話語(yǔ)賦能中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播

【內(nèi)容提要】“中國(guó)式現(xiàn)代化”是全球解讀中國(guó)的熱詞，贏得了諸多國(guó)際媒體的理性評(píng)價(jià)，但國(guó)際輿論場(chǎng)中也存在認(rèn)知角度單一、忽視共性聯(lián)系、以零和博弈框架進(jìn)行解讀等問(wèn)題。應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，加強(qiáng)話語(yǔ)能力建設(shè)賦能中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播十分必要。本研究認(rèn)為，加強(qiáng)話語(yǔ)能力建設(shè)，全方位總結(jié)代表當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與智慧的“中國(guó)知識(shí)”，賦能中國(guó)物質(zhì)文明和精神文明一體化傳播，從符號(hào)媒介、結(jié)構(gòu)形式、語(yǔ)義內(nèi)容、實(shí)踐語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)五個(gè)體系建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外話語(yǔ)，有望助力中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)體系和智慧體系的對(duì)外敘事轉(zhuǎn)換，拓展中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播的話語(yǔ)影響力和輻射力。

【關(guān)鍵詞】話語(yǔ) 對(duì)外話語(yǔ)體系 中國(guó)式現(xiàn)代化 國(guó)際傳播

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。①“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為黨的二十大報(bào)告的關(guān)鍵詞，已成為全球解讀中國(guó)的熱門術(shù)語(yǔ)。各國(guó)媒體廣泛關(guān)注且理性評(píng)價(jià)中國(guó)式現(xiàn)代化成就，但認(rèn)知視角仍然單一。②大多數(shù)國(guó)家的媒體傾向于從經(jīng)濟(jì)角度理解，在外交角度存在認(rèn)知偏差，在文明角度存在認(rèn)知盲區(qū)。具體而言，對(duì)貫穿于中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的文明觀予以肯定，但多將物質(zhì)文明與精神文明割裂開(kāi)來(lái)。這一敘事框架也影響了受眾認(rèn)知邏輯，致使國(guó)外形成了肯定中國(guó)經(jīng)濟(jì)成果、忽視中國(guó)文明發(fā)展的思維慣性。③針對(duì)國(guó)外現(xiàn)有的認(rèn)知盲區(qū)與誤讀，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)呈現(xiàn)的戰(zhàn)略規(guī)劃是當(dāng)下十分緊迫的任務(wù)。④我們必須深度挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，用有效的話語(yǔ)對(duì)外闡釋和傳播。追本溯源，需要探究話語(yǔ)及話語(yǔ)體系的根本屬性，以便提升中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的說(shuō)服力和影響力，向世界展示中國(guó)智慧、表達(dá)中國(guó)主張，塑造根植本土、放眼世界的中國(guó)式現(xiàn)代化形象，傳播兼容并蓄、以人為本、兼濟(jì)天下的中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值理念。⑤

一、話語(yǔ)特性

話語(yǔ)的概念邊界模糊，意義開(kāi)放，從最初的使用中的語(yǔ)言單位實(shí)體擴(kuò)展到語(yǔ)言之外的“其他材料”，指向語(yǔ)境中的語(yǔ)言使用⑥，為話語(yǔ)跨學(xué)科研究奠定了基礎(chǔ)。

話語(yǔ)即媒介。跨學(xué)科語(yǔ)境下，話語(yǔ)媒介性有兩層涵義：一是指話語(yǔ)表達(dá)形式及渠道，即話語(yǔ)的符號(hào)和媒體介質(zhì)手段；二是指話語(yǔ)的社會(huì)功能，即話語(yǔ)作為一種方法，是連接人與人、人與物質(zhì)世界和精神世界的管道。這兩層含義相當(dāng)于一枚硬幣的兩面，相輔相成。身處讀圖時(shí)代，世界被符號(hào)化，語(yǔ)言的意義被普遍化、擴(kuò)大化，話語(yǔ)的符號(hào)學(xué)實(shí)踐更加突顯，如岡瑟·克雷斯（Gunther Kress）和范·魯文（Van Leeuwen）代表的社會(huì)符號(hào)學(xué)路徑的批評(píng)話語(yǔ)分析強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的多模態(tài)性。⑦沃達(dá)克（Wodak）和雷西格（Reisigl）也將話語(yǔ)定義為在特定社會(huì)行動(dòng)領(lǐng)域中依賴于語(yǔ)境的一系列符號(hào)學(xué)實(shí)踐。⑧國(guó)內(nèi)學(xué)者從國(guó)際關(guān)系和傳播學(xué)視角拓寬了話語(yǔ)符號(hào)實(shí)踐的外延，即話語(yǔ)的意義建構(gòu)與傳播不僅融合了語(yǔ)言、聲音、圖像等多模態(tài)符號(hào)系統(tǒng)，還增加了媒體介質(zhì)手段，話語(yǔ)的（符號(hào)）媒介性內(nèi)涵得到進(jìn)一步深化。⑨⑩

話語(yǔ)即行動(dòng)。話語(yǔ)是“行動(dòng)中”的話語(yǔ)，用來(lái)從事某種實(shí)踐活動(dòng)。話語(yǔ)具有建構(gòu)功能，由社會(huì)建構(gòu)亦能推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)。11作為社會(huì)語(yǔ)境中具體語(yǔ)言運(yùn)用的話語(yǔ)，遵循相關(guān)社會(huì)規(guī)約，也體現(xiàn)了權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)。跨學(xué)科視野下的話語(yǔ)能夠參與社會(huì)變革，再現(xiàn)、建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作為社會(huì)實(shí)踐的話語(yǔ)，雖然有一定普遍性，但更具特殊性。因此，只有尊重其他話語(yǔ)建構(gòu)事實(shí)的獨(dú)特方式，才有可能理解這些不同于我們?cè)捳Z(yǔ)的實(shí)踐。作為參與具體社會(huì)實(shí)踐的話語(yǔ)，能否在傳播中得以維系和傳承，取決于貫穿其中的“話語(yǔ)體系”。

話語(yǔ)即權(quán)力。話語(yǔ)與權(quán)力密不可分。“話語(yǔ)既是當(dāng)權(quán)者表達(dá)和維持權(quán)力的手段，也是我們?yōu)橹畩^斗、為之斗爭(zhēng)的東西，是一種應(yīng)該奪取的權(quán)力。”12話語(yǔ)生產(chǎn)權(quán)力，在話語(yǔ)中即是在權(quán)力中，實(shí)施權(quán)力可以改變世界。話語(yǔ)的權(quán)力性，不僅聚焦于“話語(yǔ)權(quán)”，即說(shuō)話的“權(quán)利”，也強(qiáng)調(diào)“話語(yǔ)力”——話語(yǔ)的穿透力、感召力、沖擊力和公信力，13屬于軟實(shí)力范疇。話語(yǔ)蘊(yùn)含的這種“權(quán)”“力”關(guān)系也決定了在中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播過(guò)程中，不僅要牢牢把握發(fā)聲的“權(quán)利”，適時(shí)發(fā)聲，適當(dāng)發(fā)聲，還要重視“話語(yǔ)力”，即話語(yǔ)表達(dá)能否制造足夠強(qiáng)大的輻射力，兩者相得益彰，缺一不可。

話語(yǔ)的上述三種特性，絕非孤立地起作用，而是一個(gè)集合體，協(xié)同作用于物質(zhì)世界和精神世界，以中國(guó)原創(chuàng)性話語(yǔ)為底色，發(fā)揮再現(xiàn)、建構(gòu)和再生產(chǎn)的功能。

二、話語(yǔ)體系與中國(guó)式現(xiàn)代化

話語(yǔ)概念的不確定性和開(kāi)放性，使得話語(yǔ)體系的范疇邊界相對(duì)撲朔迷離，但也使其更有包容度。話語(yǔ)體系是圍繞某個(gè)話題或在某個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)的系統(tǒng)論述，14是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等實(shí)力的媒介表達(dá)形態(tài)及其在話語(yǔ)學(xué)層面上的再闡釋，是國(guó)家作為話語(yǔ)主體在國(guó)內(nèi)外乃至全球行使國(guó)家主權(quán)進(jìn)行傳播的行為系統(tǒng)。15換言之，話語(yǔ)體系協(xié)同語(yǔ)言表述系統(tǒng)、思想系統(tǒng)和行動(dòng)系統(tǒng)，是特定語(yǔ)境下指導(dǎo)、形塑、構(gòu)成特定群體交際實(shí)踐的統(tǒng)籌體系。16從受眾角度看，一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)體系建設(shè)具有方向性，即對(duì)內(nèi)話語(yǔ)體系和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)。對(duì)外話語(yǔ)體系是以外國(guó)官方和民眾為對(duì)象而開(kāi)展的對(duì)外信息傳播活動(dòng)，是用中國(guó)思維向外部世界闡述中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的思想體系和行動(dòng)體系。對(duì)外話語(yǔ)體系與對(duì)內(nèi)話語(yǔ)體系互為基礎(chǔ)，聯(lián)系緊密，對(duì)外話語(yǔ)體系的建設(shè)需要協(xié)同對(duì)內(nèi)話語(yǔ)體系建設(shè)，注意“內(nèi)外一體”，但仍需牢記“內(nèi)外有別”的指導(dǎo)原則。17

“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為話語(yǔ)，是一個(gè)抽象概括了處于世界體系中的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展性質(zhì)和特征的概念，也是一個(gè)闡釋和表達(dá)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)發(fā)展理念。18

中國(guó)式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的一般特征，也有其特殊性。它不同于西方現(xiàn)代化，要牢牢抓住中國(guó)特色、中國(guó)現(xiàn)實(shí)。如今，西方現(xiàn)代化知識(shí)體系與話語(yǔ)體系具有巨大優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他國(guó)家的現(xiàn)代化理論培育與實(shí)踐模式產(chǎn)生了強(qiáng)大影響。盡管如此，中華文明在當(dāng)代的實(shí)踐和中國(guó)奇跡的成功實(shí)踐是中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系能夠“立”得住的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。讓世界讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化，必須打破西方對(duì)現(xiàn)代化的話語(yǔ)壟斷局面，加快構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外話語(yǔ)體系。

在實(shí)踐層面，中國(guó)的現(xiàn)代化成功經(jīng)驗(yàn)是易于被接受的，但挑戰(zhàn)在于如何用有效的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)這些成就，以便讓外國(guó)受眾正確理解中國(guó)成就背后的機(jī)制，而不是草率地將中國(guó)式現(xiàn)代化納入西方的現(xiàn)代性框架。因此，從話語(yǔ)本體出發(fā)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的對(duì)外話語(yǔ)體系，講清中國(guó)走向現(xiàn)代化的復(fù)雜歷史脈絡(luò)和實(shí)踐邏輯已成為當(dāng)下亟需解決的問(wèn)題。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外話語(yǔ)體系建構(gòu)路徑

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)國(guó)際傳播的關(guān)鍵議題與講好新時(shí)代中國(guó)故事的核心內(nèi)容。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外話語(yǔ)體系，就是用“中國(guó)話語(yǔ)”對(duì)外講述“中國(guó)故事”。“講故事”是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外傳播的實(shí)踐路徑，“塑形象”是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外傳播的時(shí)代使命，“傳價(jià)值”是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外傳播的最終旨?xì)w。19

如何“講故事”“塑形象”“傳價(jià)值”？本文嘗試從話語(yǔ)媒介、話語(yǔ)行動(dòng)和話語(yǔ)權(quán)力特性出發(fā)，通過(guò)符號(hào)媒介、結(jié)構(gòu)形式、語(yǔ)義內(nèi)容、實(shí)踐語(yǔ)境及意識(shí)形態(tài)五個(gè)體系著力，在話語(yǔ)實(shí)踐中達(dá)成“中國(guó)式現(xiàn)代化”所蘊(yùn)含的中國(guó)價(jià)值與全人類共同價(jià)值的“同”，同時(shí)體現(xiàn)中國(guó)特色。

（一）符號(hào)媒介體系

人類所處的世界是一個(gè)符號(hào)化的世界，人類的話語(yǔ)、思維和傳播都離不開(kāi)具體的符號(hào)與媒介。所謂符號(hào)媒介體系，是指人類交際活動(dòng)所需要的符號(hào)系統(tǒng)（語(yǔ)言符號(hào)、非語(yǔ)言符號(hào)）和媒介系統(tǒng)（載體、組織、機(jī)構(gòu)、人力資源等）。該體系指向并統(tǒng)籌話語(yǔ)生產(chǎn)與傳播過(guò)程的介質(zhì)管道，而連接并貫穿其中的是“人”，即話語(yǔ)主體（生產(chǎn)者）和話語(yǔ)受眾（接收者），直接決定話語(yǔ)“誰(shuí)在建”“對(duì)誰(shuí)建”“怎么建”“通過(guò)什么建”等建構(gòu)和行動(dòng)要素。

人們的表達(dá)和識(shí)解受制于符號(hào)，不僅僅“人”建構(gòu)符號(hào)，符號(hào)也在建構(gòu)“人”。基于受眾媒介資源的差異，可借助傳統(tǒng)媒體和新媒體等手段，綜合使用文字、聲音、圖像等多模態(tài)符號(hào)資源，滿足受眾偏好，適應(yīng)其特有的符號(hào)感知模式。

當(dāng)今，技術(shù)推動(dòng)新媒體與傳統(tǒng)媒體融合，全球社交媒體呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)際社交媒體臉書(shū)、推特、優(yōu)兔、抖音國(guó)際版以及國(guó)內(nèi)社交媒體微信、微博、抖音、嗶哩嗶哩等平臺(tái)有著不同的語(yǔ)言符號(hào)表征與受眾群體。根據(jù)《2021年全球網(wǎng)絡(luò)概覽報(bào)告》，截至2021年1月，全球社交媒體用戶達(dá)到42億人，相當(dāng)于世界總?cè)丝诘?3%以上。多元化的個(gè)體和平臺(tái)可以成為中國(guó)故事的重要講述者。基于云端、超高清直播和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打造“在線即在場(chǎng)”的語(yǔ)境，可以大幅提升臨場(chǎng)感、參與度和共情體驗(yàn)，把“看不見(jiàn)、摸不著”的抽象話語(yǔ)體系外顯為具體可感知的多模態(tài)符號(hào)，基于共同關(guān)切的話語(yǔ)內(nèi)容和社交媒體的多模態(tài)性、即時(shí)性和互動(dòng)性，選用親近對(duì)象國(guó)、富有人情味的“萌化”話語(yǔ)符號(hào)，加強(qiáng)共情傳播，拉近與受眾的距離，形成關(guān)于全球發(fā)展價(jià)值觀的符號(hào)認(rèn)同，構(gòu)筑融通多語(yǔ)種多模態(tài)的對(duì)外傳播符號(hào)準(zhǔn)則體系，用多模態(tài)符號(hào)增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化傳播的可見(jiàn)度。

（二）結(jié)構(gòu)形式體系

話語(yǔ)由社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成，并受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制。20話語(yǔ)結(jié)構(gòu)是某一特定文化中組句成篇的特定方式，一種約定俗成、相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)言使用習(xí)慣，是文化因素在語(yǔ)言運(yùn)用中長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。21結(jié)構(gòu)分析可揭示話語(yǔ)社團(tuán)信念是如何在記憶中被組織的。因此，話語(yǔ)結(jié)構(gòu)有其獨(dú)特的生成機(jī)制，受語(yǔ)言系統(tǒng)、話語(yǔ)本體及其社會(huì)文化語(yǔ)境的制約。話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、順序及其類型可以表征經(jīng)驗(yàn)、建構(gòu)身份、賦予行動(dòng)意義。話語(yǔ)主體和受體在信息互動(dòng)時(shí)置身于結(jié)構(gòu)之中，形成群體共建話語(yǔ)體系。

中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外話語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式體系可包括兩部分：一是可以直觀的話語(yǔ)符號(hào)實(shí)體外在形態(tài)，如類型、組件、模態(tài)等；二是超語(yǔ)言層的時(shí)空維度的內(nèi)在組合方式。“可以直觀的”系話語(yǔ)本體層面的形式結(jié)構(gòu)：線性或?qū)蛹?jí)，如線性結(jié)構(gòu)與非線性結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)與宏觀結(jié)構(gòu)。其內(nèi)容結(jié)構(gòu)以“問(wèn)題—解決”為主。此者共同搭建敘事模式，構(gòu)建語(yǔ)篇語(yǔ)義。

從話語(yǔ)本體考察，話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的闡釋是話語(yǔ)意義闡釋的基礎(chǔ)，在語(yǔ)言處理中起中心作用。22超語(yǔ)言層的時(shí)空維度內(nèi)在組合方式，如模型、模式等，屬于超語(yǔ)言宏觀層面。這種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)是政治運(yùn)行及其合法性的必然選擇，承擔(dān)著一定官方職能的規(guī)則、機(jī)構(gòu)和制度設(shè)置，或非官方、未被公開(kāi)認(rèn)可的那些規(guī)則、慣例和體系。23

以中國(guó)特色反貧困為例，其水平治理涵蓋三個(gè)方面：一是政府、市場(chǎng)和社會(huì)的關(guān)系；二是中央統(tǒng)籌多部門合作的“一中心、多部門協(xié)同治理”；三是針對(duì)多維貧困問(wèn)題所形成的行業(yè)扶貧、專項(xiàng)扶貧和社會(huì)扶貧“三位一體”的大扶貧格局。垂直治理結(jié)構(gòu)具有“自上而下”為主、“自下而上”為輔的雙軌制特色，以及底層行動(dòng)及時(shí)向上傳遞的協(xié)同機(jī)制。24中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播依托話語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式，微觀結(jié)構(gòu)以小見(jiàn)大，突顯宏大主題的微觀表達(dá)；宏觀結(jié)構(gòu)則基于大敘事，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)生產(chǎn)和民族共同體形象粘合成一體，形成多層次、多主體、多模態(tài)敘事的協(xié)同，從話語(yǔ)符號(hào)到概念體系、從相關(guān)命題到內(nèi)在邏輯、從理論到實(shí)踐融合匯通。這種治理結(jié)構(gòu)模式產(chǎn)生自下而上的創(chuàng)造力，保證目標(biāo)和行動(dòng)的一致性。

（三）語(yǔ)義內(nèi)容體系

結(jié)構(gòu)形式是話語(yǔ)體系的外在表現(xiàn)形式，語(yǔ)義內(nèi)容是話語(yǔ)體系的靈魂，二者密不可分，互為存在條件。語(yǔ)義內(nèi)容存在五大類型：概念意義（主客觀經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)化和事件語(yǔ)義）、構(gòu)式意義（簡(jiǎn)單加合無(wú)法得出其整體意義的部分）、主題意義（單個(gè)或多個(gè)主題句內(nèi)涵及其關(guān)聯(lián)含義）、語(yǔ)境意義（上下文情景、文化等因素帶來(lái)的附加義）、人際意義（說(shuō)話人的情感態(tài)度）。其中，概念意義是基石，是上位符號(hào)體系。五種意義以上下位關(guān)系形成概念樹(shù)，是中國(guó)自主知識(shí)體系的核心部分，是國(guó)際傳播的本體內(nèi)容。

國(guó)際傳播的語(yǔ)義內(nèi)容不僅來(lái)自于概念符號(hào)本身， 還依賴特定的語(yǔ)境。從知識(shí)生產(chǎn)角度看，符號(hào)構(gòu)成特定知識(shí)領(lǐng)域的概念系統(tǒng)，是人類認(rèn)知思維體系的基本單位，是理論的構(gòu)成要素，由其架構(gòu)的內(nèi)容是知識(shí)生產(chǎn)和傳播的基石。例如，對(duì)外講述中國(guó)脫貧攻堅(jiān)和推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、共同發(fā)展故事，相關(guān)概念如“兩不愁三保障”“精準(zhǔn)扶貧”“異地搬遷扶貧”“繡花功夫”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“綠水青山就是金山銀山”“五位一體”“全球發(fā)展倡議”“沒(méi)有貧困、共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體”等原創(chuàng)性話語(yǔ)符號(hào)的內(nèi)涵都源于概念的在地化知識(shí)生產(chǎn)。這些概念承載著思想、思維等抽象虛體，承載著中國(guó)特色發(fā)展理念和文化價(jià)值觀，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化間的差異。“現(xiàn)代化”作為全球共通話題，易于引起共鳴共振。“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一概念符合全球發(fā)展的普遍追求，能構(gòu)建與受眾共通的意義空間，是中國(guó)與世界各國(guó)文明交流互鑒、治理經(jīng)驗(yàn)共享的可行議題。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)圍繞核心概念的話語(yǔ)能力建設(shè)，“建構(gòu)能夠引起情感共鳴、道理共通和價(jià)值共享的新概念、新范疇、新表述”，25助推中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

（四）實(shí)踐語(yǔ)境體系

語(yǔ)境是話語(yǔ)以外能夠決定意義選擇的因素，這些因素亦受到話語(yǔ)主體對(duì)交際渠道選擇的影響，由此共同對(duì)話語(yǔ)的整體意義建構(gòu)發(fā)揮關(guān)鍵作用。26話語(yǔ)參與具體社會(huì)實(shí)踐，并促成思想內(nèi)容的傳播和傳承，而實(shí)踐語(yǔ)境則是理解話語(yǔ)建構(gòu)、取得傳播實(shí)效的必由之路。

實(shí)踐語(yǔ)境是不同時(shí)期社會(huì)、歷史、文化、地域等要素所建構(gòu)的，由情景語(yǔ)境、歷史語(yǔ)境、文化語(yǔ)境、本土語(yǔ)境、國(guó)際語(yǔ)境、接受語(yǔ)境等多維度、多層面相互交織的產(chǎn)物。只有置于特定的實(shí)踐語(yǔ)境中，對(duì)外話語(yǔ)體系的符號(hào)媒介、結(jié)構(gòu)形式及內(nèi)容的解讀與接受才有意義。建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外話語(yǔ)體系，一方面需要系統(tǒng)耙梳70多年來(lái)中國(guó)發(fā)展的本土語(yǔ)境，了解中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)，以此更好地解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性、時(shí)代性與實(shí)踐性；另一方面需要從本土和全球現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，深耕國(guó)際接受語(yǔ)境，準(zhǔn)確定位受眾的思維模式、閱讀習(xí)慣、審美特點(diǎn)，助力精準(zhǔn)傳播。

（五）意識(shí)形態(tài)體系

話語(yǔ)中的意識(shí)形態(tài)指的是客觀事物在頭腦中的主觀再現(xiàn)，其基礎(chǔ)是社會(huì)活動(dòng)者特定的社會(huì)立場(chǎng)，與“權(quán)力”和“斗爭(zhēng)”相關(guān)聯(lián)，并作為思想、話語(yǔ)和表意實(shí)踐，服務(wù)于為了獲得和保持權(quán)力而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。27意識(shí)形態(tài)作為話語(yǔ)內(nèi)核，集中反映不同主體意志和利益，其核心在于價(jià)值觀。28意識(shí)形態(tài)體系建設(shè)的最終旨?xì)w在于“傳價(jià)值”，而價(jià)值觀如果以“講故事”的方式表征，更能體現(xiàn)故事的吸引力。

中國(guó)式現(xiàn)代化故事生成于中國(guó)特定的歷史語(yǔ)境，攜帶中國(guó)文化基因，是中國(guó)知識(shí)來(lái)源和思想資源。傳達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化故事中特有的文化密碼和價(jià)值觀念需要結(jié)合生動(dòng)實(shí)例，把中國(guó)故事方法化，發(fā)掘中國(guó)文化與他國(guó)文化的可通約性，揭示共享的文化間性，提煉出中國(guó)式現(xiàn)代化的全人類共同價(jià)值。對(duì)外話語(yǔ)把具有全人類共同價(jià)值、全球共情的部分通過(guò)話語(yǔ)主體、受體、客體、載體四個(gè)維度傳播出去，提升價(jià)值觀的國(guó)際認(rèn)同，引發(fā)價(jià)值共識(shí)和情感共鳴，消解話語(yǔ)分歧，突破意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀的壁壘，讓不同文化背景的受眾聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂，從而在意識(shí)形態(tài)博弈中掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

例如，民生觀是一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)。實(shí)踐中，聚焦“以人民為中心”的發(fā)展思想，打造對(duì)外話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)體系。一方面，挖掘不同國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系中關(guān)于民生的理念，尋找打動(dòng)人心的全人類契合點(diǎn)和共通性，總結(jié)中國(guó)發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)的世界意義，踐行共同發(fā)展，助力全球減貧；另一方面，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民本理念出發(fā)，區(qū)分受眾的接受語(yǔ)境，對(duì)中國(guó)民生與發(fā)展觀念的國(guó)際傳播策略、路徑、模式及其效果和接受度進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，探究不同國(guó)家意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀對(duì)民生觀念的影響，揭示其差異性，倡導(dǎo)“各美其美，美美與共”的民生福祉觀。講好、講明這種差異的歷史淵源和內(nèi)涵邏輯是實(shí)現(xiàn)對(duì)外話語(yǔ)有效傳播的重要前提，也是闡釋中國(guó)制度優(yōu)越性以及理念先進(jìn)性的前提。

以上五個(gè)體系相輔相成，構(gòu)成了把實(shí)踐優(yōu)勢(shì)整合外化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的系統(tǒng)性框架（可概括為圖1）。其中最低實(shí)體層符號(hào)媒介依次建構(gòu)和支撐結(jié)構(gòu)形式、語(yǔ)義內(nèi)容、實(shí)踐語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)虛體層；最高層意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝、制約和影響其他層，完成中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外話語(yǔ)體系建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“理念—實(shí)踐—話語(yǔ)”循環(huán)轉(zhuǎn)化的架構(gòu)。

由各種話語(yǔ)體系組成的話語(yǔ)世界，既屬于物質(zhì)世界，又屬于精神世界；既是連接物質(zhì)與精神世界的紐帶，也是世界文明的載體。由于該體系環(huán)環(huán)相扣、邏輯緊密、縱橫交錯(cuò)，因而構(gòu)建融通中外的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是一個(gè)龐大而艱難的系統(tǒng)工程。

該體系把中國(guó)式現(xiàn)代化作為知識(shí)生產(chǎn)和話語(yǔ)實(shí)踐的場(chǎng)域，有助于理論上探討“中國(guó)作為對(duì)象和方法”在國(guó)際話語(yǔ)體系中扮演了何種角色、發(fā)揮了何種作用，明晰中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)與國(guó)際傳播的共生互動(dòng)關(guān)系。參照這個(gè)框架，考察中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系中哪些概念或話題進(jìn)入國(guó)際話語(yǔ)體系，哪些問(wèn)題成為國(guó)際傳播的障礙，哪些舉措影響了國(guó)外實(shí)踐，有利于發(fā)揮方法論的作用，厘清并辨析國(guó)外對(duì)中國(guó)發(fā)展理論與實(shí)踐的正讀、誤讀以及盡可能還原和糾偏，通過(guò)理論建構(gòu)和實(shí)踐展示在知識(shí)生產(chǎn)、傳播和轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生效能，增強(qiáng)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)理論原創(chuàng)性和“話語(yǔ)力”。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐知識(shí)體系是中國(guó)向世界提供的公共產(chǎn)品，涵蓋物質(zhì)、制度和精神層面，是對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)闡釋和實(shí)踐，創(chuàng)新了全球治理理念和發(fā)展理念、合作觀念。

通過(guò)話語(yǔ)的再現(xiàn)和建構(gòu)及其再生產(chǎn)，有效連接起物質(zhì)文明和精神文明，并推進(jìn)其互動(dòng)和融通，可以促進(jìn)國(guó)際媒體從物質(zhì)文明切入，承納精神文明符號(hào)，進(jìn)而真正理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵。因此，加強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)能力建設(shè)，全方位總結(jié)代表當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與智慧的“中國(guó)知識(shí)”，賦能中國(guó)物質(zhì)文明和精神文明一體化傳播，從符號(hào)媒介、結(jié)構(gòu)形式、語(yǔ)義內(nèi)容、實(shí)踐語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)五個(gè)體系建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外話語(yǔ)，可助力中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)體系和智慧體系的對(duì)外敘事轉(zhuǎn)換，提升中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播的話語(yǔ)影響力和感召力。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)貧困治理對(duì)外話語(yǔ)體系的建構(gòu)與傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20ZD140）階段性成果。

唐青葉系上海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士、博士生導(dǎo)師；張穩(wěn)系上海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生

「注釋」

①《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第1版。

②當(dāng)代中國(guó)與世界研究院課題組（于運(yùn)全、王丹等）：《2018年中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查分析報(bào)告》，《對(duì)外傳播》2019年第11期，第28-30+1頁(yè)。

③周亭、孫琳、高遠(yuǎn)欣：《報(bào)道圖景、認(rèn)知現(xiàn)狀及未來(lái)策略——國(guó)際媒體眼中的中國(guó)式現(xiàn)代化及其啟示》，《對(duì)外傳播》2022年第12期，第27-31頁(yè)。

④張毓強(qiáng)：《中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的國(guó)際傳播核心邏輯》，《對(duì)外傳播》2023年第2期，第72-76頁(yè)。

⑤孫明：《中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播意蘊(yùn)》，《當(dāng)代世界》，2023年第8期，第14-20頁(yè)。

⑥Vine， B. Understanding Discourse Analysis， London： Taylor Francis， 2023，p.4.

⑦Kress， G.， Bezemer， J. Multimodal discourse analysis. //Handford，M.， Gee，J.P.（ed.） The Routledge Handbook of Discourse Analysis second edition， London and New York： Routledge，2023， p142.

⑧Reisigl，M.， Wodak， R. The Discourse-historical approach.∥R.Wodak， Meyer， M.（ed.） Methods of Critical Discourse Analysis （2nd edition）. London： Sage Publications，2009， p.89.

⑨唐青葉、申奧：《建構(gòu)中國(guó)貧困治理全球傳播對(duì)外話語(yǔ)體系》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年10月15日，理論觀察版.

⑩施旭：《文化話語(yǔ)研究：探索中國(guó)的理論、方法與問(wèn)題》（第二版），北京：北京大學(xué)出版社，2022年，第6頁(yè)。

11田海龍：《語(yǔ)篇研究：范疇、視角、方法》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社， 2009年，第206頁(yè)。

12Foucault， M. The order of discourse. //Young， R. （ed.） Untying the Text： A Poststructuralist Reader. London： Routledge Kegan Paul，1981， p.52-53.

13江時(shí)學(xué)：《論中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)、話語(yǔ)權(quán)及話語(yǔ)力》，《國(guó)際關(guān)系研究》2023年第3期，第3-19頁(yè)、第155頁(yè)。

14陳大亮：《話語(yǔ)體系的對(duì)外傳播：交融與互鑒》，《對(duì)外傳播》2015年第10期，第19-20頁(yè).

15陳汝?yáng)|：《論國(guó)家話語(yǔ)體系的建構(gòu)》，《江淮論壇》2015年第2期，第5-10+2頁(yè)。

16同⑨，第29頁(yè)。

17李宇：《對(duì)外傳播工作切忌內(nèi)宣化》，《對(duì)外傳播》2021年第1期，第30-32頁(yè)。

18李智、雷躍捷：《從國(guó)際話語(yǔ)權(quán)視角構(gòu)建和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系》，《對(duì)外傳播》2022年第12期，第36-40頁(yè)。

19孫明：《中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播意蘊(yùn)》，《當(dāng)代世界》2023年第8期，第14-20頁(yè)。

20[英]諾曼·費(fèi)爾克拉夫：《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》（殷曉蓉譯），北京：華夏出版社，2003年，第5頁(yè)。

21李運(yùn)興：《語(yǔ)篇翻譯引論》，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001年，第191頁(yè).

22劉正光、王秀梅：《話語(yǔ)結(jié)構(gòu)計(jì)算理論與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1999年第13期，第36-42頁(yè)。

23戴長(zhǎng)征：《意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)： 當(dāng)代中國(guó)基層政治運(yùn)作的符號(hào)空間》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期，第99-107頁(yè)。

24王小林、張曉穎：《中國(guó)消除絕對(duì)貧困的經(jīng)驗(yàn)解釋與2020年后相對(duì)貧困治理取向》，《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2021年第2期，第2-18頁(yè)。

25于運(yùn)全、朱文博：《共情、共通、共享：中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際影響力提升的新進(jìn)路》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2022年第2期，第61-65頁(yè)。

26張德祿、張珂：《多模態(tài)批評(píng)（積極）話語(yǔ)分析綜合框架探索》，《外語(yǔ)教學(xué)》2022年第1期，第1-8頁(yè)。

27趙芃、田海龍：《語(yǔ)言研究中的意識(shí)形態(tài)：概念梳理、角色界定、理論思考》，《外國(guó)語(yǔ)》2022年第4期第9-17頁(yè)。

28陳繼雯：《我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)出場(chǎng)及表達(dá)》，《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023年第3期第8-14頁(yè)。

責(zé)編：霍瑤