三晉文化的動漫化傳播研究

摘要：動漫作為當代社會契合青少年信息接收習慣的視聽語言形式，愈發受到青少年群體的喜愛，其作為文化載體的優勢也愈發凸顯。三晉文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，其豐富的視覺語言、深厚的文化底蘊、多樣的民俗題材，為其在新媒體時代的創新傳播提供了深厚的基礎。研究認為，將三晉文化與動漫相結合，有助于在宣傳地域文化的同時，發揮優秀傳統文化在青少年思想建設層面的作用，為當代青少年的文化認同建設提供更豐富的文化內容。文章采用文獻調研、案例分析等研究方法，以三晉文化動漫化傳播作為主要研究對象，探究三晉文化動漫化傳播在繼承傳統文化方面的潛力，以此拓展地方優秀文化的創新實踐方法。文章還從當代青少年文化認同建設的現實需求著手，通過對三晉文化內容與傳播形式的發掘，進一步探索三晉文化動漫化傳播的實踐策略。

關鍵詞：三晉文化；動漫；當代傳播；視覺語言；文化符號

中圖分類號：G127；G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）23-0071-03

課題項目：本論文為2021年度山西省統戰理論政策研究課題“依托三晉文化增強港澳臺青年文化認同的路徑研究”成果，項目編號：2021SXTZ063

三晉文化是指以現在山西省地區文化為代表的黃河流域中原文化。三晉文化有著悠久的歷史傳統，并在華夏文明的發展中長期居于領先地位，具有立足實踐、兼收并蓄、內容豐富、題材多樣等特質[1]。

目前，結合時代發展的需要，三晉文化創新傳播途徑主要包括：應用新媒體平臺進行傳播、開展創造性的文化衍生實踐、融入高校思政教育體系、與主流媒體合作宣傳等[2]。這些創新實踐途徑不僅保留了三晉文化中與當代審美及文化價值觀相契合的優秀文化內容，還通過對當代受眾文化生活與日常信息接收習慣的探索，創新了三晉文化的傳播形式。

學者陳少峰的《非物質文化遺產的動漫化傳承與傳播研究》[3]認為，動漫作為當前文化產業的重要組成形式，既是一種藝術創作和娛樂模式，也是一種文化傳播的重要媒介，能夠在公眾日常生活中得到廣泛應用，其感染力與趣味性對于青少年群體有著較大的吸引力。

本文針對以青少年為主的動漫受眾群體，對三晉文化動漫化傳播的可行性與實踐策略進行研究，以發掘三晉文化在當代文化語境中的應用潛力。

一、三晉文化的內容優勢

（一）歷史悠久，底蘊深厚

三晉文化多指華夏文化中，以山西地區為代表的文化內容及文化形式，是一種具有民族融合性、兼容并包性、地域差異性、黜華尚實性等特征的地域文化，包含詩歌、戲曲、視覺語言、民族符號、飲食風俗等在內的多種特色民族文化形式。這些內容為三晉文化的動漫化傳播，提供了多樣的風格形式與豐富的內容題材[4]。

學者姬民在《三晉文化與山西強省建設》中論述，三晉文化在當代地域性文化建設與文化傳播中的內容優勢包括[5]——

第一，擁有較為完整的文化體系，史書曾經記載“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”，均可追溯到如今山西汾河下游的地域文化，展現出中華民族文明成型初期的本真面貌。三晉文化的起源可以追溯到舊石器時代，興盛于春秋戰國時期，距今已有數千年的歷史，濃厚的歷史積淀以及明晰的傳承脈絡賦予了三晉文化鮮明的歷史性與民族性特征，歷史的傳承性成為三晉文化作為具有代表性與典型性的中華民族優秀文化的重要依據，對于當代語境下地區文化建設，三晉文化中的典型文化內容能夠為這類建設實踐提供具有深厚民族底蘊的歷史題材與創新資源。

第二，三晉文化具有兼收并蓄的開放性特征，由于山西北部在歷史發展中長期處于中原漢族與北方少數民族的交界，是中國古代民族間進行文化交流、貿易往來的主要地區，因此在歷史的發展中，三晉文化受到多元民族文化的影響，具有開放性特征，能夠很好地適應新的傳播地域，并兼容多樣的文化形式[6]。

第三，三晉文化在發展和傳承中具有極強的文化適應性，是山西地區民間文化與社會資源在歷史發展中動態變遷和不斷累積的結果，這一特性彰顯了三晉文化的文化活力，為其在當代文化建設中的應用創新奠定了體系基礎[7]。

（二）形式豐富，意義深廣

山西獨特的地緣環境成了藝術文化形式發展的溫床，塑造了三晉文化多元的視覺語言與文化面貌。學者肖東發在論著《三晉大地——三晉文化特色與形態》中詳細闡釋了三晉文化的豐富面貌。比如建筑與雕塑一類的藝術遺產，北魏地理學著作《水經注》中描述稱，“山堂水殿，煙寺相望”，認為山西的石窟藝術及建筑風格古樸華麗，別具一格，且規模宏大，是中國古代藝術的典范，能夠代表中華民族傳統雕塑及建筑文化的至高水準[8]。

山西的民俗文化也在歷史發展中形成了獨特的形式語言，例如，山西的民間剪紙藝術帶有明顯的地域特色，山西呂梁地區的剪紙受到漢代石刻藝術的影響，具有質樸、粗獷、雄渾、博大的氣質；雁北的廣靈、靈丘剪紙凝重而艷麗，既有塞外的野趣，又有關內的雋秀；晉北地區的窗戶受到地域建筑形態的影響，多為菱形、圓形、多角形等樣式，因此崇尚四角、六角、八角的“團花”樣式；而忻州一代，窗花風格多與節日和慶典文化有關，在歡慶春節或操辦婚禮的過程中要貼“全窗花”，用紅色手工紙剪出柿子、如意、牡丹等帶有祝福寓意的民族藝術符號。

山西的飲食文化也獨具特色，尤其是以民間面塑為代表的食品雕刻文化。在歲時節令，山西人民通常會使用具有特定文化含義的“花饃”或“禮饃”來烘托節日氛圍，深化節日主題。

此外，山西是我國重要的戲曲之鄉，其地方戲劇品類繁多、源遠流長，是三晉文化中民俗故事題材的重要組成內容，也是三晉文化在當代傳播中的重要素材類別。

當前語境下三晉文化的創新傳播內容，多取材于三晉文化在雕塑、建筑、飲食文化、民間風俗中所涉及的獨特藝術風格與視覺語言形式。例如，山西夢飛動漫文化園通過動漫的形式創造出了“晉源文化”系列藝術品，包含基于山西雕塑造型藝術的晉祠仕女系列、晉祠鐵人系列、蒙山大佛等動漫文化形象，同時基于三晉文化中的民族精神，創作出了以孝為主題的《水母娘娘柳春英》，以及以尋根為主題的《張氏始祖》，這些動漫主題作品均取材自三晉文化獨有的視覺語言與故事題材。三晉文化形式豐富、意義深遠，為其動漫化的當代傳播提供了豐富的創新素材與視覺形式[9]。

二、三晉文化動漫化的價值

學者楊蓓蓓等人在《現代性與傳統性的融合：談跨文化語境下中國動畫個性的塑造》一文中指出，動漫是能夠將歷史文化“傳統性”與形式題材“當代性”進行融合表達的有效方式，在動漫創作中，可以通過文化創新的方式調動蘊含民族“文化基因”的群體經驗，以及生活在當代語境中的創作者的個人經驗，使作品的內容與風格在繼承和發揚民族傳統文化的同時，能夠契合當代受眾的文化接受方式，從而進行有效的傳播[10]。廣西師范大學學者徐晨帆也在其《侗族木構建筑營造技藝的動漫傳播路徑研究》一文中指出，與其他文化傳播路徑相比，動漫化這一傳播方式更契合當代年輕人的審美習慣，并且能夠將當代的圖像制作以及三維技術與傳統文化內容相結合，為傳統文化在視聽語言層面的持續創新打開思路[11]。

根據動漫創作藝術家董立榮針對山西文化動漫創作的相關研究，并結合目前的三晉文化創新實踐經驗，動漫化作為三晉文化具有當代性特征的創新載體與進行公眾傳播的有效形式，具有高群體適配性，以及生活化的特點[12]。這些特點在文化實踐中具體表現為——

第一，通過視聽語言，進行具有一定趣味性的信息傳達，動漫化的形式能夠通過具有藝術感染力的線條與造型元素，激發受眾對文化內容的興趣，從而為青少年文化認同的構建提供易于理解和接受的文化語言模式。根據學者陸俊等人在論文《文化體制改革背景下國學“動漫化”的發展》中的相關論述，動漫作為契合當下媒體傳播特征、符合青少年群體文化接受習慣的重要文化形式，是中華文化在青少年群體中進行廣泛傳播的有效載體[13]。三晉文化的創新性與包容性特征能夠為其動漫化傳播提供豐富的內容與題材，使其成為促進當代青少年群體文化認同的有效途徑。

第二，隨著科技的發展，媒體融合這一形式不斷深入當代公眾的日常生活，三晉文化動漫化的傳播具有較強的媒介適配性。同時，配合三晉文化適應性、兼容性強的特點，在當代傳媒平臺不斷完善的實踐背景下，動漫化的三晉文化能夠較好地契合當前文化認同建設的發展需求，并為其他地域文化基于文化認同的傳播創新提供參照。

三、基于青少年文化認同的三晉文化動漫化表現形式與傳播途徑

基于文化認同的相關理論，學者張紅霞在《復興中國古代科學思想，應對青少年文化認同危機》中指出，當前我國青少年價值沖突、文化認同危機問題受到廣泛關注，而我國獨特的文化歷史屬性決定了在培養青少年文化認同的過程中，應從傳統的民族文化“復興”入手，發掘中國傳統文化因子與當代文化建設中的共性內容，為培養青少年文化認同提供帶有民族文化屬性的傳播題材與教育內容[14]。

三晉文化作為具有較強文化包容性與地域兼容性的文化形式，能夠很好地契合我國不同地區文化認同建設的內在要求。目前三晉文化的動漫化實踐主要包括：以剪紙、飲食、雕塑藝術等三晉文化中具有代表性的文化內容為基礎，進行動漫化的衍生設計，相關的設計產品包括IP形象、裝飾品、科普設計品等；以三晉民俗文化與民族精神為內核的動漫影視片、動漫娛樂產品等；以三晉文化動漫化為主要內容的教育科普類視頻等。這些三晉文化動漫化的創新形式，為青少年文化認同建設提供了豐富的文化內容。

綜合上文關于三晉文化動漫化的討論，基于當代青少年文化認同的三晉文化動漫化傳播路徑主要包括以下四條。

第一，通過文化產業交流共建的形式，將三晉文化動漫化的內容作為地區間尋求文化融合與文化認同的文化作品，來實現以文化產業發展為基礎的互利共贏。例如，在不同地區動漫產業園區或相關展會活動中，加入三晉文化動漫化的內容或相關文化產品，從文化產業發展的角度利用三晉文化動漫化產品加深不同地區青少年的文化認同。

第二，通過大眾傳媒、視覺傳播等方式，整合現有的媒介資源，將三晉文化動漫化的優質內容深入青少年的日常生活中，通過對三晉文化中文化符號、視覺語言的提煉與創新，來釋放其獨有的文化藝術魅力，從而在公眾傳播中促進青少年的文化認同[15]。

第三，將三晉文化動漫化產品作為優質文化素材，融入學校教育與公眾教育體系中，動漫作為當代青少年喜聞樂見的傳媒方式，能夠有效輔助學校及教育機構對青少年傳統文化認同的培養。

第四，將三晉文化動漫化設計實踐與青少年的課堂實踐相結合，通過開展與三晉文化動漫化設計相關的競賽或評獎活動，鼓勵青少年主動挖掘探索地方優秀傳統文化的內容潛力，在創意實踐中增強文化自信與文化認同。

四、結語

從文化繼承與文化傳播的視角來看，三晉文化動漫化能夠為當代青少年群體的文化認同培養提供多元的文化素材與具體的實踐思路。本文從三晉文化的歷史發展與文化資源概況入手，著重分析了三晉文化動漫化的發展基礎與應用價值，繼而根據當前我國針對青少年群體文化建設的具體需求，以及基于文化認同的文化產業建設，提出三晉文化動漫化傳播策略。

參考文獻：

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[15] 張海洋.文化自信視域下新時代少數民族青少年文化認同的生成研究[J].廣西民族研究，2019（6）：，36-42.

作者簡介 賈荔，講師，研究方向：動畫。