新中國(guó)初期黨關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的實(shí)踐探索

摘 要： 確立馬克思主義在文化思想建設(shè)的主導(dǎo)地位，確保文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題是新中國(guó)初期黨和國(guó)家關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)電影《武訓(xùn)傳》批判的初衷是澄清中國(guó)思想文化界的“混亂思想”，確立馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，同時(shí)也是新中國(guó)成立初期黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的初步實(shí)踐探索。從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度去認(rèn)識(shí)新中國(guó)成立后不久發(fā)動(dòng)的對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判的文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)于我們當(dāng)今的文化建設(shè)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題有著重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；《武訓(xùn)傳》

中圖分類號(hào)： D25 """文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A """"文章編號(hào)：1672-0539（2023）06-0024-07

在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上，黨中央正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想。這是一個(gè)重大決策，在黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程中具有重大意義，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是習(xí)近平文化思想的重要組成部分[1]。回顧歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，自1949年新中國(guó)成立伊始，作為黨的宣傳思想文化事業(yè)的重要組成部分的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題一直是黨關(guān)注的重要問(wèn)題。新中國(guó)成立后，面臨著復(fù)雜而又嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外諸多問(wèn)題，如何鞏固新生的人民政權(quán)成為黨中央考慮最多的問(wèn)題。鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)特務(wù)、敵對(duì)勢(shì)力，進(jìn)行土地改革以及抗美援朝等均是在共和國(guó)初期最重要的幾件大事。當(dāng)然在如此嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)之下，文化領(lǐng)域的建設(shè)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題即意識(shí)形態(tài)始終是黨最為關(guān)注的問(wèn)題之一。

一、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題與新中國(guó)初期的文化建設(shè)

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念是由葛蘭西提出的，他在總結(jié)分析十月革命后歐洲革命失敗的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到西方社會(huì)與東方社會(huì)的不同。在他看來(lái)，革命前的俄國(guó)是高度集權(quán)的政治社會(huì)，“國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于初生而未成形的狀態(tài)”[2]。而在西方，“國(guó)家與市民社會(huì)之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。假使國(guó)家開(kāi)始動(dòng)搖，市民社會(huì)這個(gè)堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)立即出面”[2]180。他以戰(zhàn)爭(zhēng)作喻：政治社會(huì)只是前進(jìn)的塹壕，在它后面還有堅(jiān)固的工事和地堡，猛烈的炮擊只摧毀了外線工事，工事后面還有“一道十分堅(jiān)固的防線”[3]418。這表明，革命所面對(duì)的不僅是政治國(guó)家，還有市民社會(huì)。由于不同的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，奪取政權(quán)在東方可以一舉成功， 而在西方，“這些斗爭(zhēng)將‘提前’發(fā)生。因此問(wèn)題在于，市民社會(huì)的抵抗究竟是在圖謀奪取政權(quán)之前還是之后；奪取政權(quán)有可能在什么地方發(fā)生……”[3]418。他斷言，西方革命不應(yīng)照搬十月革命的經(jīng)驗(yàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器進(jìn)行正面攻擊，而應(yīng)采取新的戰(zhàn)略，首先在文化-意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建立工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。不同于“政治社會(huì)”的統(tǒng)治權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為一種意識(shí)形態(tài)權(quán)力，要以市民社會(huì)的“接受”和“同意”為前提。這樣一來(lái)，“領(lǐng)導(dǎo)者”與“被領(lǐng)導(dǎo)者”之間就不是單純的統(tǒng)治關(guān)系和支配關(guān)系，“‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的每一種關(guān)系必然地是一種教育關(guān)系”[4]33。概而言之，所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心要素就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，捍衛(wèi)和鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一直是黨的核心工作之一。

對(duì)于新成立的人民政權(quán)，獲取民眾對(duì)于政黨文化廣泛的“同意”與“意見(jiàn)一致”，是執(zhí)政合法性的最重要來(lái)源，也是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要保證。在新中國(guó)成立之前，以毛澤東為代表的黨中央為了能夠凝聚全國(guó)知識(shí)分子的力量進(jìn)而為推動(dòng)新中國(guó)的文化建設(shè)事業(yè)作出了巨大的努力。其中于1949 年7 月2 日召開(kāi)全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)便是黨中央悉心準(zhǔn)備和籌劃的前所未有的文藝界大事。當(dāng)時(shí)在政協(xié)會(huì)議沒(méi)有召開(kāi)，中央政府沒(méi)有成立，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)事尚未結(jié)束的時(shí)局下，新的文藝工作者代表大會(huì)的召開(kāi)，更是極大地顯示出了黨對(duì)文化事業(yè)的重視程度。毛澤東在此次大會(huì)上滿懷期盼地宣稱：“你們都是人民所需要的人，你們是人民的文學(xué)家、人民的藝術(shù)家，或者是人民的文學(xué)藝術(shù)工作者的組織者。你們對(duì)于革命有好處，對(duì)于人民有好處，因?yàn)槿嗣裥枰銈儯覀兙陀欣碛蓺g迎你們。”[5]131來(lái)自解放區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)和人民軍隊(duì)的文藝大軍，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟下，會(huì)師于北京。正是在這樣一種令人鼓舞的形勢(shì)之下，使毛澤東深信，隨著人民政權(quán)的建立，一個(gè)文化建設(shè)的高潮就要到來(lái)。他在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》里曾這樣論述：“偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義世界。”[6]1516在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議的開(kāi)幕詞里，此時(shí)的毛澤東更是滿懷豪情地宣布：“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[7]115

而此時(shí)的文化界人士也對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以及在黨的帶領(lǐng)下將要開(kāi)創(chuàng)的盛世偉業(yè)充滿信心，以前所未有的熱情投身于新中國(guó)的文化事業(yè)建設(shè)當(dāng)中。但當(dāng)時(shí)文壇的現(xiàn)狀是不論解放區(qū)還是國(guó)統(tǒng)區(qū)的文藝家，都有一個(gè)理解、認(rèn)識(shí)、接近和表現(xiàn)新中國(guó)的過(guò)程。以老舍為例，新中國(guó)成立之時(shí)，老舍正身在美國(guó)，當(dāng)新中國(guó)成立的消息傳到大洋彼岸，在民族振興的責(zé)任感召下老舍毅然投入建國(guó)的熱潮中。對(duì)于一個(gè)不熟悉國(guó)內(nèi)情況尤其是黨的文藝政策的老舍來(lái)說(shuō)，他回國(guó)后首先做的是，“找到了一部《毛澤東選集》。頭一篇我讀的是毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，讀完了這篇偉大的文章，我不禁狂喜。在我以前所看過(guò)的文藝?yán)碚摾铮瑳](méi)有一篇這么明確地告訴我：文藝是為誰(shuí)服務(wù)的，和怎樣去服務(wù)的。我不再想用作品證明我是了不起的文人，我要證明我是新文藝隊(duì)伍里的一名小兵，雖腿腳不利索，也還咬著牙隨著大家往前跑”[8]254。老舍的上述話，生動(dòng)地顯現(xiàn)了他的心路歷程的轉(zhuǎn)變過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》使他明白了文藝的本質(zhì)問(wèn)題，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到自己的寫(xiě)作與時(shí)代要求相距甚遠(yuǎn)，最終表示會(huì)努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取跟上時(shí)代的步伐。由此我們可以鮮明地感受到新中國(guó)的成立給廣大知識(shí)分子帶來(lái)的鼓舞和力量。他們由衷地贊美新中國(guó)，并且努力學(xué)習(xí)，以適應(yīng)時(shí)代的需要。即使他們一時(shí)尚未和新生活完全合拍，但他們都拿起了各自的武器，力所能及地歌頌新中國(guó)。新生的人民政權(quán)可以說(shuō)贏得了廣大知識(shí)分子普遍認(rèn)可，這為黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固奠定了良好的基礎(chǔ)。

文化建設(shè)領(lǐng)域要出現(xiàn)一個(gè)新高潮關(guān)鍵還是要有反映新時(shí)代、新社會(huì)的好作品。而作為政治家、革命家的毛澤東也有充足的理由要求在歷史發(fā)生重大變革的時(shí)刻，應(yīng)該有反映此種變革的好作品出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村正在實(shí)施著轟轟烈烈的土地改革運(yùn)動(dòng)，抗美援朝的戰(zhàn)爭(zhēng)也在緊張地進(jìn)行，鎮(zhèn)壓特務(wù)、反動(dòng)分子的運(yùn)動(dòng)也在如火如荼地開(kāi)展，在這翻天覆地的偉大變革時(shí)期理應(yīng)有好的作品來(lái)表現(xiàn)。當(dāng)高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)工作的毛澤東把目光投向整個(gè)文壇的時(shí)候，現(xiàn)狀并不令他滿意：真正反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的好作品還不是那樣的多，而且，影響很大的恰恰是那些寫(xiě)舊社會(huì)，乃至帶有封建思想的東西。電影《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)，使毛澤東感覺(jué)到有必要在這緊要的歷史關(guān)頭，使新生的人民政權(quán)牢固地掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓全國(guó)人民尤其是知識(shí)分子在黨的理論、思想、路線之下從事國(guó)家建設(shè)。而電影《武訓(xùn)傳》的公映，及全國(guó)知識(shí)界所反映出的思想狀況使毛澤東深感憂慮：“電影《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)，特別是對(duì)于武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的歌頌竟至如此之多，說(shuō)明了我國(guó)文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度！ ”[9]46-47如果黨在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上沒(méi)有站穩(wěn)腳跟就極有可能影響新生的人民政權(quán)的鞏固，于是在思想文化領(lǐng)域，他主動(dòng)發(fā)起了這場(chǎng)針對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判，其目的便是幫助人們聯(lián)系實(shí)例，學(xué)習(xí)如何運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)歷史人物，研究文藝和學(xué)術(shù)問(wèn)題。

二、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判與討論

批判武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》是新中國(guó)成立初期的一場(chǎng)政治文化運(yùn)動(dòng)，其影響深遠(yuǎn)自不待言，但當(dāng)前部分學(xué)者對(duì)此批判性的文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)于武斷和偏頗，如有些人認(rèn)為對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判“大可不必”“沒(méi)有任何意義，沒(méi)有任何值得肯定的地方”[10]34，因?yàn)樗麄兒苌儆袕奈幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度去認(rèn)識(shí)和分析此一文化運(yùn)動(dòng)。

與當(dāng)時(shí)大多數(shù)文化界人士一樣，電影《武訓(xùn)傳》的導(dǎo)演孫瑜拍這部作品的初衷是為了迎接文化建設(shè)的高潮，把影片《武訓(xùn)傳》的意義與當(dāng)時(shí)的“革命運(yùn)動(dòng)”聯(lián)系在一起，認(rèn)為影片“在解放后的新中國(guó)，應(yīng)當(dāng)廣為宣傳，因?yàn)檫@故事有非常大的教育意義”，可以“迎接文化建設(shè)的高潮”“鏟除封建殘余，配合土改政策”[11]。影片先在上海、南京上演，大獲成功，孫瑜遂攜帶作品到北京，片子在中南海放映時(shí)，觀看的有周恩來(lái)、朱德、胡喬木、茅盾等一百多人。影片就此在北京和其他各城市公映了。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1951年的2－3月，全國(guó)各報(bào)刊發(fā)表了四十多篇評(píng)論《武訓(xùn)傳》的文章，其中絕大多數(shù)都對(duì)該作品持肯定態(tài)度[13]167。

在對(duì)這部影片的一片頌揚(yáng)聲中，只有毛澤東從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。在1951年5月20日的人民日?qǐng)?bào)社論中，毛澤東首先指出：“《武訓(xùn)傳》所提出的問(wèn)題帶有根本的性質(zhì)”[9]46-47。為什么帶有根本的性質(zhì)呢，“像武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略者和反對(duì)國(guó)內(nèi)的反動(dòng)封建統(tǒng)治者的偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代，根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒(méi)有的宣傳封建文化的地位，就對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎？”[9]46-47毛澤東所言的根本性的問(wèn)題，便是近代以來(lái)中國(guó)究竟走何種道路的問(wèn)題？近代以來(lái)國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中先后經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)農(nóng)民起義、戊戌變法、辛亥革命等不同的嘗試，但最終均以失敗告終。“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”[6]1470-1471在經(jīng)歷過(guò)一次次的失敗之后，中國(guó)的先進(jìn)分子最終選擇了馬克思主義，“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮中國(guó)的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論”[6]1470-1471。一部近代史告訴我們，欲使中國(guó)擺脫帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，以革命的武裝反對(duì)反革命的武裝，徹底推翻腐朽落寞的反動(dòng)階級(jí)，中國(guó)才有希望，中國(guó)人民才能夠過(guò)上理想的生活。在毛澤東看來(lái)電影《武訓(xùn)傳》所竭力塑造的則是武訓(xùn)通過(guò)向統(tǒng)治階級(jí)的乞討這種卑微的姿態(tài)來(lái)?yè)Q取所謂窮人受教育的權(quán)利，這種走改良主義道路的行徑自然與中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的走革命道路大相徑庭。

在毛澤東看來(lái)，該電影在具體的細(xì)節(jié)處理上，更是犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，“甚至用革命的農(nóng)民斗爭(zhēng)的失敗作為反襯來(lái)歌頌，這難道是我們所能夠容忍的嗎？承認(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍污蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，污蔑中國(guó)歷史，污蔑中國(guó)民族的反動(dòng)宣傳，就是把反動(dòng)宣傳認(rèn)為正當(dāng)?shù)男麄鳌盵9]46-47。毛澤東這里所提到的“用革命的農(nóng)民斗爭(zhēng)的失敗作為反襯來(lái)歌頌”，指的是電影的故事發(fā)生在太平天國(guó)失敗以后。在毛澤東看來(lái)洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民起義雖然失敗了，但是它體現(xiàn)了廣大被壓迫者徹底的反抗精神，最大程度上打擊了當(dāng)時(shí)腐朽墮落的清政府。所以毛澤東絕對(duì)不能容忍《武訓(xùn)傳》中以農(nóng)民起義的失敗去映襯武訓(xùn)所謂的義舉行為。更何況中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的主力軍就是農(nóng)民，毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)革命的本質(zhì)問(wèn)題就是農(nóng)民問(wèn)題，對(duì)于農(nóng)民在中國(guó)革命道路上所發(fā)揮的作用，他有著極高的評(píng)價(jià)：“他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)埂盵14]13。在毛澤東看來(lái)，電影《武訓(xùn)傳》對(duì)于這個(gè)細(xì)節(jié)的處理，完全是顛倒黑白、混淆是非了。

當(dāng)然毛澤東本人對(duì)武訓(xùn)的舉動(dòng)并非全盤(pán)否定，“現(xiàn)在，姑且不說(shuō)武訓(xùn)辦學(xué)的方法和結(jié)果，單說(shuō)武訓(xùn)辦學(xué)的動(dòng)機(jī)，即是說(shuō)假定他真想要使窮孩子識(shí)字，借此以改變窮人們的悲慘地位，這種想法，難道是不正當(dāng)?shù)膯幔俊蹦敲疵珴蓶|批判的矛頭是什么呢，“我們說(shuō)，武訓(xùn)自己怎樣想是一件事，武訓(xùn)的后人替他宣傳又是一件事。武訓(xùn)自己一個(gè)人想得不對(duì)，是極小的事，沒(méi)有什么影響。后人替他宣傳就不同了，這是借武訓(xùn)來(lái)宣傳自己的主張，而且要拍成電影，寫(xiě)成著作成論文，向中國(guó)人民大肆宣傳，這就引起了根本問(wèn)題了”[15]374。

事實(shí)正如毛澤東所指出的那樣，電影《武訓(xùn)傳》公映后，好評(píng)如潮，如上海市教育局局長(zhǎng)戴白韜認(rèn)為電影《武訓(xùn)傳》“是一部具有思想性的影片”，并號(hào)召一切知識(shí)分子，特別是人民教師“學(xué)習(xí)武訓(xùn)那樣赤誠(chéng)的始終如一不避任何艱苦困難為人民服務(wù)的精神，把全國(guó)的工農(nóng)都教育起來(lái)，使他們都具有近代進(jìn)步的科學(xué)知識(shí)與文化修養(yǎng)”[16]。北京師范大學(xué)教授董渭川先生對(duì)武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，在他看來(lái)，《武訓(xùn)傳》“是一部富有教育意義的影片”，武訓(xùn)是“中國(guó)歷史上，偉大的勞動(dòng)人民，企圖本階級(jí)從文化上翻身的一面旗幟”[17]。從1950年12月5日至1951年3月下旬，在上海的《大公報(bào)》《文匯報(bào)》《新聞日?qǐng)?bào)》《新民報(bào)》，北京的《光明日?qǐng)?bào)》《工人日?qǐng)?bào)》《大眾電影》《北京文藝》，天津的《天津日?qǐng)?bào)》《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表的贊揚(yáng)或者主要是肯定武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的文章，有40多篇。此外上海新亞書(shū)店、上海萬(wàn)葉書(shū)店和上海聯(lián)通書(shū)店于1951年分別出版了《〈武訓(xùn)傳〉電影小說(shuō)》《武訓(xùn)畫(huà)傳》《千古奇丐》等小說(shuō)。后來(lái)在1951年7月4日《人民日?qǐng)?bào)》刊登的一篇“讀者來(lái)信”，也反映了電影《武訓(xùn)傳》剛公影時(shí)觀眾對(duì)武訓(xùn)的崇拜程度。來(lái)信說(shuō)：“二三月間，《武訓(xùn)傳》在北京公開(kāi)放映時(shí)，各界觀眾達(dá)13萬(wàn)人左右，絕大部分都為武訓(xùn)‘行乞興學(xué)’的‘奇行’所迷，或多或少地產(chǎn)生了崇拜武訓(xùn)或同情武訓(xùn)的思想，尤其以教育界為最嚴(yán)重。”[18]

可以說(shuō)隨著電影《武訓(xùn)傳》的熱播，全國(guó)觀眾對(duì)武訓(xùn)通過(guò)乞討來(lái)辦學(xué)的精神深受鼓舞，有些觀眾甚至對(duì)武訓(xùn)達(dá)到崇拜的程度，難怪毛澤東憂心忡忡地感嘆“我國(guó)文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度！”[9]46-47文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)核心要義之一便是一個(gè)新生的政權(quán)最終能否站穩(wěn)腳跟，跟其政治、經(jīng)濟(jì)的鞏固并不必然成直接關(guān)系，關(guān)鍵是要讓普通民眾對(duì)新生的政權(quán)產(chǎn)生深刻的認(rèn)同，并自覺(jué)地接納其思想政治主張。馬克思深刻指出，“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[19]539。職是之故，毛澤東對(duì)文化建設(shè)始終是高度重視，并貫穿其一生，真可謂：“顛沛必于是、造次必于是”。

如果說(shuō)一般民眾由于思想覺(jué)悟不高，對(duì)黨的政治意識(shí)形態(tài)不甚熟悉的話，那么共產(chǎn)黨員尤其是黨的高層在這個(gè)問(wèn)題上再犯糊涂，那是毛澤東不能容忍的。“特別值得注意的，是一些號(hào)稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會(huì)發(fā)展史——?dú)v史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（如像武訓(xùn)），具體的反歷史的思想（如像電影《武訓(xùn)傳》及其他關(guān)于武訓(xùn)的著作），就喪失了批判的能力，有些人則竟至向這種反動(dòng)思想投降。資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實(shí)嗎？一些共產(chǎn)黨員自稱已經(jīng)學(xué)得的馬克思主義，究竟跑到什么地方去了呢？”[9]46-47這段話就表現(xiàn)出了毛澤東對(duì)黨員干部的思想文化覺(jué)悟的不滿，正是基于現(xiàn)狀，毛澤東認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)展開(kāi)關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》及其他有關(guān)武訓(xùn)的著作和論文的討論，求得徹底地澄清在這個(gè)問(wèn)題上的混亂思想。”[9] 46-47政黨是圍繞政權(quán)進(jìn)行活動(dòng)，為了實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)的活動(dòng)組織，為了實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)，全體黨員都必須盡可能做到“步調(diào)一致”，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，而做到這一點(diǎn)的根本方法就是構(gòu)建黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)全體黨員對(duì)本當(dāng)文化的高度認(rèn)同。列寧指出，“因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣?huì)黨人團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來(lái)確定斗爭(zhēng)方法和活動(dòng)方式”[20]273。如果不能掌握革命的理論并運(yùn)用革命理論在實(shí)踐中解決問(wèn)題，在高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的毛澤東看來(lái)，就是“資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨”[9]46-47。

客觀地講，武訓(xùn)的“行乞興學(xué)”的舉動(dòng)，在過(guò)去很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期均受到崇高的贊譽(yù)，人們佩服其義舉、服膺其精神，但是他們并不一定清楚這個(gè)人物及其作為的具體歷史事實(shí)，沒(méi)有深思過(guò)對(duì)它應(yīng)當(dāng)如何科學(xué)評(píng)價(jià)的問(wèn)題，當(dāng)然由于時(shí)代環(huán)境的因素，這些都無(wú)需深責(zé)。毛澤東本人在延安時(shí)期的一些講話中也曾稱贊過(guò)武訓(xùn)行乞興學(xué)的精神，并用它來(lái)鼓勵(lì)大家克服困難，把革命堅(jiān)持下去。但時(shí)過(guò)境遷，隨著新中國(guó)的成立，國(guó)家的大環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，毛澤東對(duì)武訓(xùn)有了新看法，他把武訓(xùn)的行乞興學(xué)擺在近代中國(guó)革命歷史發(fā)展的具體環(huán)境中來(lái)重新考察所得出的新看法。

三、 電影《武訓(xùn)傳》的批判與新中國(guó)初期黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)

當(dāng)前，學(xué)界中的多數(shù)學(xué)者在評(píng)價(jià)此次批判電影武訓(xùn)傳的著述中，表達(dá)出了對(duì)毛澤東發(fā)動(dòng)此次運(yùn)動(dòng)的初衷的認(rèn)可，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的情況下實(shí)屬必要。學(xué)者們大都認(rèn)為，在新中國(guó)成立之初的歷史條件下，在思想文化領(lǐng)域中肅清帝國(guó)主義、封建主義和資產(chǎn)階級(jí)的思想影響，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的宣傳和教育，從總體上看是符合社會(huì)發(fā)展要求的。通過(guò)這些工作，使思想文化領(lǐng)域中與新社會(huì)不相適應(yīng)的舊思想受到了強(qiáng)烈沖擊，使馬克思主義占據(jù)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在全國(guó)形成了革命的、健康的、朝氣蓬勃的社會(huì)道德風(fēng)尚。這些應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義的觀點(diǎn)從總體上予以肯定[21]89-96，也是比較接近歷史真實(shí)的判斷。我們應(yīng)該清楚地明白，毛澤東批判武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》的文字，是把武訓(xùn)辦義學(xué)的“奇舉”放在近代中國(guó)革命的歷史大背景和大走向中來(lái)考察的，從而提倡用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和反映歷史人物，在改造從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的知識(shí)分子的世界觀的同時(shí)，推動(dòng)文藝創(chuàng)作同前進(jìn)的時(shí)代共命運(yùn)。這對(duì)于宣傳歷史唯物主義的觀點(diǎn)是有積極意義的，這在新中國(guó)成立初期是非常必要的。

歷史問(wèn)題紛繁復(fù)雜，不能以倒放電影的方法去武斷地作出結(jié)論。當(dāng)時(shí)的歷史大背景之一便是1949年9月29日召開(kāi)的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆會(huì)議通過(guò)了《共同綱領(lǐng)》，該綱領(lǐng)中心之一就是團(tuán)結(jié)包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的最廣泛群眾建立新民主主義社會(huì)。在建立新民主主義共和國(guó)這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線之下，一方面要團(tuán)結(jié)和利用他們?yōu)樾轮袊?guó)做貢獻(xiàn)，另一方面由于他們長(zhǎng)期生活和工作在舊社會(huì)，其中大多數(shù)人又出身于非勞動(dòng)人民家庭，基本上接受的是資產(chǎn)階級(jí)教育等原因，因而就世界觀和立場(chǎng)而言，絕大多數(shù)知識(shí)分子還是資產(chǎn)階級(jí)的，其“親美、崇美”的本質(zhì)，很容易走向共產(chǎn)黨的反面[22]34-39。加之美國(guó)國(guó)務(wù)院的《美中關(guān)系白皮書(shū)》的出臺(tái)和國(guó)務(wù)卿艾奇遜給總統(tǒng)杜魯門(mén)的信中表露[23]47，其有意要策動(dòng)中國(guó)所謂的“民主個(gè)人主義”者組成第五縱隊(duì)來(lái)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)，上述種種狀況不得不令毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子的思想狀況保持高度警惕。

此外當(dāng)電影《武訓(xùn)傳》放映之初，毛澤東并不是一開(kāi)始就準(zhǔn)備以政治干預(yù)的方式、強(qiáng)制性地把矛頭對(duì)準(zhǔn)那些贊頌過(guò)《武訓(xùn)傳》的人士，這中間也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。根據(jù)《周恩來(lái)年譜》記載，1951年3月24日，召集沈雁冰、陸定一、胡喬木等開(kāi)會(huì)，研究加強(qiáng)對(duì)電影改造領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，會(huì)議決定：（一）目前電影工作的中心問(wèn)題是思想政治領(lǐng)導(dǎo)，為此應(yīng)組織中央電影工作委員會(huì)，草擬一個(gè)關(guān)于電影工作的決定，對(duì)《武訓(xùn)傳》的批評(píng)需事先與該片編劇孫瑜談通。……（三）電影批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，主要看大的政治方向，目前還不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性[24]142。另?yè)?jù)在中共中央宣傳部文藝處工作的黎之回憶說(shuō)：“有材料說(shuō)：3月20日，總理根據(jù)毛主席的指示，發(fā)出通知，決定：‘以《榮譽(yù)屬于誰(shuí)》與《武訓(xùn)傳》兩部影片作典型，教育電影工作干部、文藝工作干部和觀眾對(duì)《榮譽(yù)屬于誰(shuí)》與《武訓(xùn)傳》兩部影片組織討論與批判’”[25]504。據(jù)這些史料可知，在3月24日的會(huì)議，就是討論《武訓(xùn)傳》，會(huì)議決定按毛澤東的意見(jiàn)對(duì)《武訓(xùn)傳》進(jìn)行批判，并由此提出了加強(qiáng)對(duì)電影工作問(wèn)題的思想的領(lǐng)導(dǎo)和審查的意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)中央宣傳部門(mén)以此次會(huì)議的精神，組織對(duì)《武訓(xùn)傳》的批判。據(jù)學(xué)者研究顯示，在隨后的兩個(gè)月內(nèi)，當(dāng)時(shí)的報(bào)刊輿論也發(fā)表了數(shù)量不少的批判電影《武訓(xùn)傳》的文章，但是總體而言，對(duì)電影的批判反思并沒(méi)有觸及問(wèn)題的本質(zhì)，也就是說(shuō)并未達(dá)到毛澤東所要求的深度。正是在這樣一種情況下，才有了1951年5月20日毛澤東在《人民日?qǐng)?bào)》上的那篇社論[9]46-47。即便如此，毛澤東在做出此番舉動(dòng)之前一定是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。據(jù)林默涵回憶：“電影《武訓(xùn)傳》出來(lái)以后，不少人說(shuō)好，據(jù)說(shuō)毛主席看了這個(gè)片子，幾個(gè)晚上在院子里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，最后下決心要批判的。”[26]3我們由此可以看到毛澤東在這件事情上的審慎態(tài)度，其實(shí)并不是所謂的一開(kāi)始就準(zhǔn)備大張旗鼓地號(hào)召大家參與批判。

還有一點(diǎn)需要申明的是發(fā)動(dòng)對(duì)電影《武訓(xùn)傳》批判的最終目的是澄清中國(guó)思想文化界的“混亂思想”，而不是針對(duì)某些人的具體言行，更不是為了要追究“個(gè)人責(zé)任”，所以，毛澤東在強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行嚴(yán)肅批判的同時(shí)，又要求批判運(yùn)動(dòng)中執(zhí)行“對(duì)事不對(duì)人”政策，即對(duì)人的處理上是采取比較慎重的態(tài)度。所以這場(chǎng)以革命的階級(jí)斗爭(zhēng)思想來(lái)批判《武訓(xùn)傳》所體現(xiàn)出的改良思想的批判運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一場(chǎng)旨在保持自身純潔性、抵制資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈侵蝕的自我批評(píng)運(yùn)動(dòng)[27]136-138。當(dāng)然以批判的方式對(duì)待思想文化領(lǐng)域的問(wèn)題并不妥當(dāng)，然而從初衷上來(lái)說(shuō)，此次批判運(yùn)動(dòng)是為了鞏固黨在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，牢固樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想在全社會(huì)的支配地位，從而更加鞏固新生的人民政權(quán)。

最后，我們還要明白，之所以發(fā)動(dòng)此次文化批判運(yùn)動(dòng)深層的原因是黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)在文化上的高度自信，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上和思想上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的歷史應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”[6]1516。無(wú)數(shù)的革命志士正是在馬列主義毛澤東思想的旗幟指引下，在以毛澤東為核心的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下英勇戰(zhàn)斗，譜寫(xiě)了中華民族近代史上最華麗的篇章，同時(shí)也是新時(shí)期中國(guó)文化建設(shè)的最寶貴的財(cái)富，中國(guó)共產(chǎn)黨人有責(zé)任、有理由讓世人傳承發(fā)揚(yáng)下去，以創(chuàng)作更加先進(jìn)、發(fā)達(dá)的文化。這也是毛澤東發(fā)動(dòng)對(duì)《武訓(xùn)傳》批判的最深層次的思考。

四、結(jié)語(yǔ)

在不同的歷史時(shí)期，黨都高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，從“延安整風(fēng)”到新中國(guó)初期在文藝領(lǐng)域發(fā)起的對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判以及稍后關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究的大討論[28]118-125，均是開(kāi)展黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)問(wèn)題的實(shí)踐探索，通過(guò)一系列的批判和討論，在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域確立了馬克思主義的主導(dǎo)地位，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得到了加強(qiáng)與鞏固。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與成就，習(xí)近平總書(shū)記圍繞文化建設(shè)提出一系列新思路、新舉措，文化事業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的生機(jī)和活力。新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，是習(xí)近平總書(shū)記深刻總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、洞察時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)提出來(lái)的，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代文化地位的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)工作的科學(xué)把握，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。

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The Early Practice of the Communist Party of China on

Cultural Leadership Issues in the Early Period of New China：

Taking the Movie “The Story of Wu Xun” as an Example

GUO Shili， ZHAO Hongtai

（Marxism College， Chengdu University of Technology， Chengdu， Sichuan "610059， China）

Abstract： Establishing the dominant position of Marxism in cultural and ideological construction and ensuring the issue of cultural leadership were key concerns of the Party and the state in the early period of New China. The initial intent of critiquing the film “The Story of Wu Xun” was to clarify the “confused thoughts” in the Chinese intellectual and cultural fields， to establish the leading position of Marxism in the realm of thought and culture， and also to explore the early practices of the Party’s cultural leadership in the initial period after the establishment of New China. Understanding the cultural movement launched shortly after the founding of New China， which involved the critique of the film “The Story of Wu Xun，” from the perspective of cultural leadership， has significant implications for our contemporary cultural construction and issues of cultural leadership.

Key words： ""Marxism; Cultural Leadership; “The Story of Wu Xun”

編輯： 李春燕

收稿日期： 2023-10-28

基金項(xiàng)目： 四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度重點(diǎn)項(xiàng)目（SC22A027）

作者簡(jiǎn)介： 郭士禮（1982-），男，山東鄄城人，博士，教授，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代思想與學(xué)術(shù)；趙鴻泰（1997-），男，鄭州人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究。