神話記憶與符號象征

摘要：《新神榜：楊戩》作為“新神榜”系列國產動畫電影的續寫，用絲綢朋克的方式對神話故事進行當代書寫，其符號印記為受眾帶來歡愉的視覺觀影體驗。本文從符號學角度，解讀國產動畫電影《新神榜：楊戩》的視覺符號。研究發現，《新神榜：楊戩》通過絲綢朋克風格視覺符號塑造“新”英雄、創建“新”宇宙，將東方傳統文化與西方蒸汽朋克巧妙結合呈現傳統神話故事，增強了傳統文化的傳播力，有助于受眾在觀影中凝聚價值認同，弘揚民族精神和傳統文化，助力國產動畫電影提升內涵價值，承擔起“講好中國故事”的歷史使命。

關鍵詞：國產動畫電影 封神宇宙 視覺符號 絲綢朋克

一、引言

2022年8月上映的國產動畫電影《新神榜：楊戩》（以下簡稱《楊戩》）在視覺層面為“封神宇宙”塑造了一個充滿象征意義的世界，法天象地、天眼、九轉元功等富有中國傳統文化意指的視覺符號，給受眾帶來良好的觀影視覺體驗。這些呈現傳統文化隱喻意義的符號化行為，在講好中國神話故事的過程中塑造著受眾對中國優秀傳統文化的認同感和情感聯結。《楊戩》的外在表征是由視覺符號塑造的，其內在主旨涵義也同樣需要借助視覺符號來向外傳播。

維多利亞·維爾比致力于解決“意義之意義”問題，曾強調“表意”即尋求符號、意義與價值之間相互關系的過程①，而意義的生成與解釋恰恰就是符號學所關注的重要議題。視覺符號是影片意義重要的傳達方式，本文從符號學入手對《楊戩》視覺符號進行解析，詮釋通過這些符號折射出的人文價值和內涵，以及對傳統神話故事的創新性呈現，可以對國產動畫電影中視覺符號的運用產生積極影響，賦予中國傳統文化故事新的時代價值，逐漸形成中國神話改編動畫電影宇宙，助力中華優秀傳統歷史文化的繼承與發展。

二、視覺符號塑造“新”英雄

影片通過“絲綢朋克”②風格視覺符號進行整體性的藝術傳達，將傳統的東方美學與現代的蒸汽朋克藝術結合，塑造全新的神話英雄形象，再現了人物關系的邏輯程式，隱喻了不同人物形象的內在性格與命運，表現的符號世界是一個充滿意象的藝術世界。人物的符號化解讀為受眾了解故事的背景、構建作品的意義有很大作用。

（一）二元對立：視覺符號表現“新”英雄誕生

“絲綢朋克”生發于東方語境，也傳達著截然不同的核心。在《楊戩》具體呈現中，其人物在設計上除了對神話故事、民間傳說中的人物原型進行再創作外，同時又明顯具有“個人與集體對立”“忠義與背叛”二元對立的文化特征，還包含了師生情、知音情等細膩的東方情感表達。

1.個人與集體

從“封神”題材影視作品進入受眾視野后，有關“二郎神”楊戩的電影、電視、動畫層出疊見，楊戩的形象已然幻化成為一個現代人所熟知的符號式“楊戩”。“新神榜”系列動畫主角楊戩從符號學的角度理解，無疑具備了明確的“所指”——較強的形象指認性（三只眼），與豐沛的“能指”——精神指向性與象征意義（二郎神信仰）。動畫中落魄的楊戩和與之對抗的沉香，兩位角色的外形、言行迅速引發受眾這一認知主體的注意，具有一定的可讀性，并且，形象也被符號化了。

在符號的運用下，電影的意義得到多層次的揭露，電影的情感得以被到位地傳達。作為救母的關鍵視覺符號——寶蓮燈，其意指楊戩與妹妹鎮壓玄鳥的法器，也是沉香救母的法器。而深層表達的情感意義，則是楊戩對于把妹妹“鎮壓”于華山之下的愧疚之情和對沉香的規勸之意，也是沉香對母親的思念之情和對楊戩的叛逆之意。楊戩與沉香的人物意象組合，隱喻了兩代人的淺層個體價值觀與深層集體主義價值觀的矛盾與認同。楊戩大義滅親是為了天下道義，體現了犧牲小我完成大我的深層集體主義價值觀，而沉香劈山救母則是為了親情，體現了淺層個體價值觀。這些具有濃厚東方特征的視覺符號，以及細膩柔和的情感表達，相比更注重個人主義的賽博朋克與蒸汽朋克，“絲綢朋克”的視野更加宏大，它關注的是一個時代、一個集體的命運。

2.忠義與背叛

影像符號作為想象的視覺符號，雖然被看作是非思維的符號，但是也擁有道德指向，它構建敵與友、正確與錯誤的價值關系。①《楊戩》重構新的影像符號，塑造出父/母與子/女、仙與妖這些對立且共存的形象，就個體形象而言，也處處體現出忠義與背叛二元對立的原則。

楊戩便是分裂成了忠義者與背叛者兩個對立的形象。楊戩作為金霞洞玉鼎真人的弟子，對師傅和闡教絕對忠誠。楊戩追捕沉香的過程中，形成他作為忠義者去追捕弒殺師父的逆徒背叛者沉香這個對立關系。而楊戩在追尋真相的過程中，發現了玉鼎真人為了金霞洞的利益而損害天下蒼生，便開始裂變成對于師門的背叛者。而沉香作為弒殺師父的背叛者到最后被發現是誤判，強化了其道義層面的無辜，完成了對“忠義”與“背叛”二元對立關系的超越。楊戩重新睜開的“天眼”與沉香眉間的“蓮花印記”也都是他們作為忠義者的一種符號象征。其中“蓮花印記”“紅繩”“劈山斧”“棋子”“太極八卦”等視覺符號，皆來源于中華傳統文化，代表著宇宙間對立共存的萬象。

（二）消解刻板：視覺符號表現“反”英雄內核

“絲綢朋克”是一種新的中華文化呈現方式，也是新興技術對老舊觀念的挑戰。這部以楊戩為主角的動畫在視覺語言設計上通過“絲綢朋克”風格視覺符號的運用，展現了東方與西方、傳統與現代之間的張力，這份張力與拉扯，通過“頭巾”“白袍”“口琴”“三尖兩刃”“天眼”這些視覺符號的運用，表現了楊戩“反”英雄形象的精神內核。

1.“神”降格為“人”

在中國傳統神話文化中，神靈高高在上，無欲無求，保佑蒼生。在神話小說《封神演義》中，二郎神楊戩是神權的捍衛者，神力強大，“曾練過九轉元功，七十二變化，無窮妙道，肉身成圣，封清源妙道真君。”②而動畫中則通過符號表征打破了神的威嚴性，楊戩被塑造成天眼受損沒有神力的落魄“賞金獵人”③，“扎染頭巾”、領口散開的“白色提花錦袍”（以下簡稱白袍）等服飾造型源自《封神演義》第四十回：“帶扇云冠，穿水合服，腰束絲絳，腳登麻鞋。”這些具有東方美學的視覺符號讓受眾感受到一個凡人表現出來的悠閑自得。

“頭巾”隱喻了楊戩作為戰神身體是受損的，深層的衍生義表達了其精神也是被捆綁、束縛的狀態。“白袍”中的祥云紋樣隱喻楊戩來自仙境金霞洞，深層的衍生義表達了其純凈的心靈。“口琴”作為蒸汽朋克飛船鑰匙，隱喻楊戩渴望沖破一切。這種舊與新、傳統與現代、東方與朋克的結合，呈現出“絲綢朋克”風格“新”戰神楊戩。片中楊戩與外甥之間的親情，他與哮天犬等伙伴之間的兄弟情，他與師父之間的師徒情，都將“神”降格為充滿情感的“人”。隨著劇情推動，商周封神大戰隱藏的線索慢慢浮出水面，楊戩開始以人的視角審視神權的合理性，思考不以人的根本困境為出發點的“神”是否值得信仰，這種思辨和追求客觀真理的精神正表現了他的“反”英雄內核。

2.“人”升華為“神”

片中最為精妙的視覺設計“法天象地”，源自《西游記》原著第六回的神通，二郎神與孫悟空大戰三百回合不分勝負，于是決定用法天象地之術對付猴子，二郎神“抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，惡狠狠，望大圣著頭就砍”。①可見法天象地寓意著楊戩由“人”轉變為“神”，而二郎神的神形出現時楊戩的人形并未消失，這時人與法象的結合可以視為一個整體的視覺符號，楊戩法像金身戰甲造型與人像古代錦緞長袍造型形成鮮明對比，卻又和諧統一，最終體現為“天人合一”，隱喻天、地、人三者的和諧。楊戩忠于內心的“道”，不破不立，開“天眼”既標志著楊戩神力的釋放，也隱喻了楊戩的重生。

影片前期，楊戩作為落魄的賞銀捕手，在打斗環節，尤其是在太極圖大戰中靠九轉元功取得關鍵勝利，可見其中“人”的作用愈發關鍵。后期神力恢復，順應天命，“人”升華為“神”，兼具“人性”和“神性”，楊戩自己解構了自己的行動，解構了自身的英雄使命，這是“反英雄”典型的表現形式。楊戩體現了“朋克”②的“反強權”與“自助精神”（DIY）精神③，亦不會像賽博朋克基于科學的對一定程度崩壞的未來社會的想象與蒸汽朋克對工業社會的拼湊式的懷舊情緒，而是基于中華文化的綺麗想象，成為將東方古典美學與西方科學精神相結合的“絲綢朋克”。

3.符號表意為“道”

富含中國傳統文化元素的電影是中國人的集體人格體現，是中華優秀傳統文化價值傳播的重要媒介。在電影符號學中，作為經過文化“過濾”的符號，擺脫了時空的限制，影像符號表意逐步從電影風貌的基礎表意延伸到通過隱喻傳達價值觀的深層意義。《楊戩》通過影像符號深層表意了中國傳統文化中的“道”。《老子道德經注》第二十五章中：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”④這里的法是遵照界定的意思，也就是說自然界定了道，道界定了天，天界定了地，地界定了人。因此，天地萬物運行的規律，就是道的體現。《楊戩》中的“道”表現為道法自然、天人合一。所謂道法自然，即遵循天地萬物運行的法則和規律，順應自然，隱喻著生命順時順勢死生。片中“玄鳥”符號表意為“道”，《詩經》中就寫出商朝的出現與玄鳥有關，暗示玄鳥這一神鳥代表著商朝，聯系到影片，即玄鳥代表著朝代更替，放出玄鳥會加速天下統一，開創新時代，象征著中國古代“天命觀”。楊戩最后放出“玄鳥”也就隱喻人是本于自然，順應“道，法與自然”而安身立命、安時處順。

《楊戩》采用豐富的視覺符號表達意義，“一個理想的符號表意行為，必須發生在兩個充分的主體之間，即一個發送主體，發出一個符號文本，一個接收主體。”⑤符號表意涉及“（發送者）意圖意義—（符號信息）文本意義—（接受者）解釋意義”的過程。⑥《楊戩》中由“符號的能指”到“符號的意指層”再到“符號的內涵層”過程對應如表1所示。

《楊戩》嘗試對傳統的神話人物形象進行解構，通過視覺符號將《封神演義》中大眾熟知的清源妙道真君形象塑造成一位落魄的賞金捕手，從“神”降格為灑脫不羈、隨遇而安的“人”，形成了楊戩形象的表層。打破原有神性設定的標簽化與臉譜化，融入現代情感，在守護蒼生的大義面前舍卻了親情、師生情，順應天命，“人”又升華為“神”，帶領世間重獲新生，因此得以窺見楊戩形象的集體主義價值觀內核。《楊戩》規避了傳統塑造英雄的方式，基于中華文化的“中式”美學表達與角色價值觀、世界觀更深層次地表達塑造了一個有血有肉、天人合一的“新”英雄——楊戩。

三、視覺符號創建“新”宇宙

《楊戩》除了塑造出一個極具魅力的“新”英雄形象外，其創建的空間也具有較強的視覺性，通過虛擬技術對神話時空的再現，創建的“新”宇宙空間可以帶給受眾刺激的視覺感官體驗，滿足受眾的想象力，從而使受眾通過“觀看”而感受到動畫電影的意義指向。

（一）跨媒介融合：視覺符號表現水墨點染與絲綢朋克的混搭風格

《楊戩》通過視覺符號連通了神話世界與世俗世界，被二度創作之后的視覺符號相互配合，再現“新”神話宇宙，讓受眾在觀看動畫電影的同時，借助屬于其他領域的視覺符號來認識和體驗動畫電影的視覺符號，然后深刻感受到傳統文化的魅力所在。

1.“飛船”符號拉開“新”宇宙的帷幕

“飛船”在本片為受眾帶來了大量視覺意象，飛船設定為神仙的飛行器，在封神宇宙中穿梭，將中華傳統文化與西方科幻文化結合在一起，給人以超驗的想象。“飛船符號”也暗含創建“新”宇宙的隱喻，為受眾構建了一個洋溢著“絲綢朋克”與東方古典美學相融合的宇宙世界。在“絲綢朋克”表達中，“絲綢”是其美學表達的“器”，而“朋克”則是其思想內核的“道”。更具東方語境的“絲綢”，通常也被用來象征“泛亞洲”（Pan-Asian）地區的美學特色和文化傳統，這些元素同科幻與奇幻小說相結合，便能夠顯示出獨一無二的文學張力。《楊戩》中，仿生學交通工具（飛船）的主要能源是“氣”（玄學之力），奇幻與科技的結合這一設定就十分“絲綢朋克”。

雖然“絲綢朋克”是近年來新出現的一個尚未被大多數人熟知的概念，但是，中國古代對科幻宇宙的想象由來已久，晉代就出現古人對載人飛船的想象，晉人王嘉在《拾遺記校注》卷一中稱：“槎上有光，夜明晝滅，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。槎常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月槎，亦謂掛星槎，羽人棲息其上。”①這與影片設定的魏晉南北朝的時代背景呼應，其中關于巨大飛船的想象也與片中“飛船”的設定吻合。影片開頭楊戩“絲綢朋克”特質的飛船，表達著中國人自古對飛行的向往，隱喻人在不同時代適應著不同環境，并做出了不同努力。

2.“加氣站”符號開啟“絲綢朋克”時代

“加氣站”與“飛船”密不可分，各路神仙妖魔聚集于“加氣站”就是為了兌換飛船燃料，形成了以“加氣站”為中心，延伸到蓬萊、方壺、瀛洲三大仙島的神界空間，開啟“絲綢朋克”時代。“絲綢朋克”主要發生在泛亞洲場景，它圍繞在亞洲具有歷史文化意義的有機物（竹子、絲綢、紙張等）展開，以中華文化為核心，視野更廣闊，既打破了蒸汽主導的西方科幻動力，亦能讓亞洲觀眾產生巨大的共情。

影片中反常規的機械和精密的機關組成的“加氣站”作為神界景象的一個縮影和標志性視覺圖像出現，在不同程度上也呈現了“絲綢朋克”的特質。這種具有亞洲特色的技術觀取代了西方傳統科幻中以蒸汽動力為核心的技術觀，正是“絲綢朋克”的內核“朋克”的體現，展現的是東方與西方、傳統與現代之間的張力。《楊戩》以絲綢朋克這一形式將中華文化圈中重要構成部分——古典神話，進行現代化重構，并代表當代中國動漫文化進行對外傳播，促進了其他國家對中華優秀傳統文化的進一步了解與中華優秀傳統文化的普及。

3.“太極圖”符號融合中國水墨畫

影片后期，即太極圖空間中水墨特效的融入，不僅在色彩的呈現上讓人耳目一新，更意味著影像空間的重塑和跨媒介融合。媒介是符號表意的載體，電影和水墨畫的跨界表意，正是在這一跨媒介語境下，將電影的表意系統和中國傳統水墨畫的表意系統結合起來，完成文化范疇的文本表意，并以此去擴大或改變一個文本所呈現的意義。①

動畫電影的跨媒介性，第一層表意是中國水墨畫依托動畫電影完成視覺表達，太極圖如同一幅畫卷被展開，三維渲染二維的效果在模擬中國傳統繪畫散點透視的同時，也內在契合了“太極圖”法器所虛構的空間之維，凸顯中國傳統文化之意境。第二層表意是中國水墨畫借助三維動畫技術推動電影敘述，提升空間深度和想象力。影片通過加重墨色，渲染緊張的故事氛圍，使得楊戩在太極圖中的回憶、夢幻與心魔等心理體驗更具沖擊力。將“太極圖”這一法器看作視覺符號，“太極圖”符號融合中國水墨畫，水墨畫講求“同自然之妙有”，即是說“水墨的顏色，正和‘道一樣的樸素。它最接近‘玄化無言的‘道，最接近造化自然的本性，因此是最‘自然的顏色。”②太極圖顯現“大道無極”之象與水墨畫接近“玄化無言”的“道”融合在一起，也隱喻了最后一切將順應“道，法與自然”。

（二）跨空間縫合：視覺符號表現奇幻神話與現實語境的拼貼組合

《楊戩》通過各種視覺符號的拼貼、戲仿與轉化構建空間橋梁將場景移植到了另一個時空維度，融合了西方朋克流行元素，具有兼容中國傳統民族審美與后現代美學特征，在東西方文化碰撞中混搭起一個絲綢朋克的奇幻神話時空。

1.“仙島”符號展現奇幻神話時空

片中用一系列視覺文化圖譜再現三個神話時空——“蓬萊、方壺、瀛洲”三大仙島。為了再現“絲綢朋克”中國神話仙島的視覺景象，電影運用隱喻的手法，通過不同的建筑、不同的色彩來暗示不同視覺風格特點的時空，帶來“仙蹤何處覓，飄渺天地間”的震撼感受。

方壺仙島在電影中被塑造為一座江南水城，水這個意象常被看作“欲望的載體”，③暗喻了生活于此的神仙開始有了世俗的欲望，呈現出一副繁華市井氣象的現實語境。現實中蓬萊海域常出現的海市蜃樓奇觀，在電影中被塑造成一座未來立體之城，仿若一臺被架空的巨型機械裝置。通過對這一時空建筑造型的拆解與重構，完成了中國奇幻神話空間的“現代化的重構”。瀛洲仙島則以敦煌月牙泉為靈感，被重構為喚起仙界眾人對于飛行本能的情感時空，為神話空間的“現代化的轉化”和全面“世俗化”，保留一絲想象的“天真”。

這種以“世俗化”為核心的空間構成，從哲學家查爾斯·泰勒關于“人類社會現代化的過程，本質上是一種世俗化的過程”的觀點④，可看作人類文化心理的“下行移居”，將神仙居住的飽含中國古人想象的仙島重構成包含現代人類生活經驗和世俗欲望的空間。最終，三大仙島時空符號展現了時間的“獨立性”與空間的“獨特性”，塑造了朋克空間與中國古代空間的縫合，從而使得影片具有一種類似于蒸汽朋克與中國傳統神話相互交融的“絲綢朋克”視覺風格，完成奇幻神話與現實語境的拼貼組合。

2.“門”符號構建空間橋梁

三大仙島展現出了各具特色的奇幻神話時空，而打通這三個時空的橋梁就是“門”。

影片中多處出現的“門”是作者有意設置的具有豐富內涵的視覺符號。“傳送門”是影片中出現次數最多的“門”，它是連通三大仙島空間的橋梁，作為道具意義上的門，被塑造成“絲綢朋克”風格，除了是一種空間隔斷和空間聯系的道具，還在更多的時候有推動情節發展的作用，它的三次出現展現了楊戩查明真相的行動軌跡，隨著調查層層深入，劇情開始出現反轉。

“門”在電影中也象征著邊界，暗示人物關系，關上是疏離，打開是親近。楊戩第一次遇到婉羅是在飛船的船艙內，“門”成為了“分割”二者與室外場景的有效邊界。封閉的門第一層表意是門將二人隔離在兩個空間，門外是公共空間，門內是私人空間，暗示門內所說之事的隱秘性。第二層表意是二人空間距離遠，暗示著人物關系是陌生的。

“門”不再是一個簡單的符號，而是成為影片構建空間的橋梁。門在符號第一層表意層面上是兩個空間、兩個世界的出入口和聯結口，而更深層次的衍生義是“門的活動性和人們可以隨時走出界限而進入自由天地的可能性，正體現了界限的意義和價值之所在”。①

四、視覺符號中傳統文化的隱喻與象征

視覺語法理論的提出者克雷斯與凡·勒文將符號的意義系統分為三個部分：表征意義、交流互動意義和視聽構圖意義。②其中，表征意義反映的是圖像文本中的元素結構與敘事關系；交流互動意義則是將圖像視作一種在制作者與觀看者之間進行交流并影響他們認知態度的媒介；視覺構圖意義可經由信息價值、突顯性以及框架等語法手段實現。③

（一）傳統符號二次創作凸顯的表征意義

視覺的表征意義指用視覺符號表現意義，在影像文本中體現為信息的表現和記敘方式。受眾更多基于自身經驗對影片傳統文化符號進行認知，基于視覺符號的象似性完成二次創作，賦予傳統文化符號新的意義。《楊戩》中，楊戩不再是那個“貫會降妖捉鬼怪，邪祟精靈影無蹤”④的“清源妙道真君”，他成為具有“反”英雄內核的新形象，這就使得楊戩這一人物符號走下神壇，跳脫了大眾的原有認知，實現了神話的當代闡釋。影片運用了多種技術特效完成敘事，如太極圖空間中水墨特效的融入，楊戩“三山帽，生殺氣，頂上三光”⑤的打斗動作結合節奏緊張的音樂，格斗符號給受眾展示中國武術，水墨元素體現中國傳統繪畫，二者傳播中國傳統文化，讓觀眾在情感共振中增強文化自信。

在《楊戩》動畫電影所滲透的視聽表征意義中，受眾關注整體高于細節，關注影片的表象高于象征，關注外顯性高于內在性。《楊戩》構筑了絲綢朋克風格的虛擬神話世界，讓受眾進入一個場景壯觀、異彩紛呈的空間，將原本宏大抽象的神話故事分解，通過多樣化表征的方式呈現，給觀者帶來了強烈的視覺沖擊。

（二）建立“沉浸式”凸顯參與互動意義

動畫電影創作者與受眾是互動的主體。只有在二者之間建立雙向交互的關系，才能讓創作者了解受眾喜好，讓受眾領會電影意義。

21世紀以來，神話題材動畫電影大多立足于孫悟空、姜子牙、哪吒等國人耳熟能詳的符號進行創作，將形象符號、格斗符號、空間符號進行多維度編碼，喚起受眾在解碼過程中的情感體驗，在達成共同認知的基礎上實現交流互動。《楊戩》作為“新神榜”系列電影的第二部，創作的初衷是滿足受眾的想象力消費需求。影片在前期引起受眾好奇，其預告片與《新神榜：哪吒重生》片尾彩蛋呼應，調動受眾的興趣。后期的衍生產品開發中通過網絡話題活動，征集受眾消費需求，實現交流互動。同時，影片的絲綢朋克風格激發受眾對中國傳統文化與賽博朋克文化的自覺探索，并對絲綢朋克這一形式進行雙重解讀。

（三）重組構成元素凸顯視聽構圖意義

影像的“視聽構圖意義”來源于文化符碼的構成元素。近年來的神話題材動畫電影在畫面的構圖中多層次、立體化呈現傳統文化與民族精神。構圖關系除能完成畫面的表意之外，還表現出創作主旨想要表達的審美風格與其想要傳達給受眾的精神。

《楊戩》所表現出的是影片創作主旨要展現的“絲綢朋克”審美風格。絲綢是中國歷史悠久的傳統文化產物之一，極具東方風情。將絲綢與朋克結合，使用具有東方色彩的傳統概念來建筑一個現代神話世界，這與充滿“剛性”的蒸汽朋克相比，絲綢朋克奪目絢麗的視覺符號呈現出傳統與現代融合的視覺奇觀。這是對中國藝術形態、技巧、觀念、精神和美學風格的繼承，也是對中國數千年傳統文化繼承后的現代化探索與改革。

五、《楊戩》動畫電影中視覺符號的啟示

《楊戩》的前述視覺符號解讀，對于后繼同類型國產動畫電影，以及如何通過動畫電影這一載體講好中華優秀傳統文化故事無疑是有啟發意義的。

（一）視覺符號的直接再現

讀圖時代，以視覺傳播為中心，以視覺影像為載體匯聚而成的媒體景觀成為人類社會文化圖景的重要內容。①在對中國傳統文化進行視覺傳播的過程中，可通過對視覺符號的直接使用，使受眾直觀地對已有的視覺符號進行認知，解讀視覺符號的意義，也更好地理解電影內容。

國產動畫電影中視覺符號對于中國傳統文化物像或事件的模仿與再現，在傳遞這些物像或事件的意義的過程中，要重視視覺符號與所轉述文化符號的意義之間的關聯性。國產動畫電影在直接再現視覺符號時，不僅要注重人物的動作、服飾、器物等視覺符號的提取，還要考慮音效、音樂、宣傳標語和臺詞文本等整個符號系統。如果只是單一性呈現某一標志性的視覺符號，而忽視其他視覺符號，就會使單一視覺符號與其他視覺符號之間的關系斷裂，無法對其進行意義生成。如，在《楊戩》中再現“二郎神”時，通常只關注“三只眼”“三尖兩刃”“九轉元功”“彈弓銀彈”等代表其身份的視覺符號，而想要讓受眾依據畫面想象出一個更加生動地清源妙道真君，還需要將關于楊二郎傳說里“劈山救母”“擔山趕日”“梅山結義”“二郎治水”“搜山降魔”等事跡中出現的自然景觀納入視覺傳播的范圍，有助于喚醒受眾關于神話傳說的文化記憶，進一步加強了楊戩護國佑民、斬妖除魔的清源妙道真君形象，使受眾能“設身處地”地感受角色所傳達的意義。

（二）視覺符號的二度創作

對各類視覺符號的運用要結合實際需求完成對視覺符號的二度創作，需要接納主流意識的符號表征系統與釋義規則，也要與受眾的個性經歷與文化經驗有機結合，這樣才能獲得表意與釋義的最佳效果。可以沿以下路徑展開：一是能夠運用傳統文化符號，并且創造動漫文化。理解傳統文化符號的能指與所指，其約定俗成的意義與動畫電影符號的表意系統如何進行創造性的關聯。例如，《楊戩》的創作理念，在大眾熟知的傳統文化視覺符號原有屬性基礎上，對動畫電影中的視覺符號進行了二度創作。影片在打造楊戩的視覺形象時，不僅重點突出其標志性的視覺符號，還展示了看似不被一眼發現的伴隨性視覺符號②。除了采用“等比例式縮小”的手段再現楊戩神器“三尖兩刃”這一標志性視覺符號，將其設計為楊戩的頭飾，還將扎染頭巾、云紋白袍、“彈弓銀彈”裝飾而成的口琴、簡陋的木屐燈等其他視覺符號也在影片中呈現。標識身份的視覺符號只有與影片中其他的伴隨性視覺符號共同作用才可能產生意義，被二度創作之后的視覺符號配合動畫電影的場景，可讓受眾在觀看時感知到的不僅是影片表象，還有表象背后所蘊含的精神意義和文化內涵。

二是運用視覺符號要考慮話語體系③的影響。不同的話語體系賦予動畫電影不同的意義，一個民族、國家在不同的歷史階段會有不同的觀念或思想，隨著社會的發展，思想也在發展變化，而思想表達是通過話語體系進行的，要講好中國故事，國產動畫電影視覺符號的運用特別需要關注當代中國的語言特點、社會環境和文化特征對于傳統文化視覺符號釋義規則的影響。在神話題材的國產動畫電影中，受眾對視覺符號的解讀也受到話語系統的影響在觀看過程中的聯想而產生出一種全新的釋義，從而偏離了人們對其慣有的認知，產生新的視覺符號意義。正是因為處于不同意義體系之中的兩種視覺符號在視覺形式與構成上所呈現出的相似性，所以依賴于受眾聯想的釋義方式。例如，“楊戩”這一動畫角色在1999年《寶蓮燈》中已經演化成為一種維護封建禮教的符號，而《楊戩》在進行二度創作的時候，關注到當代中國的文化特色，注意到受眾尤其是當代青年的個性經歷與文化經驗，將“楊戩”角色形象演化成為充滿精神意蘊的符號，體現了情與義。

在《楊戩》動畫電影中，人、物品抑或場景，都可以被解構為視覺符號，受眾在觀看中對視覺符號進行解讀，帶來的信息共享，喚醒集體記憶中的符號關聯，從而產生情感覺知與文化認同。

六、結語

《楊戩》用了大量具有深層意蘊的視覺符號，不論是符號化的人物本身還是主觀虛構的空間符號，都強化了影片的文化底蘊。文章在符號學的視角下，從符號能指與符號意指的直接意指、間接意指出發，分析在復雜符號組合之下構建一個全新的絲綢朋克風格的“封神宇宙”，有利于對動畫電影視覺符號背后的深層意義進行更好的解讀。新時代的國產動畫電影發展勢頭迅猛，“封神宇宙”系列國產動畫電影不再局限于對古代神話傳說的照搬，而是賦予神以人性，開啟“反寫”古代神話的“新神話”時代。《楊戩》為國產動畫電影的視覺符號的建構與意義生成提供了新的思路。值得注意的是，符號在電影綜合設計中應注重文化的整體感，不能精于視聽表層的符號設計卻疏于深層次文化內核的語義傳達。要實現中國動畫產業的崛起與發展，不僅要講好中國故事，塑造鮮明的角色，更需要重視由符號、意義與情感交織而成的中國動畫文化標識體系的構建。

基金項目：本文系江蘇省教育科學“十四五”規劃2021年度課題項目“基于視知覺理論將江蘇傳統工藝應用于聾人大學生美術教育的研究”階段性研究成果（項目編號：C-c/2021/01/43）；2020年江蘇高校哲學社會科學研究基金項目“江蘇民間工藝的色彩融入聾人大學生審美教育途徑研究”研究成果（項目編號：2020SJA0634）

作者：

盧亞蘇，南京特殊教育師范學院美術與設計學院講師，碩士，研究方向：動畫藝術

（責任編輯：曹翊鈞）

Abstract： As a continuation of the "New God List" series of domestic animated films， "New God List： Yang Jian" carries out contemporary writing of mythological stories from the perspective of silk punk， and its symbolic imprint brings a joyful visual viewing experience to the audience. People， objects or scenes in the movie can be deconstructed into symbols， and the symbolic meaning is transmitted to the audience through the combination of symbol elements， prompting the symbol recipient （audience） to complete the psychological construction across the world. The combination of various visual symbols in "New God List： Yang Jian" gives the film the symbolic characteristics of silk punk oriental romance. From the perspective of semiotics， interpreting the visual symbols of the domestic animated film "Yang Jian" helps to identify the significance of visual symbols in a series of domestic animated films.

Key Words： Domestic Animated Films，Deity Universe，Visual Symbols，Silk Punk