馬克思實踐唯物主義歷史觀視野下歷史規律實現的雙重機制

郭廣平

［摘要］在馬克思實踐唯物主義歷史觀視野中，人類社會由人的實踐活動結構與社會結構雙層結構構成，社會結構在實踐活動結構基礎上生成與演進。在此基礎上，歷史規律的實現也呈現出雙重機制：從表層的社會結構來看，與自然規律相類似，歷史規律在各種客觀的社會要素相互作用中，通過大量的偶然性表現出一種必然性來決定歷史發展的趨勢和方向，這是歷史規律實現的表層機制。從深層的實踐活動結構來看，歷史規律正是通過社會中大量不同主體、不同性質的活動之間的相互作用得以實現，這是歷史規律實現的深層機制。兩者統一于人類現實歷史進程中，以歷史主體解決現實歷史任務的具體形式實現出來。

［關鍵詞］實踐唯物主義歷史觀；歷史規律；實現機制；實現形式

［中圖分類號］ B03 ［文獻標識碼］? A ［文章編號］1003-7608（2023）05-0102-07

當前，學術界圍繞歷史規律相關機制的研究成果頗豐，但分歧也較多，甚至在歷史規律機制的概念使用上也并不一致。有學者將主體的選擇直接視為社會歷史規律發生作用的內在機制^［1］。有學者從主體性出發探討人的意志與社會規律的形成機制，并使用歷史規律的運作機制這一概念來闡釋歷史規律是如何起作用的^［2］。有學者將規律的實現機制與作用機制區別開來，認為歷史規律的實現機制就是規律的產生機制，就是說明主體的歷史活動或行為何以形成社會發展的一般規律；而歷史規律的作用機制主要是指社會規律起作用的基本條件^［3］。有學者直接使用歷史規律的作用機制這一概念，堅持從物質的因素和人的因素兩個方面來闡述歷史規律的作用機制^［4］，事實上將實現的含義也包含進來。而有學者認為歷史規律的作用機制就是功能機制，包含著規律的產生，指的是一定歷史條件下人的活動與規律之間互為因果、相互制約所形成的內在聯系、運轉方式及其中介，并進一步將其分為客觀機制和主體機制^［5］。簡言之，學術界在歷史規律生成意義上，多使用歷史規律的實現機制、形成機制、產生機制等概念。在闡釋歷史規律支配作用如何體現的意義上，多使用歷史規律的作用機制、功能機制、運作機制等概念。從馬克思、恩格斯關于社會歷史規律的論述來看，并不存在歷史規律先經由一種機制產生出來，爾后經由另一種機制發生相應的作用，這兩種含義的機制，其實是一種機制。一種規律正是存在和發揮著作用，我們視之為得以實現，故而不能在生成與作用之間進行割裂。同時，從馬克思、恩格斯的著述來看，馬克思、恩格斯在多處地方使用“規律的實現”等概念，因此，使用歷史規律的實現機制這一概念可能更貼近馬克思、恩格斯的原意。就概念的使用而言，所謂機制泛指一個系統內各要素之間相互作用的過程、方式和功能。按照機制這一含義，歷史規律的實現機制主要探討的是人類社會有機體中各要素之間如何相互作用、從而產生支配人類歷史進程的必然性趨勢這一問題。同時，關于歷史規律相關機制的探討，也涉及三個問題：歷史規律的實現如何表現出與自然規律類似的特征，主體的能動性活動如何構成歷史規律實現的承載，主體的目的性、能動性何以沒有侵蝕到歷史規律的客觀性。

一、歷史規律實現機制的理論前提：馬克思實踐唯物主義歷史觀的邏輯結構

從《1844年經濟學哲學手稿》到《神圣家族》，從《關于費爾巴哈的提綱》再到《德意志意識形態》，馬克思逐步實現了實踐唯物主義這一概念的內容與形式的統一。馬克思揚棄了從古希臘以來西方思想界對實踐范疇僅做道德活動的理解，吸收了黑格爾肯定人的勞動實踐對人類歷史以及人本身的意義，肯定黑格爾將實踐從倫理學范疇轉變為哲學范疇的貢獻，并克服了黑格爾僅僅從對人的肯定的層面理解實踐范疇以及把實踐主要理解為精神活動的局限。正如馬克思所言：“他把勞動看作人的本質，看作人的自我確證的本質；他只看到勞動的積極方面，而沒有看到它的消極方面。勞動是人的外化范圍內或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神勞動。”^［6］馬克思將實踐范疇予以廣義的理解，即實踐不僅包含人們的物質生產和交往活動，也包含人們的精神生產與交往活動，并根據在人類社會中的作用不同而具有不同的地位。他將實踐作為全部人類生活的本質規定，將人的實踐作為理解和把握“現存世界”的依據，通過對人的實踐活動及其一般規律的全面透視，來把握人類社會的本質以及人與社會、人與自然之間的關系。由此，諸多學者將馬克思的新唯物主義稱為實踐唯物主義，并指出實踐唯物主義不僅實現了辯證唯物主義和人的主體性的統一、唯物主義與辯證法的統一，而且消除了“物質的自然”和“精神的歷史”之間的對立，實踐觀點成為辯證唯物主義與歷史唯物主義的首要和基本觀點。因此，實踐唯物主義不僅以實踐為原則來構建世界觀，同時也為人們改造世界并使“現存世界革命化”提供方法論^［7］。

在馬克思實踐唯物主義視野中，正是人類的實踐創造了所有的社會存在對象，并不斷發展著自身，人類歷史在本質上是實踐發展的歷史。其中，生產力作為人們改造自然界、生產物質資料的力量，雖然具有物的外觀，但從根本上說是人們物質生產活動對象化與物化的產物，而生產關系從根本上說則是人的物質交往活動的對象化與物化。因此，從馬克思實踐唯物主義歷史觀來看，人類社會由人的實踐活動結構與社會結構雙層結構構成。前者主要包含人們的物質生產與交往活動、精神生產與交往活動，后者表現為生產力、生產關系（經濟基礎）、上層建筑等客觀社會要素的有機聯結。人類實踐活動結構表現為深層結構，社會結構表現為表層結構，社會結構在實踐活動結構基礎上生成與演進。因此，有學者指出：“人類社會運動與發展，社會歷史的演進，在表層上表現為生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾運動的結果，但是在深層上，卻是人們的物質生產與精神生產、物質交往與精神交往發展的結果，即人類實踐活動發展的結果。”^［8］馬克思實踐唯物主義歷史觀的邏輯結構思想，也為我們闡釋歷史規律的實現機制提供了相應的理論視野。一方面，從表層社會結構來看，歷史規律通過客觀社會要素之間相互作用而實現，人類歷史進程表現為一個類似自然的客觀發展過程；另一方面，從深層實踐結構來看，從根本上說，歷史規律通過人類不同性質的實踐活動相互作用而實現。

二、歷史規律實現的表層機制：通過社會要素之間的相互作用而實現

從人類社會結構這一表層結構來看，作為人類實踐活動成果的社會要素，一經產生便具有類似自然要素的客觀形態。這些客觀的社會要素之間通過相互作用，形成各種客觀的聯系，其中，處于主導地位的客觀因素支配其他因素，并與其他客觀因素之間形成一種處于支配地位的本質聯系，這種本質聯系以一種必然性的作用支配歷史發展的趨勢，使人類歷史進程朝著一定的方向發展。歷史規律正是通過這些客觀社會要素之間相互作用產生的客觀必然性支配社會歷史進程發展趨勢實現出來，從而人類歷史表現為一個類似自然的客觀進程。

從馬克思揭示的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑辯證運動的一般規律來看，在人類社會中存在大量的經濟要素、政治要素、思想要素等社會組成因素。經濟要素、政治要素、思想要素之間發生一定的相互作用，支配著歷史進程的發展，使歷史規律得以實現。具體而言，以生產工具為標志的生產資料代表了生產力要素的發展水平，其發展引起人與勞動資料結合的技術方式的變革，這種人與物的關系改變又引起人與人之間以生產資料和勞動成果歸屬為主要內容的經濟關系的改變，進而引起一定經濟社會形態的改變。生產方式的變革也會引起政治因素與思想因素的改變。因此，在馬克思看來，任何時代的國家和法律制度都根源于社會的生產方式，任何獨特的國家形式和法律制度最深刻的根源，都存在于相應的經濟結構中。一定的思想要素（道德、宗教、文學、藝術等）的性質和內容隨著經濟要素的改變而改變，即“從物質生產的一定形式產生：第一，一定的社會結構；第二，人對自然的一定關系。人們的國家制度和人們的精神生產方式由這兩者決定，因而人們的精神生產的性質也由這兩者決定”^［9］。原始的宗教對應的是原始的生產方式，商品拜物教是資本主義生產方式的產物。社會道德哲學等社會思想要素隨著生產方式的改變而改變，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”^［10］。

在堅持生產方式的變革引起政治因素與思想因素變革的同時，馬克思也指出政治因素與思想因素對經濟因素產生一定的反作用，即“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經濟的原因造成了，它也就起作用，就能夠對它的環境，甚至對產生它的原因發生反作用”^［11］。“總的說來，經濟運動會為自己開辟道路，但是它也必定要經受它自己所確立的并且具有相對獨立性的政治運動的反作用，即國家權力的以及和它同時產生的反對派的運動的反作用”^［12］。在恩格斯看來，作為政治因素的國家權力對經濟發展的反作用大致可以分為兩種：一種是沿著統一方向促進經濟的發展，另一種是阻礙經濟的發展。資本主義發展初期的資本原始積累過程，是政治要素對經濟進程作用的典型表現。比如，“資本在它的萌芽的時期，由于剛剛出世，不能單純依靠經濟關系的力量，還要依靠國家政權的幫助才能確保自己吮吸足夠數量的剩余勞動的權利”^［13］，正是通過國家的強制手段，將農民與土地剝離，造就資本主義生產的條件。作為一定社會階段上的思想因素，也會以自身特有的方式對政治因素和經濟因素產生作用，或以維護一定的生產方式和政治統治形式來論證其合法性，或以批判的形式來反對一定的生產方式和政治統治。正是以經濟因素為支配的各種社會因素的交互作用，使得社會發展的一般規律即生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間決定與被決定、作用與反作用的現實聯系實現出來，人類社會進程具有一種經濟必然性的發展趨勢。

恩格斯關于人類社會歷史發展的“交互作用論”也闡明了這一點，“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以扭曲，說經濟的因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素——這里表現出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件向前發展”^［14］。人類社會歷史發展過程也是歷史規律實現的過程，歷史規律正是通過社會要素之間的相互作用，通過大量的偶然事件來實現自己的支配作用，使得社會歷史進程的發展具有必然的趨勢。恩格斯指出：“在自然界中，這些規律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中實現的，而且到現在為止在人類歷史上多半也是如此。”^［15］

三、歷史規律實現的深層機制：通過主體活動的相互作用而實現

從人類實踐活動結構這一深層結構來看，歷史規律正是通過大量不同目的和性質的個人活動相互作用而實現的，具有基礎性、決定性地位的人類實踐活動之間的相互作用正是歷史規律得以實現的深層機制。

（一）歷史規律通過大量不同需要和目的的個人活動相互作用而實現

需要和利益構成人們活動的動因。人類創造了自己的歷史，但人不是為了創造歷史而創造歷史，不是為了實現歷史規律而行動。個人活動的直接動因是為了滿足自身的需要和利益。馬克思指出，“沒有需要，就沒有生產”^［16］。而人與其他動物的根本不同在于，動物的需要是以一種本能的方式表現出來，而人卻具有自我意識。因此，人類的需要首先以一種主觀目的的形式表現出來，需要的內容支配著目的指向。這種以主觀形式表現出來的人的需要，要在現實中得以滿足就要有相應的客觀條件。每一個人都是在現實世界中，在自我意志的支配下選擇和創造一定的條件以便滿足自己的需要，社會中存在的就是大量個人為實現自己的目的而進行的活動。因此，需要以主觀目的的形式支配著人們的行動。

能動的選擇性是個人活動的特征。與動物不同，動物的活動只是順應環境和外界條件的變化，憑本能而滿足自身的需要。人類則具有自我意識，通過有意識有目的的行動滿足自我需要。首先，個人所處的環境不同，其需要亦有不同，同時個人需要也具有多重性。因此，各種需要和目的滿足的先后順序可通過個人有意識地加以安排。其次，人們可以通過能動性活動，選擇那些有利于自身利益的條件和環境，避免那些不利于主體的處境。再次，人與動物的不同之處還在于，動物的需要僅限于基本的生理需要，而“人以其需要的無限性和廣泛性區別于其他一切動物”^［17］。不斷發展的需要推動人類持續地發展和豐富活動。因此，在人類社會，存在的是大量的具有主觀目的和選擇性的人類活動，并且這種活動在不斷豐富和發展。

人類需要的滿足不同于動物，個人需要的滿足必然通過他人與社會途徑，因此，單個的人在需要和利益的基礎上發生相互聯系和作用。“把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財產和利己主義個人的保護”^［18］。個人為了自身的需要而形成不同的目的取向，這些大量的個人的目的之間便形成一種相互沖突的局面。同時，在各自目的的指引下，個人為了滿足各自需要而進行的活動之間相互作用、相互制約，這些大量的個人目的和活動最終相互抵消或作用，形成一種不以任何人主觀意志為轉移的總的客觀關系，并且成為支配個人目的和活動的客觀力量，使得個人因素處于從屬地位，從而支配著人類社會各個領域。歷史的過程便是通過這樣相互作用的合力而推進，歷史規律同樣也是通過大量的不同需要和目的的個人活動之間的相互作用而實現。

（二）歷史規律通過大量不同性質的個人活動的相互作用而實現

人的需要的多樣性與無限發展性，決定了為滿足需要而開展的活動的多樣性。在社會領域中，一方面，存在的是大量不同的有目的和有意識的活動，歷史規律通過這種具有不同目的和有意識的活動相互作用而實現；另一方面，存在著大量不同性質的活動，歷史規律通過這些不同性質活動的相互作用而實現。

從社會個別領域來看，各領域中的特定規律通過該領域中個人活動的相互作用而實現。在馬克思看來，人類第一個需要就是生存需要，因此，人們進行的第一種活動就是改造自然界，進行物質生產活動。“一個很明顯的而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統治，從事政治、宗教和哲學等等”^［19］。人們在進行物質生產的同時，為了處理彼此間的關系而進行著相應的物質交往活動，這些活動我們可以視之為經濟活動。當然，在更具體的意義上也可以將經濟活動過程劃分為狹義的生產活動、分配活動、交換活動、消費活動。隨著生產活動的發展與人類分工的深化，在人類經濟活動基礎上出現其他性質的活動，即人們的政治活動、精神生產與交往活動等。這些不同性質的活動在各自的領域內產生相互作用，形成一定的固有關系，并支配和制約著該領域各種活動以及該領域的發展。

從整個人類社會進程來看，人類社會發展的一般規律通過不同性質的活動之間的相互作用而實現。在馬克思看來，“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的（現在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件”^［20］。在物質生產活動基礎上，人們進行一定的物質交往活動。以物質的生產和交往為基本內容的經濟活動在人類社會中處于基礎性地位。恩格斯指出，“經濟發展對這些領域也具有最終的至上權力，這在我看來是確定無疑的”^［21］。在物質生產與交往中，人們的政治活動也發展起來，并對物質生產與交往具有相應的維護或破壞作用。恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中，談到政治活動對經濟活動發生作用時強調，“國家就是通過保護關稅、自由貿易、好的或者壞的財政制度發生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經濟的可憐狀況中產生的致命的疲憊和軟弱，也不是沒有對經濟起過作用”^［22］。在物質活動發展的基礎上，人們的意識活動也發展起來。思想、觀念和意識的產生最初是直接與人們的物質活動及物質交往結合在一起的，人們的想象、思維、精神交往是人們物質活動的直接產物，即“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物”^［23］。隨著分工的發展，意識活動取得了一定獨立性，但是，無論如何“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程”^［24］。這就決定了人們的意識活動必然隨著人的物質生產和交往活動的變化而發展變化，“發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物”^［25］。因此，經濟活動決定著思想活動的發展，而思想活動對經濟活動和政治活動也具有相應的作用。正是在經濟活動、政治活動、思想活動等不同性質的活動相互作用過程中，經濟活動支配政治活動及思想活動，政治活動與思想活動對經濟活動具有能動反作用的本質聯系體現出來。人類社會歷史受這些不同性質活動之間本質聯系的支配，并在這些活動的相互作用中得以發展前行。

總之，從類似自然的客觀社會要素交互作用視角，可以看到歷史規律的實現是一個類似于自然規律的實現過程，這只是歷史規律實現的表層機制。社會要素之間的相互作用根本上還是由人類實踐活動所決定，因此，從深層上講，歷史規律是通過人類實踐活動相互作用而實現，人類實踐活動的相互作用才是歷史規律得以實現的深層機制。

四、歷史規律實現雙重機制的現實化：歷史規律的具體實現形式

歷史規律實現的雙重機制只是我們從不同層面對歷史過程進行邏輯剖析的結果。具體而言，歷史規律實現的表層和深層機制統一于現實的歷史進程中，并現實化為具體的規律實現形式。在具體歷史進程中，正是通過主體不斷解決人類面臨的歷史任務與社會矛盾，人類社會才能不斷向前發展。因此，歷史規律的實現過程也是一個歷史主體不斷解決具體的歷史任務與社會矛盾的過程。歷史規律的具體實現形式體現為歷史主體解決歷史任務與矛盾，這一實現形式又隨著主客體因素的發展而變化。

（一）歷史規律的實現形式是歷史規律實現機制的現實化

歷史規律是紛繁復雜的社會現象背后內在的必然聯系與發展的必然趨勢。由此，缺乏直接具體現實性是歷史規律本身固有的不足，這一點同樣在一定程度上影響著歷史規律的實現機制，而直接現實性恰恰是規律具體實現形式的特點。構成歷史規律實現形式的要素是現實的而非先驗的，是具體的而非抽象的，與一定歷史時期經濟、政治、文化、社會乃至制度安排等一系列社會條件密切相關，也與一定歷史階段上主體的理論認識與自覺意識緊密相連。它所囊括的社會現象更具體、更現實、更豐富，歷史規律的實現形式與社會實踐是直接統一的。因此，歷史規律的實現機制必然最終化為更為具體的實現形式，只有最終通過具體的規律實現形式，歷史規律才能夠從一種內在的聯系與發展趨勢變為現實的社會歷史進程，才能從抽象必然性走向具體現實性。

（二）歷史規律的實現形式表現為歷史主體解決特定歷史任務的現實活動

歷史規律的實現機制包含兩個部分：客觀的社會要素與主體的社會活動。具體的主體活動與社會要素相互作用的方式，構成了歷史規律的實現形式。具體而言，在社會歷史進程中，是以具體的歷史主體在一定歷史條件下完成歷史任務的方式表現出來。歷史任務的出現是一個不斷發展的過程，解決歷史任務的形式也隨之變化。馬克思指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生。”^［26］因此，人類在一定的條件下，采用不同的方式與手段，不斷地解決一個又一個具體的歷史任務，歷史規律通過這種形式而實現。在此意義上，有學者將歷史任務視為社會規律嬗變的表現形式，也是社會歷史規律實現形式運動的核心與實體，將歷史任務作為劃分社會歷史規律實現形式類型標準的主要客觀依據，并強調：“歷史任務與歷史主體是決定社會規律的實現形式能否存在的因素。”^［27］在更具體的層面，歷史任務又以具體的社會矛盾這一方式出現在人類社會中，因此，歷史規律的實現又是在一個特定的社會歷史條件的普遍性與特殊性整合的基礎上，社會主體不斷發揮能動性、超越客觀條件的限制解決社會矛盾的過程。

（三）歷史規律的實現形式隨著主客體因素的發展而變化

主體的活動是有目的、有意識并受主觀意志支配的活動，具有多樣性和發展性。同時，社會客體因素也隨著不同社會發展的類型各異，故而歷史規律的實現形式隨著主客體因素的不同而具有多樣性。

首先，歷史規律的實現形式根據歷史條件的不同而不同，隨著人的實踐活動發展而變化。任何社會歷史規律都需要通過一定的實現形式實現出來，而這些實現形式又以一定社會條件為基礎，人們活動的不斷發展和進步，不斷改變著社會中各種物質條件，使得一定的歷史規律在不同的具體歷史階段上以不同的形式表現出來。

其次，歷史規律的實現形式受主體因素影響而不同。歷史規律的實現方式對不同的主體具有不同的效果，不同的實現方式對同一主體也有不同的效果。雖然歷史規律具有客觀必然性、不以人的意志為轉移，但是它的作用效果卻具有價值非中立性，原因之一就在于具體的實現形式的不同。有學者指出，歷史規律在規律約束或允許的限度和范圍內，社會歷史卻能夠為現實主體的活動提供由多種現實可能性組成的“可能性空間”。在這一可能性空間里，哪一種可能會成為現實，取決于人的自覺選擇^［28］。現實中人們遵循歷史規律實現機制的相關原理，根據不同的現實條件選擇不同的實現形式，或改變規律的實現形式，使其結果更有利于主體自身。這也充分表明主體性對歷史規律的影響在實現形式層面，而不在歷史規律本身，這也劃定了人的目的性、能動性影響歷史規律的邊界。

再次，歷史規律實現形式有一種從自發到自覺的發展趨勢。按照馬克思歷史進步論的觀點，人類歷史是一個持續進步的過程，是人的本質力量不斷發展、不斷擺脫自然束縛與社會束縛、自由而全面發展的進程。人關于歷史規律的認識水平、創造歷史規律實現條件的能力是不斷發展進步的。在人們不能充分認識社會歷史發展的規律之前，歷史規律以一種外在的必然性表現出來，以自發形式發生作用；而在人們能夠認識到這種社會必然性的聯系之后，人們可以通過有目的的活動，把這種以自發形式實現出來的規律轉變為一種主動的、自覺的方式實現出來。因此，歷史規律的實現形式也在不斷發生變化，具有從自發到自覺的發展趨勢。

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[責任編輯：張振華]