非遺的流變：城市現(xiàn)代文明的建設(shè)邏輯與敘事創(chuàng)新

【內(nèi)容提要】非遺文化作為城市生活中流變的集體記憶，越來越成為可消費的文創(chuàng)產(chǎn)品、可體驗的生活方式、可展演的文化景觀、可共鳴的價值認同而融入城市現(xiàn)代文明的建設(shè)中。非遺文化通過城市文化傳承發(fā)展的儀式性展演、城市場景的符號化嵌入、城市生活的具身性體驗，提煉出城市文化的內(nèi)在基因、轉(zhuǎn)化為城市空間的創(chuàng)意資源、建構(gòu)起城市主體的價值觀念，成為城市現(xiàn)代文明建設(shè)的重要源泉。在城市現(xiàn)代文明的國際傳播中，以非遺為方法推動敘事創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為以數(shù)字化提取城市基因，以商業(yè)化提升城市活力，以生活化豐富城市體驗，以場景化激活城市空間。

【關(guān)鍵詞】城市現(xiàn)代文明 非遺 文化傳承 國際傳播

城市是文明的沉積，文化是城市的靈魂。2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推動中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。①城市文明是中華文明的重要載體，深入挖掘城市文明的歷史深處，構(gòu)建體現(xiàn)城市文明的精神標識，既能夠增強城市文化的傳播力與影響力，又能夠提升中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的豐富度與活躍度。

新形勢下，中國城市文明建設(shè)愈發(fā)轉(zhuǎn)向本土文化資源。許多城市將歷史文脈傳承與城市功能定位、特色產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等緊密結(jié)合，將文化發(fā)展有機融入城市發(fā)展中，特別是從以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）為代表的傳統(tǒng)文化中尋找與當下發(fā)展相契合的著力點，愈發(fā)顯現(xiàn)出勃勃生機。

非遺歷經(jīng)千年仍處于生生不息的變化中，既是中華文明連續(xù)性和創(chuàng)新性的鮮活載體，也是地域文化生命力和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。非遺作為一種在不同時空下和主體間流變的集體記憶，在推動文化認同、協(xié)調(diào)社會治理、講好中國故事等方面發(fā)揮著重要的作用。本文結(jié)合實地調(diào)研，探究在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的背景下，非遺文化轉(zhuǎn)化為城市現(xiàn)代文明的建設(shè)邏輯，并以非遺為方法推動城市現(xiàn)代文明國際傳播的敘事創(chuàng)新。

一、理論邏輯：非遺是城市中流變的集體記憶

非遺作為不同時代生活的有機組成部分，是生活在某一區(qū)域的群體長期共享、傳承的生產(chǎn)生活實踐，與區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展共存共振，具有突出的集體記憶表征。集體記憶關(guān)乎回憶、認同與文化的延續(xù)。“記憶不僅重構(gòu)著過去，而且組織著當下和未來的經(jīng)驗。”②推動城市中非遺的傳承發(fā)展，使其成為城市的現(xiàn)代價值觀念與生活方式，有助于復(fù)興城市傳統(tǒng)文化，建設(shè)城市現(xiàn)代文明。

（一）非遺與城市集體記憶

集體記憶是社會特定群體成員共享往事的過程和結(jié)果，關(guān)乎當下對“過去”意義的需求和對“當前”意義的要求。非遺的“當前”是依靠特定群體的實踐和記憶所保留下來的“過去”的累積，體現(xiàn)了特定群體在不同時期的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習俗、生活倫理等的繼承與變異。在現(xiàn)代城市中以習俗、商品、影視等不同形式被展演、被體驗的非遺文化，構(gòu)成了城市現(xiàn)實生活的基本組成，也是城市集體記憶的基本內(nèi)容。

在非遺的傳承發(fā)展中，“流變性”是一個突出的特征和傳播規(guī)律。以中國非遺中具有典型性的醒獅文化來看，由于受到南北方地理環(huán)境、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、人文特質(zhì)的影響，有鮮明的“南獅”“北獅”之分。這充分說明非遺文化自古以來便在不同的主體間、時空上變動。在當代中國城市更新理念下，非遺文化隨著流動的人群逐漸嵌入城市空間與生活中，“流變性”更是成為非遺傳承和發(fā)展的重要特征。對于主體而言，非遺的流變性表現(xiàn)為既可以在“生于斯，長于斯”的本地人之間傳承，又可以在生活在城市中的異鄉(xiāng)人之間傳遞；對于空間而言，非遺的流變性表現(xiàn)為既能夠在非遺傳承地中活躍，又能成為不同城市空間的文化元素而展現(xiàn)；對于內(nèi)涵而言，非遺的流變性表現(xiàn)為以“重塑”而非單純“復(fù)制”的方式存在。

城市集體記憶是城市文化的重要依托，非遺則提供了城市集體記憶的重要內(nèi)容。理解非遺作為流變的城市集體記憶的存在，并將這種集體記憶激活并煥新，對建設(shè)城市現(xiàn)代文明，傳播城市文化形象，具有重要意義。

（二）非遺轉(zhuǎn)化為城市現(xiàn)代文明

城市現(xiàn)代文明的建設(shè)與人們?nèi)绾蜗胂笞陨怼⑷绾翁幚碜鳛椤俺鞘芯用瘛钡淖陨砼c作為“非城市居民”的他者的關(guān)系，以及如何構(gòu)建地域文化的主體意識等密切相關(guān)，是涵蓋城市空間設(shè)計、城市精神傳承、城市形象傳播等一系列概念的象征體系。在城市現(xiàn)代文明建設(shè)的過程中，非遺作為一種流變的集體記憶，可依托城市空間中個體的親身體驗和群體的儀式展演，轉(zhuǎn)化為城市的文化基因、創(chuàng)意資源、價值觀念，成為城市現(xiàn)代文明建設(shè)的重要文化與精神源泉。

非遺可提煉出現(xiàn)代城市的文化基因。從時間上看，非遺文化與城市文化是“源”與“流”的關(guān)系，梳理非遺文化的發(fā)展脈絡(luò)能尋覓到地區(qū)的文脈。非遺文化是中華文明綿延傳承的生動見證，擁有前后相因的發(fā)展軌跡，能提煉出現(xiàn)代城市發(fā)展歷史中獨特的文化基因。文化基因的挖掘與傳播能激發(fā)文化主體的自覺性，使文化主體認識自身生活的樣法，規(guī)約社會行動的方式，塑造理解世界的視角。例如，端午節(jié)體現(xiàn)了湖北、湖南等地的節(jié)日習俗，撒葉兒嗬展現(xiàn)了土家族祭奠亡靈時樂觀與豁達的生死觀，二十四節(jié)氣則是中國人形成的時間知識體系及其生產(chǎn)生活實踐經(jīng)驗。

非遺可轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代城市空間的創(chuàng)意資源。“城市的空間設(shè)計是有形載體與無形感受的集合。”③從空間上看，非遺文化具有鮮明的地域文化特征，如同《晏子春秋》所言：“百里而異習，千里而殊俗。”不同地域的非遺文化受到地理環(huán)境、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、人文特質(zhì)的影響，在形式、技藝上有著較大區(qū)別。在把握城市歷史的文脈傳承和空間設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，可以非遺為靈感設(shè)計城市空間，講述城市故事，傳播城市文化，形成城市文化符號、城市實體地標進行廣泛傳播。以文創(chuàng)理念推動非遺文化轉(zhuǎn)化為城市空間的創(chuàng)意資源，能激發(fā)城市空間的文化屬性，讓生活在城市中的人們收獲歸屬感和自豪感。作為流變的集體記憶，非遺不僅僅作為靜態(tài)的、局部的遺產(chǎn)展演在城市博物館、藝術(shù)展上，而更可作為城市居民的集體記憶活躍于城市大街小巷中，支撐著城市的與眾不同，介入城市文化的創(chuàng)造中。

非遺可建構(gòu)起現(xiàn)代城市主體的價值觀念。非遺文化是依賴集體記憶和象征體系而形成的社會經(jīng)驗，是人民群眾在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了人們認識、處理事物的思維模式和社會傳統(tǒng)。在漫長的歷史進程中，非遺文化與民眾生活融為一體，共同植根于地方文化的土壤之中，成為聯(lián)結(jié)地方社會的文化表征，內(nèi)在構(gòu)成群體的文化價值觀念。在城市現(xiàn)代文明的建設(shè)過程中，要堅持以人民為中心，推動人民成為主動的、積極的、自覺的文化實踐者，發(fā)揮人民在非遺文化的建構(gòu)與城市文明的建設(shè)中的主體性作用，推動人民從流變的集體記憶和鮮活的生活實踐中形成對價值觀念的共同認同。

二、實踐邏輯：儀式性展演、符號化融入與具身性體驗

近年來，非遺文化越來越成為可共鳴的價值認同、可消費的文創(chuàng)產(chǎn)品、可體驗的生活方式、可展演的文化景觀而融入城市現(xiàn)代文明的建設(shè)中，涌現(xiàn)出廣東南海城市文化符號“南海獅團”、山東濰坊“世界風箏都”等多個城市現(xiàn)代文明建設(shè)的鮮活實踐，展現(xiàn)出非遺文化在城市現(xiàn)代文明建設(shè)中的強大驅(qū)動力。非遺文化在城市現(xiàn)代文明建設(shè)中，主要表現(xiàn)為城市傳承的儀式性展演、城市場景的符號化嵌入、城市生活的具身性體驗。

（一）作為儀式性展演的城市習俗

儀式是構(gòu)建集體記憶的重要組織形式，擁有著可持續(xù)的規(guī)范性力量。儀式依靠長期不斷重復(fù)可辨認的行為模式而形成“習俗”，既有對過去的指涉，又暗含對現(xiàn)實的闡釋。因此，非遺文化通過儀式性的展演能夠?qū)崿F(xiàn)人們對其產(chǎn)生“不假思索的可靠性”，實現(xiàn)對城市文化基因的傳承與傳播。

廣東省佛山市南海區(qū)結(jié)合深厚的非遺醒獅文化內(nèi)涵，創(chuàng)意設(shè)計造型豐富、個性鮮明的醒獅形象組成“南海獅團”，并通過政策文件將“南海獅團誕”確立為南海每年舉辦的民俗活動和重要節(jié)日，在南海飛鴻館以巡游、團禮、祈福、春闈、秋闈等形式開展。由此，作為節(jié)日儀式的“南海獅團誕”成為南海的現(xiàn)代習俗典范，既擁有歷史合理性，又擁有當代合法性。這種節(jié)日和儀式的定期重復(fù)，實現(xiàn)了鞏固城市文化認同的城市歷史知識的傳達與傳承，并在時間和空間上確保了城市群體的聚合性。

在“南海獅團誕”的舉辦現(xiàn)場，通過對無人機航拍、高清直播、人工智能等多技術(shù)的協(xié)同運用，打破時空限制實現(xiàn)更廣域的公開傳播，使得線上、線下的城市居民能夠共時在場。在數(shù)字技術(shù)的支持下，無論是生活在南海地區(qū)的城市居民，抑或不在故鄉(xiāng)的南海人，都能夠共同在虛實空間中參與城市非遺文化傳承儀式，在“觀看儀式”與“實地互動”的過程中形成新的融合非遺文化與現(xiàn)代城市文化的集體記憶。基于此，通過每年對重復(fù)性儀式展演，非遺文化也實現(xiàn)了對城市文化基因的提取與轉(zhuǎn)化，塑造了城市現(xiàn)代文明的歷史文化認同。

（二）作為符號化融入的城市場景

對城市文明的感受與集體記憶的形成離不開具體的城市場景。城市空間聯(lián)結(jié)著參與實踐的主體、物質(zhì)與符號，并反映著主體創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播城市文化的過程。非遺文化通過轉(zhuǎn)化為城市文化符號融入城市場景，成為城市意象，激活城市空間的文化感，推動人們在空間實踐中形成對城市文明的認知。

非遺文化可以提煉出城市文化符號融入不同的城市場景中，成為重要的城市意象。山東濰坊又稱“鳶都”。據(jù)傳兩千年前魯班在此地制作出世界上第一只木鳶，濰坊風箏由此成為該地重要的非遺文化傳承至今。作為重要的城市文化符號，風箏融入濰坊的博物館、文化館等公共文化服務(wù)設(shè)施中，并通過“國際風箏會”“風箏音樂節(jié)”等多個城市文旅活動實現(xiàn)符號傳播和文化傳播。非遺以文化符號這一小切口展現(xiàn)城市文明的大縱深，將傳統(tǒng)的文化符號與當下的文化實踐相結(jié)合，展現(xiàn)獨特的文化習俗、人文需求等。在濰坊，“國際風箏會”依托濱海國際風箏放飛場這一具體城市場景舉行。場景中融入了擁有豐富文化內(nèi)涵的“風箏”符號，既傳播了濰坊風箏這一非遺文化，同時基于符號媒介強化了對城市文化的記憶。風箏作為文化符號，集中體現(xiàn)出當?shù)氐纳鐣F(xiàn)實和審美趨向，其形象設(shè)計既有造型、顏色偏向傳統(tǒng)造型的紙鳶，又有體現(xiàn)創(chuàng)造性和時代特色的航天衛(wèi)星風箏。風箏作為媒介，傳播了當?shù)氐牡乩憝h(huán)境和文化語境。通過在風箏設(shè)計中融入濰坊的歷史文明、名人傳說、文物古跡、情感記憶等，城市市民充分感受到濰坊的文化深厚性和文化創(chuàng)造力。

（三）作為具身性體驗的城市生活

集體記憶依托個人的生活經(jīng)驗和交往習慣而形成，這種經(jīng)驗和習慣沉積在人的身體實踐中。在城市現(xiàn)代文明建設(shè)中，“參與”與“創(chuàng)造”是城市居民主體性的體現(xiàn)。非遺文化依托具體的文化實踐，推動城市居民親眼觀賞城市景觀，親自品嘗城市特色美食，親身參與城市社區(qū)文化活動。不論是舞獅還是扎風箏，都是非遺成為城市具身性體驗的表現(xiàn)。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，“以聚居和交往活動為核心的在地社群變成了以信息、圖像交流為中心的在線社交群”。④依托社交媒體平臺建立網(wǎng)絡(luò)社群，使得城市居民隨著互動的深入和情感羈絆的深化逐漸參與到城市文化的建設(shè)當中。2023年，北京市舉辦非遺宣傳展示活動，推出中軸線主題非遺旅游線路，并提供文創(chuàng)蓋章服務(wù)。許多生活在北京的城市居民在小紅書、嗶哩嗶哩等社交媒體平臺上分享打卡攻略，通過點贊、評論等形式開展互動，討論中軸線沿線非遺、建筑的人文價值和美學價值，獲得了個體情感能量，并產(chǎn)生了對北京中軸線及其開展的一系列城市文化傳播實踐的正反饋。在探訪中軸線非遺主題旅游線路結(jié)束后，不少城市居民主動參與中軸線沿線的交通疏導、特殊教育等志愿活動，講述北京中軸線的人文歷史，共同推進建設(shè)城市現(xiàn)代文明。

城市居民從臺下的旁觀者，到臺上的參與者，再到幕后的創(chuàng)造者，隨著參與和實踐的逐漸深入，實現(xiàn)了其對地方意義與地方認同的建構(gòu)。城市居民的主體性往往需要在普通的、平淡的日常中被引導與激發(fā)。在城市文旅活動中，通過圖文攻略、直播等形式，城市居民在精心設(shè)計的鏡頭語言、趣味十足的互動體驗、日常可達的探訪地點中可以描繪個性化的活動軌跡。在這種個人與城市之間的即興互動中，城市居民能夠重新認識到城市空間的精神性與價值感，發(fā)現(xiàn)城市的文脈，實現(xiàn)對地方的想象與再想象。依托現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和具身性體驗，城市居民不僅重新確認了“我是誰”這一基于城市文化的身份認同，更明確城市現(xiàn)代文明建設(shè)的方向，即“我生活的城市應(yīng)該是什么樣的”。

“文化傳統(tǒng)的重要性不在文化的積習成規(guī)，而在文化所包含的價值眼光、價值理念與價值體驗。”⑤城市非遺文化兼具包容性與開拓性的價值與力量，往前看，指引著城市現(xiàn)代文明的未來；往后看，容納著城市人文歷史的過去。通過非遺文化的儀式性展演、符號化融入與城市居民的具身性體驗，非遺文化產(chǎn)生新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代化的表達形式，形塑人們對城市歷史、空間、生活的認識，推動城市現(xiàn)代文明的建設(shè)。

三、以非遺為方法：城市現(xiàn)代文明的國際傳播

在中華民族現(xiàn)代文明的國際傳播中，僅僅以傳統(tǒng)內(nèi)容與形式表達是不夠的，更要探索現(xiàn)代中國給世界帶來了什么樣的新文化產(chǎn)品。隨著城市在全球文化交流、形象傳播中的顯示度越來越高，城市現(xiàn)代文明的國際傳播能夠充分展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明，向世界塑造更加真實、立體和全面的中國形象。在推動城市現(xiàn)代文明的國際傳播中，把握非遺的特質(zhì)，基于非遺的內(nèi)容，可以采取更具創(chuàng)新性的敘事方式來傳播中國城市之美。

（一）以數(shù)字化提取城市基因

文化與科技的深度融合、數(shù)字技術(shù)的持續(xù)發(fā)展推動非遺文化轉(zhuǎn)化為可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，擴大了非遺文化的傳播覆蓋面與表現(xiàn)豐富度。以數(shù)字化技術(shù)融入非遺文化的創(chuàng)作、展演、傳播和消費全過程，有利于推動城市現(xiàn)代文明的全景呈現(xiàn)。非遺文化的數(shù)字化推動非遺文化以多種形式融入到城市現(xiàn)代文明的建設(shè)中，體現(xiàn)為文化資源的數(shù)字化保護、文化產(chǎn)品的數(shù)字化生產(chǎn)、文化內(nèi)容的數(shù)字化傳播。在廣東南海，政府通過為醒獅傳承人、傳習所、傳承基地提供財政扶持，制作醒獅文化的數(shù)字影音資料，實現(xiàn)了非遺文化的數(shù)字化保存，豐富了城市文化財富，夯實了非遺文化存續(xù)的數(shù)字文獻基礎(chǔ)。在貴州貴陽，通過建設(shè)紋樣數(shù)據(jù)庫和繡娘數(shù)據(jù)庫，收錄近5000種中國民族傳統(tǒng)紋樣和近萬名貴州深山繡娘的手工技藝，來自全球的設(shè)計師可基于數(shù)據(jù)庫與繡娘合作設(shè)計時尚展品，通過數(shù)字平臺實現(xiàn)非遺文化產(chǎn)品的數(shù)字化生產(chǎn)。

值得指出的是，城市現(xiàn)代文明的數(shù)字化國際傳播要融入世界浪潮中。一方面，要堅持以我為主，在多元文化的交流中保持自我本真；另一方面，要培養(yǎng)受眾意識，深刻理解傳播對象的態(tài)度、文化和身份，深入不同文化語境中對非遺文化進行闡釋。在城市非遺文化內(nèi)容的數(shù)字化提取與傳播中，需要提升對非遺文化轉(zhuǎn)譯工作的重視，進行跨文化對比分析，針對不同文化族群和語言進行非遺文化闡釋，在非遺文化的國際傳播中提升跨文化溝通效能。

（二）以商業(yè)化提升城市活力

以非遺推動城市現(xiàn)代文明的建設(shè)與傳播要求實現(xiàn)政府力量與市場力量相結(jié)合，商業(yè)化能激發(fā)城市非遺文化發(fā)展的內(nèi)生動力。政府推動非遺文化的活態(tài)傳承，既能夠連接城市居民傳統(tǒng)意義上的非遺文化，又能夠啟發(fā)傳承人或城市居民發(fā)現(xiàn)非遺文化進行商業(yè)轉(zhuǎn)化的可能。通過公共文化服務(wù)，啟發(fā)市場發(fā)現(xiàn)非遺文化與經(jīng)濟發(fā)展融合的可能，尊重文化市場的主體地位，激發(fā)非遺文化的經(jīng)濟價值，發(fā)揮非遺文化對城市經(jīng)濟建設(shè)的作用，推動城市人文經(jīng)濟發(fā)展。

在實踐中，非遺文化與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，可以激活城市居民的文化體驗，樹立城市文化的獨特形象，吸引城市之外的大眾與資源更加關(guān)注城市文化發(fā)展。近年來，城市非遺“出海”愈發(fā)活躍，基于非遺技藝設(shè)計形成的產(chǎn)品在國際舞臺中越來越受到青睞。青島的非遺技藝“即墨花邊”起源于魯繡并融入歐洲技法和圖案，針法工藝獨特，造型宛如浮雕，享有“抽紗瑰珍”的國際聲譽，受到歐洲市場的青睞。當?shù)胤沁z傳承人創(chuàng)辦企業(yè)，研發(fā)貼近時代需求的即墨花邊新材料、新產(chǎn)品，也廣受土耳其、阿聯(lián)酋等國家歡迎，通過線上線下進行定制銷售的模式推動非遺產(chǎn)品“出海”。

以非遺推動城市現(xiàn)代文明建設(shè)與傳播，要讓非遺文化融入城市經(jīng)濟發(fā)展的脈搏，推動非遺文化的商業(yè)化發(fā)展。一方面，通過文化公共服務(wù)啟發(fā)市場主體對非遺的關(guān)注，強化群眾基礎(chǔ)和文獻基礎(chǔ)，形成“有為政府”；另一方面，引導非遺文化的傳承人進行非遺文化的市場性轉(zhuǎn)化，讓熱愛非遺的市場主體推動非遺的產(chǎn)品化，形成“有效市場”。在當代國際傳播中，“賣出去”的文化商品要比“送出去”的文化產(chǎn)品更具感染力，因此，讓城市非遺更加具有國際市場上的商業(yè)化能力，能有效增強城市文化傳播的活力。

（三）以生活化豐富城市體驗

城市居民是非遺文化傳承發(fā)展與城市現(xiàn)代文明建設(shè)的主體，為此，在城市非遺文化的當代傳播中，激活傳統(tǒng)文化資源是基礎(chǔ)，融入城市居民生活是關(guān)鍵。

非遺文化傳播的生活化路徑表現(xiàn)為“非遺+”的模式，即提取非遺的文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)游戲、日常節(jié)慶、文化旅游、體育活動等城市運行中，讓非遺滲透進日常體驗中，成為“看不見的傳播”。在北京2022年冬奧會和冬殘奧會上，采用手工絨線編結(jié)花束作為頒獎花束受到了外國網(wǎng)友的關(guān)注。該花束由上海市“海派絨線編結(jié)技藝”的非遺技藝制作而成，以玫瑰、月季等六種花型象征著友愛、堅韌、幸福、團結(jié)、勝利與和平等寓意，以“永不凋謝的姿態(tài)”向運動員傳遞了具有中華文明特色的祝福。同樣，在杭州亞運會期間，適逢中秋佳節(jié)，安排了制作花燈、團扇作畫、用模具為月餅印上圖案等中秋主題日體驗活動，還安排了浙派古琴、蘇州評彈、昆曲等西湖中秋賞月雅集活動。這讓非遺文化成為向世界傳播城市魅力與形象的重要途徑。

以非遺文化建設(shè)與傳播城市現(xiàn)代文明要求，充分煥新非遺文化的實用性。通過對非遺文化進行現(xiàn)代生活化的創(chuàng)意想象與展示，實現(xiàn)傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代功能的有機結(jié)合，在實際使用場景中實現(xiàn)“看不見的文化傳播”。

（四）以場景化激活城市空間

非遺文化可以通過街頭涂鴉、真人表演、藝術(shù)裝置等將文化元素融入城市空間里，轉(zhuǎn)化為城市的文化景觀，提升城市空間的文化感和審美感。以場景化激活城市空間，要把握非遺文化元素與城市空間的和諧共生，在城市更新的進程中，擁有歷史文化價值的老城區(qū)應(yīng)當保護生活氣，維持非遺文化的原生態(tài)；富有時代特色的新城區(qū)應(yīng)當融入非遺文創(chuàng)元素，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，實現(xiàn)城市文脈的傳承。在城市景觀的設(shè)計中，非遺文化不僅僅是陳列在博物館、文化館等公共文化設(shè)施中，也可以融入綠化景觀、公共交通、居民街區(qū)中，使非遺元素隨處可見、隨時可見，成為城市風貌傳播的有機組成。

在城市國際傳播中，要關(guān)注對數(shù)字化“擬態(tài)城市”的形象建構(gòu)。這可以成為城市現(xiàn)代文明國際傳播敘事創(chuàng)新的有效途徑。在“南海獅團”的傳播中，南海本地大學生攝影團隊創(chuàng)造性采用了“每個地方都能學到新技能”的游戲化敘事方式，拍攝“跟著獅團趣浪跡”系列視頻，啟發(fā)廣大網(wǎng)民認識到城市實體空間的文化屬性，看見城市中有趣的事與人，極大地增加了城市的吸引力。這種敘事方式，以數(shù)字化非遺文化打造城市景觀，與線下的實體城市空間形成呼應(yīng)與互動，能夠有效彰顯城市文化價值與文化形象，提升城市現(xiàn)代文明的傳播力影響力。

以非遺文化建設(shè)與傳播城市現(xiàn)代文明，既是從傳統(tǒng)中獲得情感和資源，又是對未來產(chǎn)生規(guī)約和期望。在城市非遺的傳承發(fā)展中，應(yīng)當跳脫懷舊的情緒與路徑，將非遺視為聯(lián)結(jié)文化與生活、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中國與世界的具有主體性的媒介。在城市現(xiàn)代文明建設(shè)邏輯與敘事創(chuàng)新中，不能將非遺文化視為被保護、被救助的客體，而應(yīng)將非遺文化視為具有主動性、生命力的文化主體。讓非遺綻放現(xiàn)代活力，以非遺的話語和形式去建設(shè)現(xiàn)代城市，傳播現(xiàn)代中國，可以有效實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與傳播。

胡鈺系清華大學新聞與傳播學院教授、博士生導師；朱戈奇系清華大學新聞與傳播學院博士研究生

「注釋」

①《擔負起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》，2023年6月3日，第1版。

②[德]揚·阿斯曼：《文化記憶》（金壽福、黃曉晨譯），北京：北京大學出版社，2022年，第42頁。

③胡鈺：《文創(chuàng)理論與中華文化創(chuàng)造力》，北京：人民出版社，2022年，第137頁。

④高小康：《社群、媒介與場景：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化三要素》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2021年第1期，第25頁。

⑤成中英：《新覺醒時代——論中國文化再創(chuàng)造》，北京：中央編譯出版社，2014年，第274頁。

責編：譚震