經典作品中的紅色文化解讀

摘 要 新課標設置了紅色文化教育的教學要求，要更好地實施紅色文化教育，既要求教師研究文本中的紅色文化，同時又需要教師將這些紅色文化真正滲透到教學中去，只有這樣才能以紅色文化哺育學生的精神成長。本文以《老山界》為例，分析了文本中的紅色文化精神，并探討了如何在教學過程中引導學生深刻體會其中的紅色文化精神。

關鍵詞 教材分析" 《老山界》" 紅色文化

新課標設置了紅色文化傳統的學習任務群，這對教師的教學提出了新的要求。在筆者看來，要讓學生真正接受和理解紅色文化精神，既需要教師研究文本中的紅色文化，同時又要將這些紅色文化真正滲透到學生的血脈中去，只有這樣才能夠讓紅色文化真正成為學生精神世界的一部分，也才能在教學中留下真正的紅色印記。在此，筆者以統編初中語文教材七年級下冊的《老山界》為例，談談教學實踐及相關思考。

一、文本中的紅色文化

有人說，紅色文化是流淌著中華民族情愫的革命文化，它誕生于革命戰爭時期，承載著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。具體到教學中，紅色文化首先是以文本的形式存在的，這一點是毋庸置疑的。以文本的形式存在，實際上就是在以文字形式記錄著紅色文化。文化原本是抽象的，或者說是復雜的，關于文化這一概念的定義不下百種，在這種情況下如何理解紅色文化，首先成為考驗語文教師的一個基本問題。其實在筆者看來，理解紅色文化不需要追求高大上，只要是能夠描述革命歷程、承載著革命精神的文字，那就是與紅色文化相關的文字，所以文本中的紅色文化就存在于那些描述革命歷程、承載革命精神的文字當中。這種描述與承載不是口號式的描述，而是那種看起來樸實無華、但是咀嚼起來卻意味無窮的文字。

以《老山界》為例，這篇課文通篇沒有華麗的詞藻，有的只是那些樸實的文字，然而這并不影響它是一篇經典的紅色文章，并不影響他在一代又一代人的心目當中留下紅色的回憶。從這些文字當中去解讀紅色文化，需要的是用心揣摩，比如課文一開始所寫的“我們決定要爬一座三十里高的瑤山，地圖上叫越城嶺，土名叫老山界”。從這里可以看出，課文以“老山界”為題，實際上是用了這座山的土名。為什么不用地圖上正規的名稱而用土名呢？這就是一個值得思考的問題。所謂土名，實際上是人們在口口相傳當中流傳下來的名字，盡管其不為官方文字所記錄，但是在民眾的心目當中卻承載著很多意味，因此選用老山界作為課文的名稱，無心當中就拉近了作為戰士的“我們”與這座山的距離。與此同時這又是一個矛盾體，因為在爬越老山界的過程中，戰士們要付出的不僅是體力，同時也包括意志，而這些挑戰都來自于老山界，因此老山界在戰士面前又是以挑戰者的姿態存在的。解讀到這里就可以發現，文本中的紅色文化就是革命戰士克服困難走向勝利的文化。帶著這樣的思路去進一步解讀課文，就可以發現文文中有著很多這樣的描述，比如“照我們一路上的經驗，不論是誰，不論他們開始怎樣怕我們，只要我們對他們說清楚了紅軍是什么，沒有不變憂為喜，同我們十分親熱起來的”。這句話原本說的是紅軍戰士的經驗，但也正是這樣的經驗總結，表明了紅軍戰士的一種力量，這種力量在于老百姓知道“紅軍是什么”。在課文解讀以及教學的過程當中，如果能夠圍繞這句話將上下文的一切闡述融合進來，那么學生在理解這句話的同時就能夠真正領略到當時紅軍代表著怎樣的方向，學生自然也就能夠明白為什么紅軍能夠得到老百姓的擁護。當學生認識到這一點之后，也就意味著紅色文化已經能夠深入到學生的腦海當中。

二、情感中的紅色血脈

紅色文化從來都不是一個抽象的概念，在文本解讀過程中追求紅色文化向學生的漫溯，本質上是讓學生從情感上接受紅色文化。就《老山界》這篇課文而言，所追求的是從“我”與“我們”視角的交錯、融合來感受紅軍戰士的品格與紅軍部隊的精神品質，從而引導學生體悟長征精神，追尋“紅色”情懷。如果能夠在文本解讀的基礎上，從情感的角度拉近學生與文本的距離，那這樣的紅色文化滲透才是有可能的。所以在解讀課文的時候，也一定需要從情感的角度去梳理其中的紅色血脈。

《老山界》這篇課文當中也有著這樣的文字，如“她問我們餓了沒有。這正問中了我們的心事。她拿出僅有的一點米……。她向我們道歉，說沒有多的米，也沒有大鍋，要不就多煮些給部隊吃。我們給她錢，她不要。好容易來了一個認識的同志，帶來一袋米，雖然明知道前面糧食缺乏，我們還是把這整袋子米送給她。她非常歡喜地接受了。”不少學生在讀到這一文字的時候會產生一個疑問：按照以往所讀過的一些文章，“她”不應該是不要這袋子米嗎？這樣才能體現軍民魚水深情啊！

對于這些學生的疑問及其回答，就需要在解讀課文的時候作認真的梳理，并思考在教學時如何面向學生進行引導。“她問我們餓了沒有”“這正問中了我們的心事”這兩句話說明什么？說明大嫂已經認同了紅軍，而且判斷出“我們” 應當正處于饑餓的狀態，在這種情況下大嫂能夠“拿出僅有的一點米”，并且還“向我們道歉，說沒有多的米，也沒有大鍋，要不就多煮些給部隊吃”“我們給她錢，她不要”，這足以說明大嫂在紅軍戰士面前是沒有藏私的，是真正將紅軍當成了可依賴的對象的。而紅軍戰士在遇到這種情形時，一方面接受了大嫂的好意，另一方面也用自己的一袋米表達了自己的謝意。大嫂本身也是一個普通的農民，她也有著自己的衣食住行需要，因此當她面對紅軍的謝意時，“非常歡喜地接受了”恰恰說明她感受到了紅軍的與眾不同，即紅軍不像國民黨軍隊那樣吃拿卡要，因此這樣一袋米所表現出來的，正是紅軍不拿群眾一針一線的優良作風，是軍民之間雨水深情得以建立的堅實基礎。

這樣的解讀可以讓學生從情感上建立起關于紅軍的準確認識，可以讓學生認識到紅軍優良傳統的形成，正是在與群眾的這種親密相處中逐步積累起來的。這種建立在感情上的紐帶，讓軍民之間的魚水關系得到充分的體現。

三、教學中的紅色印記

本文開頭已經指出，面向學生進行紅色文本的解讀，很重要的一個目的就是要讓文本在學生的心目當中留下紅色印記，可以說這是語文教學的重要使命之一。

在很長的一段時間里，人們的認識都是紅色印記是由教師來刻畫的，但是筆者通過深入的思考發現，與其說紅色印記的刻畫權在于教師，倒不如說在于學生自己。因為學生在解讀紅色文本的時候，內心所形成的認識取決于自身對文本的理解，學生對文本的理解越深刻，那么所留下的紅色印記就會越明顯。從這個角度來講，教師在解讀文本時所做出的所有努力，都應當服務于學生的自主建構，而也只有當教師能夠站到學生的角度去解讀文本時，所解讀得出的結論才能讓學生更好地吸收。這一判斷對于當下的初中學生而言肯定是成立的，這也提醒每一個初中語文教師，在落實課程標準關于紅色文化、革命文化的時候，要致力于拉近文本內容與學生情感之間的距離，要將紅色文化的滲透做到潤物無聲，這樣就可以保證初中語文教學中的紅色印記更加明顯。

[作者通聯：張" 碩，江蘇連云港市金山中學；孟慶選，江蘇連云港市金山中學]