課程思政背景下中職語文詩詞教學研究

中職語文課程是中職教育體系的基礎課程，在大力推行課程思政的背景下，中職語文理應發揮更多功用。而詩詞教學作為中職語文教學中的一大特色，可以作為思政教育與語文課程融合的創新點。

一、課程思政背景下的中職語文教學

思政教育屬于意識形態教育，目的在于引導學生樹立積極的人生觀、價值觀，培育健康的人格。由于中職生處在思想意識形成的關鍵時期，同時又面臨著青春期的諸多困惑，因此在這一時期的思政教育尤其應該注意方式方法。由實踐來看，僅僅通過開設相應的思政課程并不能完全滿足學生需要，這是因為現有的思政課程較為強調理論講解，學生面對抽象的理論知識在接受上難免會產生厭倦、排斥的心理。面對這一情況，國家鼓勵思政教育與現有課程體系融合，在學科教育的現實基礎之上實現學生德育的“春風化雨”，這一舉措無疑具有深遠意義。

但與此同時，現有中職語文教學中還存在諸多問題，這對于推行思政教育與語文課程的融合并不利。例如，基于一種應用人才培養的目標導向，中職語文課程往往會被學生視為“無用”，難以投入熱情，甚至有的課任教師本身就對該課程不重視。此外，由于現有教學模式單一，教師往往只注重課堂上的教材講解，偏重于干巴巴的書本知識，沒有拓展深化，也沒有課后實踐，學生的學習效果往往不好。如果此時盲目地在教學過程中插入大量無關思政內容，效果難免適得其反。因此，課程思政背景下的中職語文教學需要更新教學方法與教學理念。

在如何更好地結合兩者這一問題上，已有前人做出了相關研究，例如有人提出，可以在語文教材的編寫上充分挖掘思政因素，在課外活動中設計思政實踐，在作文的教學、作業的批改和師生的互動當中，有意識地強化思政教育色彩等等（龐占成，孟琳，2020）。這些提議無疑都是有效的，但仍有兩個問題需要厘清，即中職語文課程中的思政教育核心要義是什么，以及如何以一種具體的和可操作的課程設計來進行。

中職語文課程思政的核心要義，應為引導學生建立愛國主義情懷，形成對本民族文化的深切認同。這不僅是由語文這一學科的特點，也是由語文這一學科的性質所決定的。在2020年發布的《中等職業學校語文課程標準》中，語文課程的學科性質定位為：“對于全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人具有重要作用。”與此同時，中職語文課程的四大核心素養之一即為文化傳承與參與。這就要求學生不僅能夠繼承和弘揚中華優秀傳統文化，也要繼承和弘揚革命文化、社會主義先進文化，增強文化自覺，形成文化自信。而詩詞教學對于強化愛國主義教育，喚起學生對于文化傳承的熱愛具有不俗效果。

二、思政教育融入詩詞教學的合理性

以高教版中職語文教材為例，詩詞大致可以分為兩種，一種是由古人創作的詩或詞，如教材選用的屈原《國殤》、杜甫《兵車行》、陸游《書憤》等，還有一種是由今人創作的符合古典詩詞格律的詩或詞，其中也包括自由體新詩，如毛澤東《沁園春·長沙》、艾青《我愛這土地》等。新版課標中，古代詩文選讀和中國革命傳統作品選讀隸屬于中職語文基礎模塊，由此可見，傳統文化學習和愛國主義教育是中職語文教學的題中應有之義。而將這兩者結合，在詩詞教學中體現課程思政無疑是行之有效并且合理的。

（一）詩詞教學的文化性便于語文課程思政特色的形成

中國是詩歌大國，詩詞更是中國語言文學中的瑰寶。面對這樣一份重要的文學遺產，中職語文教育沒有理由忽視。從中國傳統的教育觀念來看，“以詩為教”一直是教育的核心論點。孔子有“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”“不學詩，無以言”“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”的論述。春秋已降，詩歌的德育功能一直受到重視，不曾中斷，且“詩”也不再僅指詩經，而泛指一切符合儒家道德倫理標準的詩歌作品。詩教傳統源遠流長、內涵豐富，在中國歷史上長期發揮了維持國家正統思想、宣揚儒家道德、培育君子典型人格的教育功用（馬騰飛，洪堅，2022）。而在今天，通過引導學生閱讀和理解傳統文化中的經典古詩詞和現代詩詞，不僅能夠體會中華文化的源遠流長、博大精深，也能有效抵制文化虛無主義的錯誤觀點，提升對中華文化的認同感、自豪感，這是其他課程無法取代的。

（二）詩詞教學的社會性益于學生愛國主義的培養

愛國主義既是古代詩詞中的重要主題，也是現代革命詩詞所著力宣揚的根本命題。以毛澤東《沁園春·長沙》為例，這首詞創作于1925年，正處于國內第一次大革命爆發前夕，工農運動風起云涌，因此毛澤東通過情感抒發和客觀意象的描摹，吟詠了對革命形勢的樂觀和積極心態。在表達時代情感之余，詩詞也表達了毛澤東以天下興亡為己任，敢于戰斗、積極進取的革命精神。革命詩詞由于有充分的思想性、歷史性與感染性（徐茂，王萌，2020），十分適合作為學生思政教育的素材。而且在2021年，國家教材委員會頒布的《“黨的領導”相關內容進大中小學課程教材指南》中明確要求，中小學階段的語文課程教材要引導學生感受不怕犧牲、英勇斗爭的偉大建黨精神，熱愛黨的領袖，擁護黨的領導，傳承革命精神，樹立崇高理想。現代革命詩詞的講解與傳授可以起到良好的引導效果。

（三）詩詞教學的審美性利于學生課程思政的接受

語文學科是一門人文性與工具性兼具的學科，工具性體現在學生對語言文字的熟練掌握上，而人文性則主要體現在通過文學審美，學生可以精神愉悅，道德情感升華。眼下，不僅思政課程體系設計得較為單一，語文課堂也同樣僵化。而著力強調詩詞教學中的審美特性，是使語文課堂活起來的有效嘗試。同時，也只有在這種相對活躍、輕松、參與感強的課堂氛圍中，思政教育才會收到更好的效果。從文化戰略的角度來講，以詩詞為代表的中華優秀傳統文化對于年輕人的吸引力也越來越強。比如在學生群體中就比較流行古風歌曲、漢服文化、穿越小說、古裝影視劇等等。這些頗具傳統文化特色的“文化符號”對于青年人的文化領導力并不比好萊塢電影、嘻哈搖滾音樂、街舞滑板等弱。只不過受限于文化產品的良莠不齊，學生未必能從以上各種消費性文化產品中完全吸收有益的東西。因此，從學生興趣出發，以正確的意識形態加以規范和引導，無疑就體現了以學生為本和與時俱進的教育思維。

三、思政教育融入詩詞教學的策略

把思政教育融入詩詞教學切忌生搬硬套，應該講究策略。中職生的可塑性較強，因此教師要想辦法激發學生的學習興趣，讓學生產生自主學習的積極性，在自主學習的過程中，實現課程思政潛移默化的影響。

（一）創新教學情境，豐富教學方式

情境創設的教學模式在中職生課程思政的教學過程中起到了良好的效果，而具體到詩詞教學上，這一模式也同樣適用。比如，在對杜甫《兵車行》這首詩的解讀過程中，教師就可以重點向學生講解詩歌創作的背景。杜甫在寫這首詩時正值唐玄宗對吐蕃征戰，常年戰亂使百姓生活流離失所。作者從人道主義的立場，表達了對戰爭和暴政的控訴與反思，對黎民蒼生所蒙受苦難的同情。教師不僅可以給學生播放相關的影視資料，也可以讓學生分組、分角色扮演詩歌中所涉及的詩人、兵士、老嫗、妻、子甚至是皇帝的角色，以個人身份帶入到詩歌情境之中，體驗詩人在詩中所抒發的那種“憂國憂民”之苦。有效的課堂情境設計，可以讓學生超越單純的文本閱讀，以更加直接的方式走入詩人內心，學生也可以在這一主動體驗的過程中，完成對詩歌情感的共鳴。

（二）打通課堂內外，擁抱社會生活

現有的思政教學體系中課外實踐是重要組成部分，如對學校所在地的名山大川、博物館、科學館、烈士陵園、民俗教育基地等進行參觀，可以有效提升學生課程參與的積極性。因此，通過將詩詞課堂與當地的人文景觀如詩人故居、詩歌場景等結合，帶領學生親臨現場，親身感受詩詞創作的歷史語境與現實之美，可以讓沒有經歷過歷史事件，沒有獲得過沉浸式文化熏陶的學生們有更好的體驗。而如果受條件所限，尋訪詩人故居這樣的現場教學方式難以施行，那么教師可以在適應現實的基礎上，鼓勵學生在課堂外尋找詩歌，在日常生活中發現詩意。如在除夕、清明、中秋、重陽這樣的中華傳統節日里尋找詩歌，也是一種有趣而活潑的方式。無論是現實古跡還是文化遺存，都是中華傳統文化傳承的重要積淀，對于學生愛國主義教育的實際效果遠非教科書所能比擬。

（三）創作知行合一，體悟詩詞之美

為了進一步引導學生體悟詩詞之美，學會運用詩歌的形式來抒發感情，表達思想，教師可以在詩詞教學中，有意識地給學生進行一些創作訓練。近年來，隨著詩歌吟誦在中職語文教學中的普及，中職生對于詩詞的理解力和感悟力有所提高，這是進一步引導學生學習詩詞、熱愛詩詞的基礎。在中職生詩詞創作的實踐中，教師不應設定強制標準，如要求學生必須嚴格遵守格律等，而只要學生敢寫、樂寫即可，甚至可以倡導學生寫作現代新詩，不受形式的束縛。詩歌創作是文學創作中最難也是最簡單的一種，其核心要義在于表達真情實感。以詩歌創作為文學創作的啟蒙，不僅可以為學生打開想象的空間，也可以讓學生領略漢語之美。在創作實踐中，教師可以鼓勵學生積極分享，同時進行一定指導。詩詞的內容既可以是歌頌歷史、英雄的，也可以是詠物、記游的。

（四）利用新興媒介，把握學生喜好

媒介創新對教學效果的提升是近年來一直受到關注的話題，而新興媒介中尤其值得注意的是短視頻。根據《2020中國網絡視聽發展研究報告》顯示：截至2020年6月，中國短視頻用戶規模達到9.01億。雖然中職生使用手機的頻率和大學生、成年人不能相比，但由于中職生課余時間仍有較多花費在刷短視頻上，因此也不能忽視。如果可以利用這一新興媒介，也許能收到意想不到的效果。如教師可以把學生的詩詞創作、吟誦表演、課外實踐等活動內容通過短視頻的方式加以記錄，這可以更好地調動學生參與詩詞教學的積極性，充分發揮學生們的主人翁精神。

四、課程思政背景下《國殤》教學案例舉隅

本節內容將以中職語文教材拓展模塊中的屈原《國殤》為例，具體地探討如何將課程思政融合到詩詞教學當中。

（一）知人論詩，了解詩歌背景

在《國殤》的教學設計上，首先應介紹詩歌的創作背景，和詩人屈原的生平，幫助學生快速構建背景性知識。屈原是我國歷史上著名的愛國詩人，出生于戰國時期的楚國，本屬楚國貴族，早年受楚懷王的信任，曾提出“美政”理想，但因為楚懷王聽信饞言而被流放，最后在秦滅楚時，自投于汨羅江。《國殤》是屈原《九歌》里的一篇，《九歌》屬于祭歌，是專門為祭祀而作的嚴肅文學作品。在古代，祭祀的地位很高，堪與戰爭相比，是國家最重要的兩件大事之一。在《九歌》中，屈原祭祀的主要是楚地信奉的神靈，如“東皇太一”“云中君”“河伯”“山鬼”等，而《國殤》祭祀的卻是為楚國征戰身亡的將士，由此可見，詩人心里極度重視這些為國家慷慨赴死的英雄。這一環節，要注意學生對詩歌背景知識的掌握，教師應大致還原出秦、楚爭霸的歷史背景，以及屈原在面對國家危亡與個人生死之間所作取舍的凜然正義。

（二）課堂誦讀，感受詩歌魅力

以《國殤》為代表的楚辭屬于吟唱體式，《楚辭》中一些結構復雜、篇幅大，敘事性強的作品，整體構思上就有吟唱史詩氣勢磅礴，從容舒卷的特征（陳一平，2004）。這種“騷體詩”尤其適合吟誦，因此可以安排學生分段落有節奏地朗誦該詩。在詩歌段落的劃分上，可以把全詩分為四段，前四句是士兵操戈、備甲的準備過程；次六句是士兵奮力拼殺的戰斗經過；再次四句是士兵戰斗結束，離開戰場時的悲痛嘆惋；最后四句是士兵視死如歸、魂魄如雄的豪邁英氣。在層次有序，情感強度升回往復的誦讀過程中，學生可以直接地領會到該詩的魅力。這一階段的教學，要注意的點是詩歌中的偏難詞語，如“轂”“旌”“躐”“驂殪”“縶”“枹”等字詞的發音，教師要注意給學生梳理清楚。

（三）衍生創作，加深情感共鳴

為了使學生更深地體會詩歌情感，走入詩人內心，教師可以在學生了解詩歌內容，體會詩歌的音韻之美后，進一步鼓勵學生進行衍生創作。對于有能力的學生，教師可以鼓勵其進行詩歌創作，而對于能力偏弱的學生，則可以允許以散文的方式進行。這一階段的教學要注意發散學生的思維，尤其鼓勵學生能從不同的角度來對詩歌中的祭祀場景，祭祀中的楚國士兵、士兵的家庭、戰斗的經過、人物的心理進行還原。對于有潛力的創作，教師可以進行相應指導，其中優秀的作品也可以為下一步的教學活動提供素材。

（四）隨堂排演，還原現實場景

對于非楚地的學校，要想實現楚辭《國殤》中的實景教學實為難辦，而即便身處楚地，也未必每個學校都有條件尋訪與屈原有關的歷史遺跡。所以，教師可以安排學生在課堂上進行排演，以增進對詩歌的現實理解。而排演的內容就可以是由學生自主創作的，關于《國殤》的衍生作品。如楚國的英靈如何看待這場戰爭，他們會不會有心理獨白，這些戰士的家人如何面對即將奔赴戰場的孩子、丈夫或者父親。教師可以將搜集來的學生作品進行統一編排，以時間線或敘事線加以連貫，以實現排演效果的圓滿。

（五）生活體會，增進文化理解

課堂以外的學習可以有效補充學生在課堂內所獲知識的不足。教師可以鼓勵學生在課下尋找與屈原或《國殤》有關的因素。如端午節的形成就有一部分原因是為了紀念屈原，那么在端午節當天，到底有哪些元素是與屈原有關的，以及為什么要進行紀念，這些都可以引導學生作進一步的思考。而現在，雖然沒有《國殤》這樣的專門由禮官所作的為國家英靈進行祭祀的詩歌或文章，但是國家也設立了人民英雄紀念碑、南京大屠殺紀念館、國家公祭日等，這些舉措與屈原的《國殤》有怎樣的相似點，又有怎樣的不同。這一階段的教學是把學生的注意力從詩詞教學轉向思政教育的關鍵一步，從詩詞的經典性出發，最終化歸到對現實社會性的理解當中來。

（六）課后總結，重溫愛國主義

事實上，中國歷史上的歷代學者都十分強調屈原的愛國之情，并以此來教育和感化自己的人民。如西漢的司馬遷評價屈原“存君興國”，東漢的王逸評價屈原“存國”，宋朝的洪興祖評價屈原“化國”，南宋的朱熹評價屈原“忠君愛國”，清朝的王夫之評價屈原“不忍背宗國”，新中國的郭沫若又評價屈原“根本是一位愛國者”（冉小先，2020）。本節課的核心任務是讓學生體會詩人屈原的真摯情感，并以此形成學生們以愛國主義為核心的對中華傳統文化的認同，因此在課后總結階段，可以向學生直接點明詩歌主旨，進行愛國主義教育。在詩歌所營造的審美氛圍中，實現學生精神層面的深化。

以上就是以《國殤》為例，將課程思政與詩詞教學進行融合的嘗試，而只要認真設計實行，詩詞教學對于課程思政的推進還將發揮更大作用。

責任編輯何麗華