談王維詩(shī)歌的留白藝術(shù)

摘要：集畫家與詩(shī)人身份于一體的王維，在詩(shī)歌中將留白藝術(shù)運(yùn)用得爐火純青，創(chuàng)設(shè)了極具生命氣質(zhì)和美學(xué)韻味的留白空間。詩(shī)人選取獨(dú)特的意象群，將色彩搭配、線條構(gòu)圖等藝術(shù)手法融入詩(shī)歌創(chuàng)作中，形成了蕭疏淡遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)格。詩(shī)人在詩(shī)中以情之淡化、時(shí)間之隱退塑造“不言”之廣闊空間，創(chuàng)造出宛如畫中“疏可走馬”的留白世界。受禪宗思想的影響，詩(shī)人始終懷揣著清澈如明鏡的心，感受萬物的生生不息，將精神不斷升華至空明境界。詩(shī)人借用留白藝術(shù)，巧妙地制造出“無我”之空靈境界，以“剎那”入境展現(xiàn)出古典詩(shī)詞的大氣象與個(gè)人之格局。王維詩(shī)歌的留白藝術(shù)是文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景，其詩(shī)中的留白頗具靈動(dòng)之美，更為讀者展現(xiàn)了王維無限的精神空間。文章全面考察王維詩(shī)歌的留白藝術(shù)，不僅有利于拓展詩(shī)歌的審美空間，對(duì)了解詩(shī)人宇宙意識(shí)、生命體驗(yàn)、美學(xué)趣味也具有重要意義。

關(guān)鍵詞：王維；詩(shī)歌；留白藝術(shù)

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）06-00-03

0 緒論

留白原本屬于中國(guó)畫創(chuàng)作的重要藝術(shù)手法之一。在中國(guó)詩(shī)詞創(chuàng)作中，技藝高超的詩(shī)人們也善用此種藝術(shù)手法，建構(gòu)詩(shī)歌意境，使詩(shī)歌韻味無窮。王維既是詩(shī)人，亦為畫家，所以精通于留白技藝的運(yùn)用，其詩(shī)既有妙景，又有性靈，更得至理，靜攝萬象，動(dòng)合乾坤，其大雅之美，古今無雙。詩(shī)人曾自嘲：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師。”詩(shī)人自負(fù)其才，又篤信佛學(xué)，具有深厚的儒道修養(yǎng)，這使他對(duì)天地萬物、自然山水有著獨(dú)特的感受。一幅幅若隱若現(xiàn)、似幻似真的圖景隨之呈現(xiàn)，于是王維的詩(shī)作之中出現(xiàn)了大片留白。王維詩(shī)歌的留白藝術(shù)最終成為文學(xué)史上一道獨(dú)一無二的亮麗風(fēng)景。全面考察王維詩(shī)歌的留白藝術(shù)，不僅為我們拓展了詩(shī)歌欣賞的審美空間，還對(duì)了解詩(shī)人宇宙意識(shí)、生命體驗(yàn)、美學(xué)趣味具有重要意義。

1 留白藝術(shù)之內(nèi)涵與運(yùn)用

留白是中國(guó)畫創(chuàng)作的重要技術(shù)形式，也是中國(guó)畫創(chuàng)作的主要元素，具體是指在構(gòu)圖中化白為黑，不僅黑（實(shí)）處要精心布置，畫之留白（虛）處也須安置得當(dāng)，黑白疏落有秩，方能產(chǎn)生無限韻味。留白注重創(chuàng)造繪畫的寫意空間，在虛實(shí)之間展現(xiàn)出韻味無窮、蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)的意境美，展現(xiàn)出中華民族特有的審美情趣。

盛唐時(shí)各類藝術(shù)相互交流碰撞，王維的詩(shī)歌創(chuàng)作中便體現(xiàn)出詩(shī)與畫的交融，其詩(shī)歌中的留白藝術(shù)也運(yùn)用得爐火純青。《漢語修辭格大辭典》中譚學(xué)純等人如此定義留白：“說話或?qū)懳恼聲r(shí)，有意不把話說完或說清楚，留下一定的空白，讓讀者發(fā)揮自己的想象力去填補(bǔ)的一種修辭方式。”［1］由此，王維的造境藝術(shù)也有了相應(yīng)的理論支撐。詩(shī)人有意無意間以畫入詩(shī)，并將繪畫中的留白技法融入詩(shī)中，極盡雅致，最終營(yíng)造清新的空靈之境。詩(shī)人自負(fù)其才，能將詩(shī)、畫這兩種藝術(shù)形式完美融合，也確實(shí)達(dá)到了“詩(shī)中有畫”的融會(huì)貫通之境。

王維慣于將色彩運(yùn)用滲進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作中，選取特定意象，由此形成空靜明徹、蕭疏淡遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)格。色彩被黑格爾視為繪畫藝術(shù)中極為重要的元素：“色彩的感覺是美感的最普及的形式。”［2］而詩(shī)人對(duì)色彩的不同運(yùn)用，也會(huì)形成不同的美學(xué)風(fēng)格。杜甫詩(shī)歌中多見“青”“黑”等字，喜呈現(xiàn)冷、暗的色調(diào)，故其詩(shī)風(fēng)迅猛而深沉凄惻；李商隱則喜用“紅”“金”等明艷字眼，形成濃艷華貴之風(fēng)。王維詩(shī)歌注重調(diào)和光線的明暗、色彩的深淺以及冷暖色調(diào)的搭配，蕭疏淡遠(yuǎn)，于對(duì)立中呈現(xiàn)出和諧。如其詩(shī)《歸嵩山作》與《鹿柴》，同是寫夕陽(yáng)落輝，王維卻在本來較為黯淡的光線透視中表現(xiàn)出明快而穩(wěn)定的色覺。“荒城”“古渡”“深林”“青苔”這些本身偏幽暗的景物，帶有幾分消沉之感，王維用夕陽(yáng)的光線去透視這些幽暗之處，卻顯出清新明麗之感。

線條是繪畫的重要組成部分，對(duì)線條進(jìn)行巧妙構(gòu)造也可以創(chuàng)造出獨(dú)特的意象空間，展現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性與風(fēng)骨。王維的詩(shī)有極強(qiáng)的線條感，繪畫中通過線條構(gòu)圖、營(yíng)造氣勢(shì)的手法被詩(shī)人巧妙運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，由此讓詩(shī)歌產(chǎn)生了畫面層次豐富、視覺轉(zhuǎn)換獨(dú)特的透視效果，呈現(xiàn)出立體之感。詩(shī)人在《終南山》一詩(shī)中借助前景、后景，通過仰看、俯視等角度寫山繪景，最終淋漓盡致地描繪出山的重疊感，文字呈現(xiàn)出雕塑般的美學(xué)效應(yīng)。其中《使至塞上》最為經(jīng)典，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一句，簡(jiǎn)約洗練而境界無窮。留白技藝使詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了意境的建構(gòu)與內(nèi)心世界的外在表達(dá)，在對(duì)物象外在的整體呈現(xiàn)與把握之間，詩(shī)人以遼遠(yuǎn)之景、粗獷的線條，營(yíng)造出以部分代表全體，瞬間表現(xiàn)永恒，將人心帶往無限自由的廣闊空間。

2 “不言”之廣闊空間

詩(shī)歌本就有直筆、曲筆之分，被譽(yù)為“不著一字，盡得風(fēng)流”的詩(shī)人王維卻試圖以“不言”把“筆”的痕跡全部消除。詩(shī)人刻意將情感淡化，“愁”“悲”“喜”等平常表達(dá)情緒的語匯，在其詩(shī)中極少出現(xiàn)。詩(shī)人借景語代人語，任情感自然生發(fā)，寥寥數(shù)筆勾勒一幅淡雅山水圖；抑或?qū)r(shí)間隱退，“偶然值林叟”“隨意春芳歇”，難怪錢穆先生將其詩(shī)歸為“不需要照著年譜來讀”的一類詩(shī)［3］，也正是這種隱去背景、深藏情感的特質(zhì)，為其詩(shī)留白式空間的建構(gòu)創(chuàng)造了契機(jī)。

王維暢游山河，飽覽萬物，加之受佛、道的影響，對(duì)宇宙空間和生命體驗(yàn)有一種超越性的感受，詩(shī)人以留白方式言說，其詩(shī)于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。如《易傳》云：“無往不復(fù)，天地際也……”［4］空間是無限而回旋的，生命是有限而無窮的。其詩(shī)《終南別業(yè)》是這種意識(shí)象征性的表達(dá)，詩(shī)人乘興而行，淡化行蹤，與大自然隨機(jī)相應(yīng)，空間在詩(shī)人的行、坐間無限延伸，其意趣悠然回旋，此消彼興，于留白處體現(xiàn)了生命樂趣無起無終、流動(dòng)不止的韻律。此外，詩(shī)人常會(huì)在渺遠(yuǎn)處點(diǎn)綴數(shù)筆，或暮禽、飛鳥，或流水、行人，既體現(xiàn)無限歸于有限，使心靈似在無窮里流蕩，又在有限里有所安頓。其空間的方向非一去不返，而是有去有還的。

日暮飛鳥還，行人去不息。（《臨高臺(tái)送黎拾遺》）

清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。（《歸嵩山作》）

在此，飛鳥、行人、清川、車馬、暮禽成為無限空間里的一個(gè)符號(hào)，深遠(yuǎn)的韻味藏于意象背后，更在不言之中。所有意象都被詩(shī)人恰當(dāng)?shù)匕仓茫粍?dòng)一靜與一虛一實(shí)之間，代表著無限向有限的回旋，亦是有限向無限的延伸，安頓了躁動(dòng)不安的心靈。最終，詩(shī)人為我們展示的是更具超越意義的體驗(yàn)，在“不言”的廣闊天地中，是心與無限空間的同游同止、體合

無間。

詩(shī)人非但將現(xiàn)世的時(shí)空超越，更欲將“生”之存在超越，在無生無滅中，獲得永久的寂靜與安寧。詩(shī)人融匯“三教”所品悟到的深邃哲思，在詩(shī)中以不言的留白方式盡數(shù)說出。而讀者暢游在詩(shī)人的“不言”之中，也能感受詩(shī)中天地之廣闊無邊，生命之寂靜與無窮，體悟與詩(shī)人相同的情感。

3 “無我”之空靈境界

王國(guó)維在《人間詞話》中將藝術(shù)境界分為“有我之境”和“無我之境”，其中“以物觀物，不知何者為我，何者為物”的“無我”之境界在王維的大部分詩(shī)歌中一以貫之［5］。“無我之境”源于王維受禪宗影響形成的“空寂”審美創(chuàng)作心理。這里“空寂”不僅指內(nèi)心的虛空，也指與外物接觸時(shí)，應(yīng)“物與神接，觸類即真”。這就要求詩(shī)人不僅在觸類時(shí)保持“無我”之審美心理，還要將內(nèi)省所得的體驗(yàn)通過意象表現(xiàn)

出來。

正如黑格爾所論：“只有通過心靈而且由心靈的創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生出來，藝術(shù)作品才成其為藝術(shù)作品。”［6］王維通過最直觀的經(jīng)驗(yàn)反射現(xiàn)實(shí)，任運(yùn)自然，觸類而真，并通過精心挑選的意象，以留白的藝術(shù)方式，傳達(dá)出自身的本真感受。如《辛夷塢》一詩(shī)，詩(shī)人一方面將主體情感融入客體物象之中，以山中芙蓉的自開自落表達(dá)自身之高潔與孤芳自賞；另一方面，詩(shī)中作為客體被觀照的“芙蓉花”“澗戶”自帶的那份清幽淡遠(yuǎn)、蕭疏高冷的情調(diào)全部由詩(shī)人主體接納吸收，并化為主體情感的一部分，實(shí)現(xiàn)了人與物最直接的交流。正是通過直觀的把握，空靈之美成為王維詩(shī)歌的一大特色。

王維擅長(zhǎng)以人物行蹤的隱退制造出大片留白之境。詩(shī)人常在最后一兩句以人入境，創(chuàng)設(shè)景之生長(zhǎng)空間，或是構(gòu)造穩(wěn)定的景物體系，借助人物言語和行為的留白，為詩(shī)之情理交融制造可能。詩(shī)中人與景的交匯，不破壞原景之安然有序，反而體現(xiàn)出和諧整一之境。

欲投人處宿，隔水問樵夫。（《終南山》）

山路元無雨，空翠濕人衣。（《山中》）

詩(shī)人首先進(jìn)行了大段布景，最后以隔水問樵夫、空翠濕衣等行徑與景產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，“寫人情物性，美在有意無意間”（清沈德潛語），至此，人物的言行都只在片刻的時(shí)空之間戛然而止。通過景致的留白，詩(shī)人不僅未打破精心構(gòu)筑的體系，更隱去對(duì)人物行蹤的交代、對(duì)事件的評(píng)價(jià)，使人景水乳交融，于人之留白處，營(yíng)造物我兩忘之境。讀者也得以在詩(shī)人構(gòu)筑的悠遠(yuǎn)空靈世界里產(chǎn)生無限的感悟。

空靈之境外，王維始終以一種圓融的禪意去展現(xiàn)外在景物，從中探求自然的神秘和人類心靈的偉大。王維在《六祖能禪師碑銘》里寫道：“五蘊(yùn)本空，六塵非有……至人達(dá)觀，與物齊功，無心舍有，何處依空，不著三界，徒勞八風(fēng)，以茲利智，遂與宗通。”［7］“道法自然”而“虛靜無為”，詩(shī)人試圖以莊說禪，將莊子智慧與道家的境界浸潤(rùn)在詩(shī)詞中，體現(xiàn)出外放與內(nèi)修的雙向開展。儒、釋、道三家思想的交匯，逐漸構(gòu)建了王維“本性自在”的詩(shī)性精神內(nèi)核，也成就了其詩(shī)之“無我”之境的思想。王維以直觀體悟的方式把握種種思想，最終在心中融會(huì)貫通，化為筆墨，創(chuàng)設(shè)出難以超越的“無我”之空靈境界。

4 “平淡”之人生格局

審美創(chuàng)造的前提是審美觀照，而不同的審美觀照反映出不同的審美態(tài)度、人生觀念，也創(chuàng)造出不同的審美風(fēng)格。詩(shī)人王維深受佛、道思想的影響，更是禪宗的集大成者。“樂道生活”是禪宗實(shí)踐精神的核心，主要追求冥想與精神的統(tǒng)一。所以禪的精神，一方面是嚴(yán)格的自我否定精神，另一方面是超脫世俗的樂天精神。正是在這樣的禪學(xué)精神的影響下，王維形成“空寂”的審美心態(tài)、“平淡”的人生格局，其詩(shī)歌也呈現(xiàn)出靜謐悠遠(yuǎn)的特征。

佛家的“空寂”使王維始終處于“孤絕”的狀態(tài)中，詩(shī)人將萬物會(huì)于己身，逐漸超越個(gè)人的功名利祿、現(xiàn)實(shí)的時(shí)空生死，并在眾多二元對(duì)峙的狀態(tài)中獲得了存于內(nèi)心的自在安寧，詩(shī)人在對(duì)人與自然的真實(shí)感受中，發(fā)現(xiàn)了人的真我與世間萬物的本質(zhì)，更能真正獨(dú)享修道者的閑適。在“平淡”的人生格局中，詩(shī)人達(dá)到了一種安穩(wěn)平和的心理狀態(tài)，展示了萬物無聲無息之美。所謂“絢爛至極，終歸平淡”，正因如此，詩(shī)人的“空寂”心理、“平淡”格局，絕非無所事事的慵懶，而是一種擺脫現(xiàn)實(shí)世俗功利和喧囂后筑于內(nèi)心的閑適，是從社會(huì)的“我”重回自然狀態(tài)的“我”。詩(shī)人以禪宗修行般的單純與決斷克制自我，脫于紅塵之外，心神專注，平淡隨和，呈現(xiàn)出一種戒律式的寂靜與自足。

閱遍王集，會(huì)發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出“空寂”的人生境界、“平淡”之人生格局的詩(shī)歌不勝枚舉。

人閑桂花落，夜靜春山空。（《鳥鳴澗》）

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。（《竹里館》）

詩(shī)歌展示的是詩(shī)人靜謐的人生、靜謐的情趣，亦是平凡中的圣境。至此，詩(shī)中的留白才不是蒼白無力，“平淡”的趣味亦不是平庸無奇，而是平中含奇，即“功夫深處才見平平”；淡，也不是淡然無味、味同嚼蠟，而是語言淡雅舒宜、語淡情濃。詩(shī)人用樸素的語言，展現(xiàn)出玄遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，這是詩(shī)人多年修煉的淡泊虛靜的情懷和高遠(yuǎn)開闊的心胸的體現(xiàn)。

5 結(jié)語

王維運(yùn)用留白技藝創(chuàng)設(shè)的審美世界讓詩(shī)歌不再只是紙上的文字，而生出了“不言”之后的廣闊空間，創(chuàng)造出了“無我”的空靈之境，更展現(xiàn)了詩(shī)人“平淡”之人生格局。對(duì)色彩與線條的巧妙融匯、精心布置，不僅給讀者留下了神游、感悟的留白空間，更營(yíng)造了清新自然的雋永之美。分析王維詩(shī)歌的留白藝術(shù)，讀者能深切體味詩(shī)中的意境之美、情感之深、佛理之

幽遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 譚學(xué)純.漢語修辭格大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2010：159.

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［3］ 錢穆.中國(guó)文學(xué)論叢［M］.北京：三聯(lián)書店，2002：120.

［4］ 孫星衍.周易集解［M］//王云五.叢書集成初編.上海：商務(wù)印書館，1936：30.

［5］ 王國(guó)維.人間詞話［M］.北京：中華書局，2016：1.

［6］ 黑格爾.美學(xué)：第一卷［M］.朱光潛，譯.上海：商務(wù)印書館，1981：49.

［7］ 王志清.縱橫論王維［M］.山東：齊魯出版社，2008：26.

作者簡(jiǎn)介：劉玉秀（1998—），女，江西吉安人，碩士在讀，研究方向：文藝美學(xué)。