古文《尚書(shū)》復(fù)合詞研究

摘" 要：古文《尚書(shū)》又被稱為“晚書(shū)”，學(xué)術(shù)界關(guān)于其真?zhèn)涡匀匀淮嬖谝欢ǖ臓?zhēng)論，但不少學(xué)者對(duì)其持有保留態(tài)度，并為其證明。古文《尚書(shū)》是研究《尚書(shū)》的重要部分，也是必要途徑，即使其真?zhèn)稳匀挥写倘叮渲械恼Z(yǔ)言內(nèi)容、思想內(nèi)容和歷史內(nèi)容等對(duì)于當(dāng)今的各領(lǐng)域都具有不可否認(rèn)的價(jià)值。對(duì)此，文章分析了古文《尚書(shū)》復(fù)合詞研究現(xiàn)狀、古文《尚書(shū)》復(fù)合詞研究背景及意義，重點(diǎn)從并列式復(fù)合詞、偏正式復(fù)合詞和其他復(fù)合詞類型具體研究了古文《尚書(shū)》的復(fù)合詞，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究工作提供一定幫助。

關(guān)鍵詞：古文《尚書(shū)》；復(fù)合詞；語(yǔ)義；語(yǔ)素

中圖分類號(hào)：H14 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2023）05-00-03

要想研究古文《尚書(shū)》復(fù)合詞，難點(diǎn)在于將其與詞組作出明確區(qū)分，因此，在對(duì)復(fù)合詞界定的過(guò)程中，在先前研究判斷的基礎(chǔ)之上，結(jié)合古文《尚書(shū)》的語(yǔ)義、語(yǔ)境等分析判斷復(fù)合詞，可有效提高復(fù)合詞界定的準(zhǔn)確度。以保證界定的準(zhǔn)確性為前提，重點(diǎn)研究不同類型復(fù)合詞的特征及應(yīng)用。

一、古文《尚書(shū)》復(fù)合詞研究現(xiàn)狀

《尚書(shū)》是重要的古代歷史文獻(xiàn)，其中包含多個(gè)本子，古文《尚書(shū)》是《尚書(shū)》的第三個(gè)本子，其與今文《尚書(shū)》存在著諸多不同，分別為字?jǐn)?shù)、篇幅數(shù)、異文數(shù)和書(shū)寫(xiě)文字的不同。在當(dāng)前的《尚書(shū)》研究中，包括對(duì)專書(shū)語(yǔ)法的研究和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域研究，其中語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域主要研究了其中的復(fù)合詞情況。針對(duì)今文《尚書(shū)》的復(fù)合詞研究，錢(qián)宗武先生重點(diǎn)研究了其構(gòu)詞特征及類型，并分析了復(fù)合詞形成的主要條件，分別為精準(zhǔn)的語(yǔ)義表達(dá)、無(wú)限的組合結(jié)構(gòu)以及抽象化的語(yǔ)義和緊縮性的詞組結(jié)構(gòu)等。此外，錢(qián)宗武還對(duì)今文《尚書(shū)》中的復(fù)音形容詞特征及類型加以研究，重點(diǎn)分析了其識(shí)別方式和構(gòu)詞特點(diǎn)、方式等，雖然沒(méi)有針對(duì)相關(guān)研究發(fā)表專門(mén)書(shū)籍，但是其在以上的研究中已經(jīng)對(duì)《尚書(shū)》中的復(fù)合詞多方面特征、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了全面性的研究。

對(duì)于《尚書(shū)》中的專題復(fù)合詞研究，錢(qián)宗武先生也進(jìn)行了重要的探索和分析，總結(jié)出其中復(fù)合詞的幾大特征，分別為詞義的單一性、詞類的多樣化以及詞形的多變性，形成這些復(fù)合詞特征的主要原因在于語(yǔ)義表達(dá)的精準(zhǔn)性、結(jié)構(gòu)組合的無(wú)限性以及詞組結(jié)構(gòu)的緊縮性等。后續(xù)，嵆銀宏在其論文中重點(diǎn)研究了復(fù)合詞的類型劃分，對(duì)不同類型中的復(fù)合詞詞性及語(yǔ)義進(jìn)行了綜合研究，并總結(jié)出其中的五大特點(diǎn)，分別為表義精準(zhǔn)、構(gòu)詞無(wú)限、語(yǔ)義抽象、結(jié)構(gòu)緊縮、同義語(yǔ)素與反義語(yǔ)素的復(fù)音化［1］。

二、古文《尚書(shū)》復(fù)合詞研究背景及意義

古文《尚書(shū)》起初主要在民間流傳，且涉及勢(shì)力范圍較小，在當(dāng)時(shí)相關(guān)學(xué)者的倡導(dǎo)和推崇下，古文《尚書(shū)》才開(kāi)始逐漸盛行，逐漸發(fā)展到今天。針對(duì)古文《尚書(shū)》，在學(xué)者界有不同的研究和看法，有的流派學(xué)者認(rèn)為古文《尚書(shū)》為偽作，而有的流派學(xué)者看法則與其相對(duì)立，認(rèn)為古文《尚書(shū)》具有較強(qiáng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，為其加以證明，并針對(duì)其是否為偽作持有保留觀點(diǎn)和態(tài)度。另有日本學(xué)者認(rèn)為其有真實(shí)存在材料，將“晚書(shū)”作為研究《尚書(shū)》的重要參考文獻(xiàn)。

《尚書(shū)》中的引文主要體現(xiàn)為“晚書(shū)”，在不少的著作中，都有提到相關(guān)“晚書(shū)”的內(nèi)容，并將“晚書(shū)”作為研究《尚書(shū)》的重要參考，對(duì)《尚書(shū)》的內(nèi)容加以補(bǔ)充，集合了多個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想，反映了相關(guān)法典制度的內(nèi)涵，認(rèn)為其具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。以其中的《五子之歌》為例，其對(duì)太康失國(guó)的主要原因及后果進(jìn)行了詳細(xì)記載，彌補(bǔ)了以往記錄中，針對(duì)太康失國(guó)的粗略記載內(nèi)容，為后人深入了解太康失國(guó)的前因后果提供了重要的參考資源，并對(duì)相關(guān)研究起到了積極的作用。

此外，古文《尚書(shū)》還具有十分重要的語(yǔ)言研究?jī)r(jià)值，其對(duì)于古籍引文訛誤的勘正具有重要作用。舊籍中對(duì)于《尚書(shū)》的引用通常會(huì)存有一定的錯(cuò)誤，或?qū)ζ渲袃?nèi)容故意篡改的問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)古文《尚書(shū)》的研究，可有效改正這一問(wèn)題，對(duì)這一方面的研究提供幫助。如在《墨子·非命下》中引用了《泰誓》中的內(nèi)容，而就古文《泰誓》中內(nèi)容來(lái)看，引用并不合理，引用后文章文理并不通順，先前引用的“為鑒不遠(yuǎn)”，表明紂王下場(chǎng)借鑒并不遠(yuǎn)，因此應(yīng)對(duì)應(yīng)被廢黜的夏王，但商紂王此時(shí)還沒(méi)有被推翻，那么“為鑒”便顯得不夠合理；以古文《尚書(shū)》參照，該處引用的“為鑒”應(yīng)代表夏王［2］。古文《尚書(shū)》除了在引文訛誤的勘正中具有重要作用及價(jià)值，其中所存在的大量成語(yǔ)和格言等也對(duì)后續(xù)的語(yǔ)言研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。例如《左傳·定公元年》中，在記載晉士伯寵幸宋仲幾而遭到反對(duì)壓制的相關(guān)內(nèi)容中說(shuō)道“啟寵納侮，其此之謂矣”，其中的“啟寵納侮”便是參照引用了《說(shuō)命中》的相關(guān)格言，以此表現(xiàn)出其對(duì)相關(guān)行為的勸誡。“玩物喪志”“功虧一簣”這些成語(yǔ)，也是在古代文獻(xiàn)中所出現(xiàn)的，在目前我們也常常使用到，其簡(jiǎn)潔明了，且能夠直接凸顯出成語(yǔ)內(nèi)涵。古文《尚書(shū)》中的大量成語(yǔ)和格言等的保存和研究對(duì)于后世的語(yǔ)言研究具有重要影響，也是完善語(yǔ)言學(xué)史研究的關(guān)鍵。在以往的研究中，更偏重于對(duì)《尚書(shū)》中音韻、文字的研究，缺少系統(tǒng)的語(yǔ)言研究，因此，加強(qiáng)古文《尚書(shū)》的語(yǔ)言研究至關(guān)重要。

三、古文《尚書(shū)》復(fù)合詞具體研究

（一）并列式復(fù)合詞

古文《尚書(shū)》中的并列式復(fù)合詞是由兩個(gè)意義并列成分構(gòu)成，是詞匯當(dāng)中最先出現(xiàn)的復(fù)合詞類型。在古文《尚書(shū)》中，共包括121個(gè)并列式復(fù)合詞，在全部復(fù)合詞中占據(jù)將近35%。在并列式復(fù)合詞中，包含兩個(gè)相平等的語(yǔ)素，兩者之間相互獨(dú)立、對(duì)立，不需要互相修飾或支配，兩個(gè)語(yǔ)素間的平等關(guān)系主要通過(guò)其語(yǔ)義關(guān)系所體現(xiàn)，因此根據(jù)其中的語(yǔ)義關(guān)系，主要可分為同義、反義和相關(guān)聯(lián)合關(guān)系。

第一，同義聯(lián)合。并列式復(fù)合詞中，同義聯(lián)合為兩個(gè)意思相近的語(yǔ)素所構(gòu)成的復(fù)合詞，這一類復(fù)合詞在古文《尚書(shū)》中共有41個(gè)，是并列式復(fù)合詞中的重點(diǎn)語(yǔ)素關(guān)系類型。在同義聯(lián)合類型中，語(yǔ)義完全相同的語(yǔ)素較少，大多數(shù)為語(yǔ)義相近的兩個(gè)語(yǔ)素，二者具有相同的中心或限定性義素，但又存在某個(gè)不同的限定性義素，以此表現(xiàn)出不同的色彩、范圍等特征。例如，在古文《尚書(shū)》中的祭祀，“黷于祭祀，時(shí)謂弗欽，禮煩則亂，事神則難”中的“祭祀”則是采用了互訓(xùn)的方式，兩個(gè)義素相近又存在某種不同，為同義聯(lián)合中的典型，其中“祭”有“祭祀”之意，“祀”有“永久祭祀”之意，二者存在一定細(xì)微差別。

第二，反義聯(lián)合。反義聯(lián)合主要為并列式復(fù)合詞中包含兩個(gè)語(yǔ)義相反的語(yǔ)素。反義詞的含義并不局限于意思完全相反或相對(duì)的內(nèi)容，而是在相同中存在差異。在并列式復(fù)合詞中，反義聯(lián)合中的中心義素往往相同，但部分限定性義素有所不同，其中兩個(gè)語(yǔ)素的義素相互獨(dú)立或互補(bǔ)，又或是相反關(guān)系。在古文《尚書(shū)》中，共有19個(gè)反義聯(lián)合并列式復(fù)合詞。在反義聯(lián)合并列式復(fù)合詞當(dāng)中又包括三個(gè)不同類別。其中反義對(duì)立，指的是兩個(gè)語(yǔ)素義完全相反的對(duì)立關(guān)系，如其中的“出入”在不同句子中都有所體現(xiàn)，如“出入起居”“出入自爾師虞”等，“出入”這一詞是明顯的動(dòng)作對(duì)立含義，表現(xiàn)出了不同的動(dòng)作特征，為較為典型的反義對(duì)立關(guān)系［3］。互補(bǔ)獨(dú)立則主要指其中的兩個(gè)語(yǔ)素義間為互補(bǔ)關(guān)系，如“兄弟”這一詞，在古文《尚書(shū)》中有諸多體現(xiàn)，包括“惟孝友于兄弟”“以和兄弟，康濟(jì)小民”等句子中，“兄弟”含有相同的義素，都是表示年齡特征，且二者為互補(bǔ)關(guān)系，在古文《尚書(shū)》中還被用作表示同姓的諸侯國(guó)間的關(guān)系。極性對(duì)立關(guān)系主要是指兩個(gè)語(yǔ)素義之間的關(guān)系在兩個(gè)極端，且二者之間又存在中間狀態(tài)。如“上下”這一詞，在古文《尚書(shū)》中有“以承上下神祇”“治神人，和上下”“茲朕未知獲戾于上下”等，這里面“上下”一詞即為極性對(duì)立關(guān)系，分別指兩個(gè)極端的位置關(guān)系，在這里也指尊卑關(guān)系、位份關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等。

第三，相關(guān)聯(lián)合。并列式復(fù)合詞中的相關(guān)聯(lián)合關(guān)系代表著兩個(gè)語(yǔ)素義之間關(guān)系相類似，在意義上有一定的聯(lián)系又不在一個(gè)程度上。在古文《尚書(shū)》中，共有61個(gè)相關(guān)聯(lián)合并列式復(fù)合詞。以其中的“伯叔”為例，“伯”指的是父親的哥哥，“叔”指的是父親的弟弟，二者皆為父親兄弟的意思，屬于同一語(yǔ)義場(chǎng)，二者存在聯(lián)系但又有一定的區(qū)別。在古文《尚書(shū)》中，“分寶玉與伯叔之國(guó)”便是其中一體現(xiàn)形式。除此之外，子孫、君公、郊社、啟迪、耳目、起居等復(fù)合詞也是相關(guān)聯(lián)合的典型。

（二）偏正式復(fù)合詞

古文《尚書(shū)》中的偏正式復(fù)合詞是以一個(gè)詞作為中心成分，另一個(gè)詞作為修飾成分的組合結(jié)構(gòu)，其與并列式復(fù)合詞屬于同等關(guān)系，且在漢語(yǔ)研究中具有同樣的悠久歷史。在古文《尚書(shū)》中，偏正式復(fù)合詞共有192個(gè)，占據(jù)了全部復(fù)合詞的55%以上。就語(yǔ)義方面研究，偏正式復(fù)合詞更偏向于說(shuō)明、修飾和限制作用，重點(diǎn)在于對(duì)新概念的引出。其中的正語(yǔ)素一般為人或重要事物、動(dòng)作行為、狀態(tài)特征等。

正語(yǔ)素為人的偏正式復(fù)合詞在古文《尚書(shū)》中是最常見(jiàn)的偏正式復(fù)合詞形式。以人為正語(yǔ)素，如“人”“士”“官”“師”“候”等，針對(duì)這一類的正語(yǔ)素進(jìn)行修飾的偏語(yǔ)素一般包括以下幾種：一是表示身份，如“小人、鄙人、夫子、太師、太傅、大夫”等，其中最為常見(jiàn)的主要有人、民、師、子等，如“臣人克有常憲”“受有億兆夷人”“小民惟曰怨咨”等。二是表示數(shù)量，如“匹夫”“四民”“九族”“萬(wàn)民”“諸侯”等，表示數(shù)量的偏語(yǔ)素有泛指也有特制，如“立太師、太傅、太保，茲惟三公”中的三就是確指。三是表示人的品格，如“賢人”“吉人”“君子”“頑童”等，這些偏語(yǔ)素通常具有褒貶含義，如“其侍御仆從罔匪正人”中的正人就代表著正直之人，具有明顯的褒獎(jiǎng)之意［4］。四是表示時(shí)間，如“前人”“先人”“后人”“古人”等，具有鮮明的時(shí)間先后含義，如古文《尚書(shū)》中的“嗣先人宅丕后”中的先人就是指祖先的意思。除此之外，還有的表示長(zhǎng)幼、方位等含義的正語(yǔ)素為人的偏正式復(fù)合詞。

正語(yǔ)素為物的偏正式復(fù)合詞在古文《尚書(shū)》中一共有92個(gè)，其中根據(jù)偏語(yǔ)素對(duì)正語(yǔ)素的修飾不同，又可將其具體分為以下多類：一是表示事物狀態(tài)特征，如“巧言”“正色”“永世”“成績(jī)”“常刑”等，其中表示言語(yǔ)含義的有“君罔以辯言亂舊政”中的“辯言”，其有虛偽動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言的含義。表示時(shí)間的有“中夜以興”中的“中夜”，為半夜的意思。表示功績(jī)的有“工執(zhí)藝事以諫”中的“藝事”代表著從事技藝相關(guān)工作，取得了相應(yīng)的成績(jī)等。二是表示領(lǐng)屬者，如“天命、天家、天位、王室、先烈”等，其中“爾眾士同力王室”中的“王室”即表示帝王之家的含義，一般泛指朝廷。三是表示數(shù)量，如“四海”“五常”“百祥”“萬(wàn)邦”等，“明于五刑，以弼五教”中的“五刑”就表示五種程度不同的刑罰。四是表示方位，如“西土”“上天”“口實(shí)”“天下”等，分別純粹指明方向或側(cè)重說(shuō)明方向范圍等。五是表示時(shí)間順序，如“來(lái)世”“孟春”“歷數(shù)”等，“天之歷數(shù)在汝躬”就表示帝王繼承的順序。除此之外，還有表示否定含義、程度大小、種類、顏色等相關(guān)的復(fù)合詞類型。

正語(yǔ)素表示行為動(dòng)作的偏正式復(fù)合詞在古文《尚書(shū)》中共有10個(gè)，占比較小，詳細(xì)劃分可分為四個(gè)不同類別，分別表示否定（不逮、不齒），如“降霍叔于庶人，三年不齒”；表示行為內(nèi)容（色荒、酒荒等），如“內(nèi)作色荒、外作禽荒”；表示行為方式（枚卜、矯誣等），如“枚卜功臣”；表示行為的程度（可愛(ài)、盤(pán)游等），如“乃盤(pán)游無(wú)度”［5］。

正語(yǔ)素表示狀態(tài)性質(zhì)的偏正式復(fù)合詞，在古文《尚書(shū)》中較少，一共只有四個(gè)，分別為“不臧”“元良”“丕顯”等，如“帝用不臧”中的“不臧”就表示不善的意思。“一人元良”“丕顯哉、文王謨”這里的“元良”和“丕顯”都表示程度，分別為大善和大縣的含義。

（三）其他結(jié)構(gòu)復(fù)合詞

除了以上兩種最為典型，且在古文《尚書(shū)》中最為常見(jiàn)的復(fù)合詞類型外，還包括動(dòng)賓式、動(dòng)補(bǔ)式和主謂式結(jié)構(gòu)復(fù)合詞，這些雖然在古文《尚書(shū)》中存在有限，但同樣發(fā)揮著不可替代的作用，具有較大的研究?jī)r(jià)值。

第一，動(dòng)賓式復(fù)合詞。主要由一個(gè)動(dòng)詞性和一個(gè)名詞性成分組成，在古文《尚書(shū)》中，共有31個(gè)動(dòng)賓式復(fù)合詞，分別包括動(dòng)詞、名詞和形容詞類的復(fù)合詞。一是動(dòng)詞性動(dòng)賓式復(fù)合詞，如“拜手”在古文《尚書(shū)》中“伊尹拜手稽首”中的“拜手”主要是指一種跪拜禮，是一種動(dòng)作類型。二是名詞性動(dòng)賓式復(fù)合詞，如“司馬”在古文《尚書(shū)》中“司馬掌邦政”中的“司馬”即為官名，是動(dòng)賓式復(fù)合詞中名詞性詞語(yǔ)的代表。三是形容詞性動(dòng)賓式復(fù)合詞，如“無(wú)疆”在古文《尚書(shū)》中“實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之休”，這里的“無(wú)疆”則代表著沒(méi)有止境，永久流傳的含義。

第二，主謂式復(fù)合詞。主謂式復(fù)合詞主要包括一個(gè)陳述成分和一個(gè)被陳述成分，在古文《尚書(shū)》中，一共只有兩個(gè)詞語(yǔ)，分別為“自滿”和“自盡”，其中“志自滿，九族乃離”中的“自滿”則代表自以為滿足的意思。“匹夫匹婦不獲自盡”中的“自盡”則代表盡自己所能的意思。在古文《尚書(shū)》中，主謂式復(fù)合詞相對(duì)較少，但這一類詞卻是今文《尚書(shū)》中完全不存在，而又流傳至今仍廣泛使用的，如目前的“自盡”表示自殺的含義，由此可見(jiàn)古文《尚書(shū)》中的語(yǔ)言重要性。

第三，動(dòng)賓式復(fù)合詞主要包括一個(gè)中心成分和一個(gè)補(bǔ)充成分，在古文《尚書(shū)》中，只有兩個(gè)該類型復(fù)合詞，分別為“震動(dòng)”和“震怒”，“天休震動(dòng)”中的“震動(dòng)”是動(dòng)搖的意思，為夸張手法；“皇天震怒”中的“震怒”主要是指震動(dòng)而驚怒的意思。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)古文《尚書(shū)》復(fù)合詞類型的全方位研究和分析，綜合性了解了其構(gòu)詞類型和表達(dá)含義，對(duì)其形成系統(tǒng)性梳理，更好地了解了古文《尚書(shū)》中復(fù)合詞的特點(diǎn)。在之后的研究中，還可以此為基礎(chǔ)加強(qiáng)對(duì)古文《尚書(shū)》和今文《尚書(shū)》中復(fù)合詞的對(duì)比研究，為漢語(yǔ)復(fù)合詞研究提供更有力的參考。

參考文獻(xiàn)：

［1］姜麗霞．《尚書(shū)》敬德保民思想的歷史內(nèi)涵與創(chuàng)新發(fā)展［N］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2022-09-05（8）．

［2］陳望衡，張文．《尚書(shū)》中的中華美學(xué)之源［J］．湖北社會(huì)科學(xué)，2021（11）：90-97．

［3］李廣良．《尚書(shū)》的“秘意”［J］．團(tuán)結(jié)，2021（5）：66-68．

［4］王硯文．《史記》引今文《尚書(shū)》語(yǔ)料中的同義替換詞研究［D］．山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2020．

［5］蘆倩．古文《尚書(shū)》復(fù)合詞研究［D］．揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015．

（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>