南宋州學碑刻探析

摘要：南宋時期社會實現文化大普及，學校教育迎來大發展。南宋州學教育碑刻在繼承北宋的基礎上進一步發展。文章根據地方志及文獻資料，統計、整理、分類南宋的教育類碑刻，并結合碑刻內容，分析研究南宋時期的教育文化狀況。研究的主要內容包括三個方面，首先，南宋時期州學教育碑刻數量可觀，統計整理出南宋州學教育碑刻的數量共31通，其中平江府、紹興府等地州學教育碑刻數量最多。其次，分析其在時間與空間上的分布特征，并將其與北宋州學碑刻進行時空分布上的對比，突出反映南宋州學教育碑刻在時空分布方面的特點。再次，對南宋州學教育碑刻進行具體分類，包括興學修學、學田運營、教育人物等，并論述其主要內容。其中，興學修學方面的營建碑和學田運營方面的教育營運碑數量居多，內容主要體現的是南宋時期對教育文化的重視以及眾多州學的緣起、建立意義、運營管理和發展狀況等。也有部分內容反映孔子等大儒的教育貢獻以勉勵后世，在一定程度上體現了儒學的社會化和民間化。最后，在余論部分簡要探討其史料價值、對補充紙質文獻資料等的積極意義及具有的文學價值等。這對研究南宋時期地方州學的發展歷史與過程、南宋社會的教育文化狀況與發展等具有重要意義。

關鍵詞：南宋；州學；教育碑刻

中圖分類號：K877.42 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）06-00-03

毛遠明先生將教育類碑刻定義為，“所有有關記錄教育的行為、有關教育的活動和制度等語言信息資料的石質載體”［1］。目前，學界對教育碑刻的研究日趨增多，如何山的《中國歷代教育碑刻述要》對歷代教育碑刻按內容分類整理，曾照軍的《宋代教育碑刻詞語研究》是針對宋代教育碑刻的研究。除此以外，更多的是針對地區性碑刻的研究。由此可見，這一時期教育碑刻方面的研究較少，因此本文首先從南宋時期的州學教育類碑刻出發，整理統計所有州學教育碑刻，分析碑刻特征，主要從時間和空間兩個角度來分析。需要補充說明的是，州學碑刻是指樹立于州學框架范圍內、記錄州學教育相關活動的載體，此處的州學是指州一級的包括府、軍、監學。其次，對州學教育碑刻進行分類并論述其主要內容，最后討論其價值。通過對南宋教育類碑刻的探討研究，以期彌補碑刻研究的空白。

1 南宋州學碑刻統計及其特征

1.1 南宋州學碑刻統計

南宋州學教育碑刻現散見于各類金石志、地方志中，其中以《石刻史料新編》《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》中最為集中，筆者從中共檢索出31通內容較為完整的南宋府州學教育碑刻。最早的一通是高宗建炎三年（1130）立于房州的《修房州大成殿記》，最晚的一通是度宗咸淳九年（1273）立于揚州的《揚州州學藏書樓記》。這些珍貴的教育碑刻文獻為人們今天全面了解南宋教育碑刻及南宋社會教育文化等提供了豐富的史料信息。

1.2 南宋州學碑刻的特征

1.2.1 空間分布

南宋州學教育碑刻空間分布較不均衡，有較明顯的差異性，大多集中于江浙地區。這不僅是因為南宋都城在杭州，而且與江浙一帶自古以來便是人文氣息濃郁之地有一定的歷史淵源。其中，平江府以7通的數量登頂，廣州、紹興府等地也有數目相當的州學碑刻，集中性較強。同時，地域性差異較大，南部福建等地只是偶有州學方面的教育碑刻。

南宋時期，嶺南地區對惡劣氣候、自然災害等有了一定的抵抗能力，也得到了一定程度的開發，經濟發展突飛猛進，文化教育也在這些地方興盛起來。另外，南宋時的所有州都建立過州學，過半縣都創建了縣學，但很少有教育碑刻的建立，有也只是在一些州。這主要是因為南部地區與自古以來重視文化教育的中心區距離太遠，屬于邊緣地區，商賈之風更為盛行。

1.2.2 時間分布

縱觀南宋州學教育碑刻，在時間上總體呈現均衡性。除南宋末期恭宗、端宗以及衛王外，南宋每位皇帝在位期間都有教育碑刻的建立，以高宗、寧宗以及理宗時期最為興盛。其他教育碑刻建立的小高峰時期分別為紹興年間（1131—1162年）5塊、淳熙年間（1174—1189年）4塊、嘉定年間（1208—1224年）5塊以及紹定年間（1228—1233年）4塊。這與南宋時期儒學各派互論雄長，理學在夾縫中逐步形成，史學、文學、藝術空前繁榮有關，社會文化教育在當時得到了蓬勃發展。

與北宋相比，從空間分布來看，北宋州學教育碑刻在空間分布上較為均衡，在京都開封周圍都有較多數量的州學教育碑刻。而南宋州學教育碑刻則呈現較為明顯的不均衡性和集中性。從時間分布來看，北宋州學教育碑刻在時間分布上有明顯的集中性，主要集中在仁宗、哲宗和徽宗年間，其他皇帝在位期間幾乎沒有教育碑刻的建立，這與北宋時期的三次興學運動相關。而南宋州學教育碑刻的時間分布總體上呈現均衡性，除南宋末期恭宗、端宗以及衛王外，每位皇帝在位時都有數量比較均衡的教育碑刻的建立，這反映了南宋時期重視教育文化的社會風氣。

2 南宋州學碑刻的主要內容

南宋州學教育碑刻數量可觀，大致可分為興學修學方面的營建碑、學田運營方面的教育運營碑和教育人物碑，還有一些其他種類的碑刻，其中數量較多的是營建碑和運營碑。

2.1 興學修學

營建碑包括重建學校碑、新建學校碑和各級、各地建學碑，主要是各地為記載新建或重建學校而建立的碑刻［2］11。值得一提的是，營建碑往往都有行文結構規整的特點，都有相似的固定格式的碑文。

首先，追溯前代教育的輝煌，如紹興十七年《南劍州重建州學記》中提到，“漢興，諸儒自以經籍相授，素木瓠葉，行禮於私家。至公孫丞相，甫為之制，其察於二千石者，皆詣太常受業，鄉里無素養”［3］110。這些言辭無不表達出對先前教育輝煌的感慨以及追尋先賢的信念，同時表達了對教育、人才和學校等的重視，如淳熙十一年《鞏橋增修學廩記》中的“乃根其逋歸學下缺言淳熙逮嘉熙甲子，將周如公父子司南，其勤其殷，得未曾有心篆下缺于士，以廣朝廷育材

之仁”［4］734。

其次，寫重修學宮或書院的原因或意義所在，如淳熙十四年《通州重修學記》記載，“通州故有學〔一〕，今太守監丞周公碩來作藩，既拜先圣，周視廈屋，雨風空穿，桷蕞殘。退而深念，將欲作新”［5］283。有時，會明確提出對士子的希冀，如《新學門銘》中寫道，“宋紹興甲戌冬十二月，永州學南門成，太守廬陵彭侯所建也。太守視民以身，以王事為家事，政治既舉，又思有以教化之。得蜀文翁《禮殿繪像》本，使工次第摹寫堂上，勵士子以儀刑之”［3］139。

2.2 學田運營

教育營運碑反映學校運營模式和經費來源、籌措渠道等，包括學田碑和興學碑等［2］12。學田，即學校用以建學及養士的田地，而學田碑是指承載著學田信息的碑刻［6］。如淳熙十一年《廣州贍學田記》的“子前以學稟不繼，則官有沒入之田若干，盡歸于學，以補今之闕”［4］721，提到了用土地作為學校經費來源之一。嘉定二年《廣州學額管田數地基碑》記載，“田地在東南西北內外周圍地腳經界入學，永遠充修造、養士公田，諸人無得侵占”［4］726，這一碑刻明確提出了學校的規模。又如淳祐六年《增修華亭縣學記》的“二十五家之閭必有塾，塾必百道德而宿仕者為之師，由家而靈，由黨而術，無一人之不學，無一所之無師，所以比屋可封而人有士君子之行者，良有以也”［5］397，指出了每25家都必有私塾，可見學校之多。紹定三年《吳學復田記》中明確提出學校的規模有逾千畝，“既主之直矣，有撼者，司馬公為使，繼直其事，遇林公再攝守，復深直其事，遂得直，盡歸其冒沒六百二十畝，又歸其開羨四百余畝”［3］139。紹熙四年《鄂州州學稽古閣記》記載，“其費亡慮三百萬，而取諸廩士之贏者，蓋三之一。其馀則太守煥章閣待制陳公居仁、轉運判官薛侯叔似實資之，而總卿詹侯體仁、戎帥張侯詔亦揮金以相焉。既成，因予之友蔡君元定以來請曰，愿有記也”［7］362，這一內容準確記述了學校的經費來源。

2.3 教育人物

教育人物碑主要包括孔子廟碑和各地賢儒碑等，內容重在闡發孔子等古代教育先賢的功績和地位，尤其重視贊揚他們治學育人的巨大貢獻［8］。如孔廟碑是立于孔廟的石碑，用以記敘建筑營構、夸耀官員功業、助力地方教化［9］。如嘉定十七年《重刊孔子廟碑》記載道：“所謂生人以來，未有如孔子者，其賢過于堯、舜遠者，此其效歟！”［5］811這盛贊了孔子的賢能與其極高的歷史地位。這類社學、義學教育類碑刻在一定程度上體現了儒學的社會化和民間化［10］。又如紹熙三年《黃州州學二程先生祠堂記》記載，“既乃得夫孔孟以來不傳之緒於遺經，遂以其學為諸儒倡，則今所謂明道先生、伊川先生是也。先生之學以《大學》《論語》《中庸》《孟子》為標指，而達于六經，使人讀書窮理，以誠其意、正其心、修其身，而自家而國，以及於天下”［11］，明確提出了程頤、程顥博學廣才，因此被立于學宮以勉勵后世。

2.4 其他

除前述分類外，南宋教育碑刻還可以分為科舉題名碑，學科、專業設置和教育資源配置碑，辦學形式、教育形式、教育方法及對象方面的碑刻等。

科舉題名碑記錄著不同層次科舉登第者姓名及相關情況，是有關古代人才選拔和科舉制度的重要文獻檔案，以進士題名碑、科甲題名碑等為主［2］13。如紹興二十年《永州刻崇寧三年太學上舍題名記》的“徽宗益新月書季考之法，崇寧三年，首命太學上舍生賜第者十六人”［3］267，明確指出崇寧三年科舉登第人數。紹定元年《和州登科題名記》的“初，高宗皇帝親擢為第一，嘗諭之曰：‘卿更加涵養，當以不次用卿。’噫！真材相望如此，非地靈秀發而何。今刻斯石，用彰前哲，而所以期望后來者，蓋不止於舉子藝業之精、奉常科甲之貴。必也誠意而正心，克己而復禮，以造乎上下同流之妙，而續圣賢道統之傳於無窮，斯可也已”［5］478，提出立登科題名碑的意義在于勉勵后人克己復禮，達到上下同流的境界，延續圣賢之道。

學科、專業設置和教育資源配置碑中記載有學科設立、專業設置和教育資源配置等方面的內容，反映當時人才培養目標、基本教育資源整合與配置等狀況［2］13。如慶元元年《福州州學經史閣記》中提到，“故嘗慮其無書可讀而業將病於不廣，則又為之益置書史，合舊為若干卷，度故御書閣之後，更為重屋以藏之，而以書來請記其事，且致其諸生之意曰：‘愿有以教之也。’予惟古之學者無他，明德新民，求各止於至善而已”［7］419，指出人才培養的目標是明德、止于至善等。

此外，還有關于辦學形式、教育形式、教育方法及對象方面的碑刻。古代教育形式涉及帝王訓飭、學校教育、家庭教育等［2］13，如寶慶二年《御書訓飭士子碑文》。值得一提的是，此類訓飭文應是歷代以來首次出現，具有開創性的意義。其中，“首興教化，士風所系，尤務作新。比年以來，習尚澆漓，文氣卑薾，純厚典實，視昔歉焉。豈涵養之未充，抑薰陶之或闕。咨爾訓迪之職，毋拘內外之殊，各究乃心，俾知所向。矯偏適正，崇雅黜浮，使人皆君子之歸，如古者賢才之盛”［7］368就提到了教育要擔起一方教化的職責。

3 結語

南宋州學教育碑刻從多角度展現了南宋的教育情況，充分發揮其作為史料的價值。綜上所述，南宋州學在繼承北宋豐富的文化教育遺產的基礎上，繼續蓬勃發展。教育碑刻作為一種特殊資料，補充了紙質文獻，豐富了學田碑等的具體內容，同時其作為對正史的補充，起到了豐富史料的作用。此外，碑文作為一種表現形式，具有一定的文學價值。南宋州學教育碑刻中多有描述學校及其周圍環境之言，行云流水，使人身臨其境。這些碑刻作為記事、記史、記名的重要載體，展現了南宋繁榮的社會教育文化發展情況，對當時的社會教化起到了重要作用，對后世地方官學的發展也產生了深遠的影響，更為如今研究南宋時期州學的文化教育提供了彌足珍貴的資料。

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作者簡介：董舒悅（2002—），女，江蘇揚州人，本科在讀，研究方向：南宋教育。