“花園”意象解析

摘要：在中國古代文學(xué)作品中，“花園”意象常常具有豐富的文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)，“花園”既是可觸碰的空間結(jié)構(gòu)，又是富含文學(xué)與美學(xué)氣息的“有意味的形式”。花園在日常生活中十分常見，為作家們提供了豐富的創(chuàng)作素材。在漫漫歷史文化長河中，作家將花園幻化成獨(dú)特的意象融入文學(xué)文本中，花園承載著作者的獨(dú)特情感。與此同時(shí)，作家塑造的“花園”意象帶給讀者視覺與感覺的沖擊，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)一無二的情感。“花園”意象大多出現(xiàn)在古典文學(xué)作品中，主要用于表達(dá)作者情感、塑造環(huán)境、營造意境等，其在歷史長河中頻繁出現(xiàn)并衍生出新的意涵。在實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的雙向感知中，“花園”意象拓展出了空間化的、情感化的、審美的多元文化范疇，形成了主體和客體相融合的審美境界。因此，深入研究“花園”意象，一方面可以追溯其在傳統(tǒng)文化中的本源意義，另一方面也可洞察其在整個(gè)意象文化歷史中的重要地位與延展趨勢。文章從《西廂記》《牡丹亭》及《紅樓夢》入手，從“花園”意象的原始意義、審美意蘊(yùn)、藝術(shù)功能這三個(gè)方面分析文本，闡述“花園”意象在上述三個(gè)文本中的審美與文化意義，進(jìn)而解讀整個(gè)古典文本中“花園”意象的多重意義，以更加全面和深入地理解“花園”意象。

關(guān)鍵詞：“花園”意象；審美意蘊(yùn)；藝術(shù)功能

中圖分類號：I207.37；I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）06-00-03

作為古代文學(xué)作品中一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的空間，花園引起了各路學(xué)者的關(guān)注。有學(xué)者闡釋：“對感知者而言，一個(gè)空間或?qū)嶋H的花園能被感知為‘花園’意象。那么這個(gè)空間或者實(shí)際的花園一定具有美學(xué)意義或者說這個(gè)感知者一定具有審美性的意識。即是在審美的而非功利性的或科學(xué)的眼光下出現(xiàn)的存在物有只可意會的審美特質(zhì)蘊(yùn)藏在內(nèi)。”［1］151“花園”意象是一個(gè)受自然啟發(fā)的形象，包含了人類的情感、審美體驗(yàn)和文化內(nèi)涵。為了豐富和補(bǔ)充對“花園”意象的闡釋，本文首先嘗試對“花園”意象進(jìn)行溯源，發(fā)掘其原始內(nèi)涵，接著探討“花園”意象審美意蘊(yùn)的發(fā)展。

1 “花園”意象的意義生成

意象是中國古代文論中一個(gè)重要的審美范疇。《周易·系辭》云，“圣人立象已盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”［2］，闡釋了意與象的關(guān)系。其首次作為文學(xué)理論術(shù)語出現(xiàn)是在劉勰的《文心雕龍·神思》中，“窺意象而運(yùn)斤”。劉勰將其稱為“馭文之首術(shù)”“謀篇之大端”。也就是說，在文學(xué)文本的創(chuàng)作過程中，意象通過心與物、主體與客體相互作用產(chǎn)生一種審美意蘊(yùn)，富含多樣的審美特點(diǎn)。意象生成往往需要綜合各種因素，“它通常與既往主體相連，強(qiáng)調(diào)主體對客體、特殊對象、情景所表現(xiàn)出來的‘有意味的形式’。且在一次次重新體驗(yàn)及欣賞創(chuàng)作時(shí)增加”［3］。“花園”意象亦是如此，其在歷史演進(jìn)中被不斷淘洗和更新，從而成為更加深層的美學(xué)范疇。正因?yàn)檫@種時(shí)代更迭，“花園”意象獲得了越來越豐富的文化內(nèi)涵，從而使有“花園”意象的文本具有獨(dú)特的韻致和魅力。因此，發(fā)掘“花園”意象在歷史之初的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，對其探索自身整體意義發(fā)展過程具有重要作用。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，花園不是休閑娛樂的場所，而是頗具身份象征意味的建筑場所，主要用于祭祀、狩獵，代表著權(quán)力和地位。也就是說，花園在古代作為皇家園林而存在。而皇家園林的原始形態(tài)要追溯至公元前十一二世紀(jì)商周的“囿”。“囿”主要是皇家貴族圈養(yǎng)牲畜的地方。司馬相如的《上林賦》言“游于六藝之囿”，這里的“囿”借指事物萃聚的地方。眾所周知，漢代崇尚恢宏遼闊之美，其中園林建筑就是典型代表。司馬相如曾在《上林賦》中以“視之無端，察之無涯”“視之無端，究之亡窮”［4］來描寫上林苑。其以有限的文字描繪了恢宏景象，贊頌了漢代園林建筑對重威思想與壯麗之美的追求。雖然漢代已不復(fù)存在，但是園林建筑對恢宏壯美的追求得到延續(xù)，某種意義上已經(jīng)形成一種審美集體無意識體現(xiàn)在后世的園林建筑中。至此，“花園”意象被附上了一層壯美色彩。

到了魏晉時(shí)代，由于長期的割據(jù)和綿延不絕的戰(zhàn)爭，因此社會內(nèi)部發(fā)生了劇烈的斗爭和變革。在封建社會名教與自然的長期沖突中，文人對官場失望，掀起了隱逸思潮。私人花園出現(xiàn)，成了歸隱之士的棲居之所。“夫獨(dú)往之人，皆稟偏介之性，不能摧志屈道，借譽(yù)期通。若使值見信之主，逢時(shí)來之運(yùn)，豈其放情江海，取逸丘樊，蓋不得已而然故也。且?guī)r壑閑遠(yuǎn)，水石清華，雖復(fù)崇門八襲，高城萬雉，莫不蓄攘開泉，仿佛林澤。故知松山桂渚，非止素玩，碧澗清潭，翻成麗矚。掛冠東都，夫何難之有哉。”［5］由此可見，私人花園既是文人雅致之士的寄情之所，又是隱逸之士的詩意棲居之地。可以說，“花園”意象在私人花園的盛行下成了文人高潔雅致情懷的寄托之地，同時(shí)具有寄托性靈、怡神悅情的審美特點(diǎn)。至此，“花園”意象被蒙上了審美色彩。

2 “花園”意象的審美意蘊(yùn)

“花園”作為一個(gè)物理的空間概念和抽象的時(shí)間概念，在古典文學(xué)中有著豐富的語言意義和多種解釋角度，其審美意蘊(yùn)在自然與現(xiàn)實(shí)生活的交互作用下得以呈現(xiàn)。

2.1 出處仕隱的棲居之地

“花園”意象存在于現(xiàn)實(shí)生活中，同時(shí)凝聚著自然靈氣，它憑借著與生俱來的自然之美把現(xiàn)實(shí)生活中的污垢滌盡，創(chuàng)造出令人心曠神怡的避世之所、清幽勝地。王國維先生對“花園”意象有如下評價(jià)：“花園從普通的建筑空間或后花園演變成帶有文學(xué)與美學(xué)氣息的‘花園’意象，關(guān)鍵在于其與現(xiàn)實(shí)生活的剝離。其實(shí)質(zhì)就是要創(chuàng)造出一個(gè)可以卸載或逃避沉重的塵世生存的飛地。”［1］152

“花園”是由草木、山石、花鳥、流水、樓閣、園墻等具象組成的整體意象。這些根植于各自的文化土壤里的具體意象描繪了一幅詩意之畫，為厭倦官場爭斗的高潔雅致之士提供了棲居之所。隱逸詩人陶淵明在《歸園田居》中這樣描寫田園，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”［6］，為我們勾勒出一個(gè)超然世外、悠閑自在的純美境地。王維在《竹里館》中言：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”［7］其營造了在“花園”意象審美中常見的幽靜山谷、綠草如茵的清幽勝地，使讀者回歸自然人性的美學(xué)反思。由此可見，花園象征著一個(gè)清新脫俗的獨(dú)立空間與隱居者心中的世外桃源。

2.2 游園生情：戲曲小說的基本范式

在古典戲曲小說作品中，“花園”意象屢見不鮮。“花園”在這些作品中往往不是一個(gè)簡單的休閑場所，而是男女主人公恩愛私會的慣用密地，以至于一提到“花園”就會使人想到才子佳人、私訂終身等情節(jié)。“花園”作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性意象與愛情故事緊密相連，成為古代戲曲文學(xué)中一道亮麗的風(fēng)景。

在戲曲作品中，作者常常設(shè)置花園作為故事的發(fā)生背景，以女主人公游園為故事開端，以春意盎然的場景反襯單身女子的寂寥。女主人公觸景生情，悲嘆自己孤獨(dú)的境地。此時(shí)，一個(gè)翩翩公子出現(xiàn)在花園之中，與女主人公一見鐘情，于是就有了“私訂終身后花園，落難才子中狀元”的經(jīng)典情節(jié)。花園象征著青春與愛情，具有極強(qiáng)的生命張力。同時(shí)是“與人現(xiàn)實(shí)中審美意識，人們感物而發(fā)、物我相生的藝術(shù)思維及與較直接的生活感受相關(guān)的意象”［8］。本文以《西廂記》與《牡丹亭》為例，分析“花園”意象在戲曲文學(xué)中的結(jié)構(gòu)性作用，進(jìn)一步探究“花園”意象的審美意蘊(yùn)。

在《西廂記》中，崔鶯鶯與張生的邂逅幽會基本發(fā)生在后花園。例如，崔鶯鶯與張生在月色朦朧的花園隔墻酬韻，私訂終身。一曲“似落花流水溶溶”［9］的琴聲，承載著張生對崔鶯鶯的感情，透過花園傳入鶯鶯的閨房之中；《賴簡》折里，鶯鶯與張生互傳情詩，也是發(fā)生在“不近喧嘩，嫩綠池塘藏睡鴨；自然幽雅，淡黃楊柳帶棲鴉”［10］的后花園里。而這花園的位置不是設(shè)在人物的家里，而是在象征著清凈之地的寺廟中，使“花園”意象頗具神秘色彩。

在《牡丹亭》中，花園是一個(gè)神秘的存在，是人性欲望的象征，所以杜麗娘的父親不許她涉足后花園，這加重了杜麗娘對后花園的好奇心，隨即有了之后的游園驚夢。杜麗娘在后花園看到滿園姹紫嫣紅，不禁感嘆青春既至而無所寄托，感傷之情油然而生。她獨(dú)自走在寂寥的園中，懷揣著“良辰美景奈何天”的憂郁心緒，昏昏入睡。在夢里，她見到了一個(gè)俊朗書生，手持柳枝，緩慢踱步至自己身前。兩人一見鐘情，互生情愫，愛情隨即發(fā)展至高潮。“花園”意象在整個(gè)《牡丹亭》文本中多次出現(xiàn)，如尋夢、情殤、魂游等片段，見證了杜麗娘“為情而死、因情復(fù)生”的奇跡。可見，花園是這部戲曲情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵線索。

作為有形物質(zhì)的花園，帶給男女主人公的是現(xiàn)實(shí)中或想象中情欲的滿足。“花園”在兩部戲曲中都因作為女主人公情欲出口的象征及男主人公情欲入口的媒介同愛情、神秘、隱秘等意義相關(guān)聯(lián)。

2.3 至情與自由的生命棲息地

自人類文明誕生以來，關(guān)于失去的生命樂園的故事就一直在被講述，似乎是有意為之。尤其在封建禮教、倫理道德雙重壓迫的古代社會，人們的個(gè)性和自由深受禁錮。但對生命意識、個(gè)性自由的追求一直是人類無意識的深層欲望，人們以建構(gòu)“花園”意象的方式尋求回歸自由本性的可能。

古代戲曲作品常常描寫深閨中的女子打破倫理束縛，在充斥著生命欲望的花園中釋放天性，追求不被封建禮教所認(rèn)同的至情至愛。例如，在《牡丹亭》中，杜麗娘看見滿園春色不是單純地欣賞，而是傷春。她把花園中的春光無限與自己的寂寞作比較，意識到此時(shí)的自己應(yīng)追求自由和愛情，潛藏于她意識深處的性欲望隨之萌發(fā)，明晰自己在愛情中不是天生的被動者。相反，應(yīng)順從人欲的引導(dǎo)，主動追求屬于自己的愛情與自由。隨后杜麗娘順從內(nèi)心所想，與柳夢梅相愛。在近代文學(xué)作品中，作家通過描寫童年時(shí)期的花園來達(dá)到回歸本真的目的。例如，魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，蕭紅對祖父后花園的描寫等。在這些作品中，作者通過對“花園”意象的建構(gòu)來尋求自己失落的樂園，從而尋找自己的精神家園和人生的歸宿，使自由的生命意識得以復(fù)歸。

3 意境的營造

“花園”意象不僅具有多重審美意蘊(yùn)，還是一個(gè)結(jié)構(gòu)性意象，它不僅是一個(gè)簡單的物質(zhì)空間，還營造出獨(dú)特的意境，傳遞著主體的心理情感。意境是一個(gè)渾融的境界，它是以情景交融為基本內(nèi)涵，將主體和客體統(tǒng)一起來，從現(xiàn)實(shí)與想象、形象與思想這兩個(gè)方面發(fā)力而形成的富有特色的、內(nèi)涵豐富的、層次多樣的審美境界。在古典文學(xué)作品中，意境的營造與環(huán)境描寫密切相關(guān)。花園作為作者描寫的客體，體現(xiàn)著作者整體的藝術(shù)構(gòu)思，寄托著作者立體的、動態(tài)的審美情感，為作品的意境營造提供了獨(dú)特的審美理想。

在《紅樓夢》中，涉及人物與“花園”意象互動關(guān)系的篇章不勝枚舉，作者借用對大觀園景象的細(xì)致描摹，展現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)個(gè)絕美的紅樓意境，其中的典型片段如“黛玉葬花”一節(jié)：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐……一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”［11］黛玉一首《葬花吟》，以花為主象，借助柳、絮、桃、李、燕、榭等表達(dá)了孤寂悲愴之情。借花喻人，傾吐自己滿懷的愁緒和無可名狀的悲憤；明寫花，實(shí)際寫人，人花一體，構(gòu)建出完整且獨(dú)特的悲劇美意境。黛玉死后，大觀園的景象也由過去的生機(jī)勃勃變成花木枯萎、滿目瘡痍，一股凄涼悲慘的心境油然而生。《紅樓夢》中對“花園”意象的描寫不僅展演了現(xiàn)實(shí)的繁華，還嵌入了人生的空寂凄楚。

4 結(jié)語

“花園”作為具有豐富文化內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)性意象，融合了文本，承載著深層的審美情感。“花園”作為日常生活中的常見意象，為作家提供了豐富的創(chuàng)作素材，他們閱讀和書寫自己關(guān)于花園的感受，將自己的感知意識與情感融入花園中，從而進(jìn)入一個(gè)優(yōu)美的審美境界。在時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)雙重淘洗中，“花園”意象成為情感化的、審美的多元文化范疇，形成主體和客體相融合的審美境界。“花園”意象被賦予了許多新的意義，但無論如何更新迭代，其始終是傳統(tǒng)文化長河中作家的靈感源泉。

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［11］ 曹雪芹，高鶚.紅樓夢［M］.上海：上海大學(xué)出版社，2015：207.

作者簡介：李娜（1998—），女，重慶人，碩士在讀，研究方向：文藝美學(xué)。