為對(duì)人類(lèi)生活條件和可能性的一種推測(cè)性探究，同時(shí)致力于將設(shè)計(jì)活動(dòng)置于所處的社會(huì)和文化背景中，以過(guò)程的、整體的方法為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而提升參與者的能動(dòng)性。①

（三）設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)關(guān)注“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”

20世紀(jì)80年代“消費(fèi)人類(lèi)學(xué)”的出現(xiàn)，使得人類(lèi)學(xué)從傳統(tǒng)的社會(huì)性生產(chǎn)流通深入到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的消費(fèi)文化研究，其成果很多被納入設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)管理的研究范疇，以及上文提及的設(shè)計(jì)民族志方法，都為設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)對(duì)于“消費(fèi)”的聚焦奠定基礎(chǔ)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家、倫敦大學(xué)學(xué)院教授丹尼爾·米勒（Daniel Miller）提出以家庭為單位的新消費(fèi)理論，考察關(guān)于建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中人與物的關(guān)系；哈維·L.莫洛奇更是立足“從生產(chǎn)到消費(fèi)”的范疇構(gòu)建設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)理論，從讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）的“消費(fèi)社會(huì)”觀點(diǎn)出發(fā)，提出要透過(guò)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)看待物品的文化表征，在“生產(chǎn)—消費(fèi)”的過(guò)程中的繼承、重塑與改造，在普遍批判的“消費(fèi)社會(huì)”中發(fā)現(xiàn)文化在社會(huì)語(yǔ)境中的積極變遷。②此外，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家蒂姆·英戈?duì)柕拢═im Ingold）也持有相同觀點(diǎn)，重視設(shè)計(jì)過(guò)程中的人類(lèi)學(xué)參與，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)中的文化體驗(yàn)與知識(shí)創(chuàng)新③。因此設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)并非是執(zhí)著于“原始藝術(shù)”的、單純的繼承者，而是關(guān)注生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的積極創(chuàng)新者，在人類(lèi)學(xué)方法的深入考察中，深刻理解設(shè)計(jì)實(shí)踐和生產(chǎn)關(guān)系中“人—人”“人—物”的復(fù)雜關(guān)系，復(fù)雜關(guān)系下的生產(chǎn)性，以及生產(chǎn)性背后蘊(yùn)含的諸如權(quán)力、制度、媒體、流通等多方面的議題。

（四）設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)關(guān)注“想象”和“未來(lái)”

在《摩洛哥田野作業(yè)反思》中，保羅·拉比諾（Paul Rabinow）認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)要從傳統(tǒng)方法論中解放出來(lái)，不再把重點(diǎn)放在過(guò)時(shí)的人身上，而是著眼于當(dāng)代與將來(lái)，人類(lèi)學(xué)家需要具備當(dāng)代研究的視野與能力④。當(dāng)然，人類(lèi)學(xué)的視角如何權(quán)衡歷史與未來(lái)并非本文的關(guān)注點(diǎn)，上述觀點(diǎn)的正確與否也暫且不論，而是從中表現(xiàn)出人類(lèi)學(xué)推測(cè)性、想象力的重要性。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)通過(guò)設(shè)計(jì)的介入，使得民族志將視角從描繪歷史性的實(shí)踐，擴(kuò)展到建議的、面向未來(lái)的實(shí)踐，并通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行促進(jìn)，更清晰地對(duì)未來(lái)的勞動(dòng)、創(chuàng)造與生活進(jìn)行有意識(shí)地塑造和投射，并鼓勵(lì)在創(chuàng)造未來(lái)的過(guò)程中進(jìn)行批判性的反思。

四、設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的田野路徑

四川大學(xué)徐新建教授在《人類(lèi)學(xué)的多田野：從傳統(tǒng)村落到虛擬世界》⑤一文中兼顧邏輯與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)呼應(yīng)，概括出了新時(shí)代人類(lèi)學(xué)進(jìn)入田野的五形模式，給出了盡可能平行互補(bǔ)地理解邁入數(shù)智文明的新路徑，其同樣適應(yīng)于設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的田野架構(gòu)和研究路徑：“上山—下鄉(xiāng)—進(jìn)城—入網(wǎng)—反身”，這五種田野路徑并非線性的輪替，而是圍繞主體同時(shí)進(jìn)行的多線田野作業(yè)。

人類(lèi)學(xué)概念中的“山”有兩重含義，既指遠(yuǎn)離平原的邊遠(yuǎn)高地，也指先于都市工業(yè)存在的“原始”類(lèi)型，意味著對(duì)文明本源的漫長(zhǎng)探尋。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)“上山”即“溯源”的過(guò)程，通過(guò)線上線下的調(diào)查研究先將視野置于整體性的“高地”之上，捋清研究主體的文化生態(tài)系統(tǒng)，盡可能地發(fā)掘非遺手工藝的原始風(fēng)貌，正如詹姆斯·C.斯科特（James C. Scott）在《文明緣何難上山？》⑥一文中提到，“如果你想知道小乘佛教傳入之前我們的祖先，國(guó)家之前我們的祖先的樣子，那就到山上去看⑦”。以充足的前期準(zhǔn)備迎接“下鄉(xiāng)”工作。

“下鄉(xiāng)”即具身性進(jìn)入田野。“鄉(xiāng)”多指“鄉(xiāng)土中國(guó)”，以費(fèi)孝通的返鄉(xiāng)考察為代表，費(fèi)孝通借助人類(lèi)學(xué)田野考察得出的結(jié)論是：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。”⑧其中的“鄉(xiāng)”指農(nóng)耕、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村，“土”代表底層、百姓、村民。“下鄉(xiāng)”即是在知識(shí)與實(shí)踐論意義上將其非遺本身固有的整體性予以還原。以非遺手工藝的研究為例，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的“下鄉(xiāng)”不僅要將手工藝本體、傳承人主體以及相關(guān)非遺受眾納入?yún)⑴c觀察中，更要重點(diǎn)觀察記錄非遺的藝術(shù)本體演變、生產(chǎn)與流通方式轉(zhuǎn)向、審美意象與文化相關(guān)關(guān)系、藝術(shù)價(jià)值與形式特色等設(shè)計(jì)相關(guān)要素，既是完善非遺手工藝本貌、積累設(shè)計(jì)素材，同樣是為設(shè)計(jì)批評(píng)提供參照。

“進(jìn)城”，則走了一條從鄉(xiāng)村到社區(qū)再到城市的迂回之路，先以傳承人具體田野為基本的“傳統(tǒng)”要素積累，再進(jìn)入社區(qū)進(jìn)一步完善“時(shí)代”性質(zhì)的流通和服務(wù)現(xiàn)狀，最后再匯集為“農(nóng)村包圍城市”，進(jìn)入“城市”了解非遺手工藝本體的生產(chǎn)流通和傳播，以及設(shè)計(jì)創(chuàng)新、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化和衍生品的發(fā)展情況。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)是跟隨研究對(duì)象，即非遺手工藝從鄉(xiāng)村（傳承人藝術(shù)創(chuàng)造）到城市（設(shè)計(jì)賦能）的一個(gè)非遺實(shí)況過(guò)程。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)超越了具體的地域邊界和學(xué)科局限，并從實(shí)證經(jīng)驗(yàn)升至形而上的精神層面，與人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)及審美維度形成了互文。

設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的“入網(wǎng)”，不僅是給予了網(wǎng)絡(luò)民族志的田野途徑，更重要的是應(yīng)對(duì)了非遺數(shù)字化傳播的現(xiàn)狀。與過(guò)去單一的線下調(diào)研不同，現(xiàn)在觀察非遺需要同時(shí)考察同一對(duì)象的兩重世界——如線下與線上的博物館，更不用說(shuō)非遺設(shè)計(jì)的數(shù)字化產(chǎn)品，更是必須通過(guò)“入網(wǎng)”進(jìn)行考察。因此“入網(wǎng)”是人類(lèi)演化的科技成果，同時(shí)也成為人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)型的重大象征。另外針對(duì)設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)對(duì)于非遺手工藝“鏡像化”的批判，“入網(wǎng)”并非起身離場(chǎng)，而是以積極的態(tài)度面對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的層疊，力求完整的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與直觀事實(shí)的描寫(xiě)再現(xiàn)①。當(dāng)然，“入網(wǎng)”也要秉承人類(lèi)學(xué)“他者”的身份，不能成為網(wǎng)絡(luò)居民，而更應(yīng)該通過(guò)大量的“入網(wǎng)”觀察和具身在場(chǎng)實(shí)證，發(fā)掘非遺手工藝的智慧和意義，發(fā)起對(duì)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化濫觴的批判，并警惕思想意識(shí)和價(jià)值領(lǐng)域的進(jìn)一步工具化，對(duì)非遺活態(tài)傳承和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化提出創(chuàng)新策略。

設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的“反身”，是對(duì)人類(lèi)學(xué)反思精神的發(fā)揚(yáng)。對(duì)于設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)而言，“反身”與單純的“設(shè)計(jì)反饋”不同，需要所有的“設(shè)計(jì)參與”展開(kāi)批評(píng)反思，這里同樣以非遺手工藝為例。在設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過(guò)程中展開(kāi)反思，需要對(duì)非遺手工藝的文化本體進(jìn)行考察，衡量文化的關(guān)聯(lián)性，避免在設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)挪移、變質(zhì)和捕捉物質(zhì)性的純粹異質(zhì)性；需要“聚焦個(gè)別”，對(duì)傳承人的參與體驗(yàn)和訴求進(jìn)行考察，如是否尊重文化、市場(chǎng)的相關(guān)訴求，并達(dá)到傳承人的預(yù)期效果等；對(duì)創(chuàng)新程度進(jìn)行評(píng)判，對(duì)設(shè)計(jì)的同質(zhì)化、全球化的理解提出挑戰(zhàn)，追求面向受眾、市場(chǎng)和時(shí)代的非遺手工藝“重釋身體”，結(jié)合本土化，普適性以及微觀見(jiàn)解的受眾需求，達(dá)到設(shè)計(jì)創(chuàng)新的目的②。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)的“反身”并不意味著“反身離場(chǎng)”，與“具身在場(chǎng)”并不沖突，反而“反身”所代表的批判與反思鼓勵(lì)深入的具身認(rèn)知，指向認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的知行合一。

五、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)是一個(gè)新生的且仍在快速生長(zhǎng)的交叉領(lǐng)域，作為設(shè)計(jì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)交叉領(lǐng)域，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)發(fā)端于設(shè)計(jì)師與人類(lèi)學(xué)家的實(shí)踐合作，更在物質(zhì)文化研究上展開(kāi)同向度的審視，向著理論縱深不斷探索發(fā)展。它建立在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)30余年的中國(guó)化歷程之上，非遺設(shè)計(jì)、社會(huì)設(shè)計(jì)乃至當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展需要不斷促使設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)融入設(shè)計(jì)學(xué)研究中。設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)關(guān)注“概念”和“體驗(yàn)”，關(guān)注“批判”和“反思”，關(guān)注“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”，關(guān)注“想象”和“未來(lái)”，在面對(duì)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新，人民和設(shè)計(jì)需求多元化的現(xiàn)狀下，為解讀文化生態(tài)、衡量技術(shù)互動(dòng)與批判同質(zhì)化提供方式方法，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索一條可持續(xù)的發(fā)展路徑。總而言之，設(shè)計(jì)人類(lèi)學(xué)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，可以憑借其對(duì)技術(shù)、文化與實(shí)踐的綜合認(rèn)知視野，對(duì)文化生態(tài)的整體觀考究，以及其深厚的人文情懷和強(qiáng)大的反思精神，超越學(xué)科界限進(jìn)行探索和探究，從而促進(jìn)實(shí)踐與理論的緊密結(jié)合，將社會(huì)理解推進(jìn)到設(shè)計(jì)議程的最前沿，以更加開(kāi)放的知識(shí)生產(chǎn)與實(shí)踐體驗(yàn)面對(duì)社會(huì)發(fā)展、文化傳承和人類(lèi)需要。

作者：

房建軍，北京交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理、設(shè)計(jì)理論研究

沈希子，東京工業(yè)大學(xué)環(huán)境社會(huì)理工學(xué)院，博士研究生，研究方向：建筑人類(lèi)學(xué)、住宅設(shè)計(jì)

郭鑫鑫，北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，本科生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)與理論研究

（責(zé)任編輯：曹翊鈞）

Abstract： This paper reviews and analyzes the current situation and progress of design anthropology， and analyzes the expansion of perspectives， theories， and methods brought about by anthropological intervention from the perspective of design studies. At the same time， it elaborates on the impact of design studies on the contemporary anthropological turn from an anthropological perspective. Through analysis and synthesis from two perspectives， this study explores the development advantages of design anthropology as an interdisciplinary discipline in terms of theory and practice， as well as the unique perspective of understanding the world through this advantage. In contemporary times， both design and anthropology require an open form of knowledge and practice to adapt to the advancement of human society and culture， and to form a practical research direction of "serving the times" and "serving people" through mutual communication.

Key Words： Design Anthropology， Design Methodology， Social Design， Reflective Spirit， Art Anthropology