語文課程育人途徑芻議

摘 要 育人是教育的總目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這個總目標(biāo)的途徑是具體的課程教育。語文課程育人立足于語文課程，通過語文課程的具體實(shí)施過程、實(shí)現(xiàn)語文課程目標(biāo)的過程來具體地育人。語言是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，單純從語言的內(nèi)容確定的教育不屬于語文教育，必須是實(shí)現(xiàn)了語言的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的教育才屬于語文教育。因此，我們不能繼續(xù)高喊“進(jìn)行人的教育”，而是要研究怎樣實(shí)現(xiàn)理解和表達(dá)的漢語能力培養(yǎng)目標(biāo)，在具體培養(yǎng)理解和表達(dá)的漢語能力的過程中育人。

關(guān)鍵詞 語文" 語言" 課程" 教育目標(biāo)

在對語文課程目標(biāo)的認(rèn)識中，有一種普遍的觀點(diǎn)：語文要進(jìn)行人的教育，進(jìn)行道德的、思想的、人格的教育。“語文教育不僅要進(jìn)行雙基教學(xué)，文化素質(zhì)教學(xué)，還要進(jìn)行人文精神教育，執(zhí)著于人類精神文明的終極追求，立足于學(xué)生的人文情懷培養(yǎng)，理解人、尊重人、寬容人，注重人性的完善和對自由精神、自由意志、自我實(shí)現(xiàn)的追求，注重人與人、人與自然、人與社會的心靈溝通并致力于真、善、美的人類終極追求。”[1]童慶炳認(rèn)為，“必須從‘人的建設(shè)’的高度來定位語文教學(xué)的觀念”，“語文教學(xué)的‘元問題’是我們要建設(shè)什么樣的人的問題，是通過語文教學(xué)使學(xué)生對自身的本質(zhì)真正占有的問題”[2]。于漪認(rèn)為，“學(xué)語文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文學(xué)做人。語文教育就是教文育人。語言文字是文化的載體與結(jié)晶，教學(xué)生學(xué)語文，伴隨語言文字的讀、寫、聽、說訓(xùn)練，須進(jìn)行認(rèn)識教育、情感教育和人格教育”[3]。

這一類的主張有著深厚的歷史淵源。“文以載道”思想源自《子夏易傳·系辭上第七》，經(jīng)過陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍·情采》的闡釋，到韓愈大力倡導(dǎo)，至程朱理學(xué)的加強(qiáng)鞏固。[4]他們重視的是語言的內(nèi)容，語言的形式服務(wù)于內(nèi)容。這種“道”是一種特殊的內(nèi)容，是一種統(tǒng)治思想。在清末以前，為統(tǒng)治需要而進(jìn)行的語文教育本質(zhì)上是政治教育。

語言科學(xué)告訴我們，語言不僅僅有內(nèi)容，同時有形式，語言是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，所指和能指分別代替概念和音響形象。我們應(yīng)當(dāng)從語言的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一來認(rèn)識語言。索緒爾觀察整個語言活動，描繪了語言循環(huán)圖式（見圖1）。

在對語言進(jìn)行專門研究時，索緒爾說：“語言符號是一種兩面的心理實(shí)體。”他描繪了語言的符號圖式（見圖2）。

他進(jìn)一步說：“我們建議保留用符號這個詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。”[7]對符號圖式的解釋見圖3。

“在法語里，‘判斷’這個概念和juger這個音響形象相聯(lián)結(jié)；一句話，這就是意義的圖解。”[8]在漢語里，“判斷”這個概念的能指是“pànduàn”。

能指與所指是語言的結(jié)構(gòu)，語言是能指與所指的統(tǒng)一體。“語言還可以比作一張紙：思想是正面，聲音是反面。我們不能切開正面而不同時切開反面，同樣，在語言里，我們不能使聲音離開思想，也不能使思想離開聲音。”[9]單純從所指或能指來認(rèn)識語言，都是片面的。特別強(qiáng)調(diào)語文的育人功能，正是從語言的所指或內(nèi)容方面提出來的，與“文以載道”思想如出一轍。若我們沒有在語言的能指和所指的統(tǒng)一中認(rèn)識語言的價值，出發(fā)點(diǎn)就已經(jīng)偏離了“語言”的概念，這種觀念下的語文教學(xué)不是為語文的教學(xué)。

我國把教育目標(biāo)分為三個層級。第一級是“教育目的”，陳述教育方針或培養(yǎng)目標(biāo)，由政府或國家制定，其特點(diǎn)是抽象、籠統(tǒng)，關(guān)注“應(yīng)然”狀態(tài)。第二級是“課程目標(biāo)”，陳述具體課程的目標(biāo)，由學(xué)科專家制定，其特點(diǎn)是從“抽象”逐步過渡到“具體”。第三級是“教學(xué)目標(biāo)”，陳述一節(jié)課或本次活動的教學(xué)目標(biāo)，由學(xué)科教師制定。[10]教育目的是所有教育工作者的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，是所有課程的共同目的，課程目標(biāo)“不是教育目的或培養(yǎng)目標(biāo)的簡單推衍”，“教育目的都要以課程為中介才能實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，課程本身就可以被理解為是使學(xué)生達(dá)到教育目的的手段”。[11]我們的課程對人的教育是一個間接過程。我們的教學(xué)策略應(yīng)該讓學(xué)生的精神沉浸在語言材料中，用語言來錘煉學(xué)生的精神，讓學(xué)生的精神健康成長起來。精神的核心是思維。人要在聽、說、讀、寫的活動中具體地進(jìn)行思維訓(xùn)練，在思維科學(xué)的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)問題，用規(guī)定的思維方法來回答，比如，下定義、解釋、分析、假設(shè)、比較、推論等。人的精神的本質(zhì)是個體的自我意識，當(dāng)“我”在運(yùn)用思維方法進(jìn)行思維的時候，下定義、解釋、分析等便是“我”的思維，“我”的思維得到了具體的思維形式的訓(xùn)練。換言之，在思維訓(xùn)練中，“我”的思維便顯露出來，思維不單單是一個結(jié)果，而是連同結(jié)果的過程。這說明，“自我意識”即人的精神應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中培養(yǎng)起來。新的教育目標(biāo)分類學(xué)把作為客體方面的知識與主體方面的認(rèn)知活動分開，知識包括信息領(lǐng)域知識（陳述性知識）、心智過程領(lǐng)域知識（程序性知識）和心因性動作過程領(lǐng)域知識；認(rèn)知活動包括自我系統(tǒng)、元認(rèn)知系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)。[12]漢語課程為認(rèn)知活動提供內(nèi)容，認(rèn)知活動在三個層次上對語文提供的知識分別進(jìn)行加工處理。在此過程中，自我系統(tǒng)、元認(rèn)知系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)得到了改善、發(fā)展，從而改善、發(fā)展人的認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。

語言也是一個獨(dú)立的科學(xué)系統(tǒng)，漢語課程是一門獨(dú)立的課程。語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，不依賴于物理、法律等，是獨(dú)立存在的符號系統(tǒng)。這個符號系統(tǒng)持續(xù)地存在于人類社會，新事物的產(chǎn)生或舊事物的消亡僅僅增加或者減少了個別的詞語，音義結(jié)合的符號系統(tǒng)本身并沒有改變。即使像莎士比亞這樣的語言大師，像索緒爾這樣的語言理論家，也改變不了語言的本質(zhì)。語言是客觀的、自主的、能動的。我們固然可以根據(jù)情境從“瓦片掉下來了”“掉下來了，瓦片”兩個句式選擇其一，賈島選擇“推”或者“敲”，但這何嘗不是不同的語序或語義在與我們對抗呢？一個句子、一個詞是客觀的、獨(dú)立的、能動的，我們必須尊重它，選擇與我們的主觀的、特殊意味一致的句式或詞語。一門學(xué)科同樣是客觀的、獨(dú)立的，有自主性和能動性，我們必須尊重它，提出與學(xué)科的結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向相一致的教育目標(biāo)。“進(jìn)行人的教育，進(jìn)行道德的、思想的、人格的教育。”這種主觀的“我認(rèn)為”的教育目標(biāo)，超越客觀的學(xué)科，無視學(xué)科的獨(dú)立存在，是在扭曲、排擠這門課程，這也說明我們的課程并沒有真正獨(dú)立。“進(jìn)行人的教育，進(jìn)行道德的、思想的、人格的教育”，這種口號標(biāo)高旨遠(yuǎn)，作為課程目標(biāo)，很能夠誘惑人，但若沒有扎實(shí)的課程知識和能力來支撐，就只能是獲得美好聲譽(yù)的旗幟。

語言科學(xué)要求我們，從整體上把握“語言”；課程論要求我們立足學(xué)科教育，學(xué)科教學(xué)活動就是貫徹國家的教育目的的具體途徑。“實(shí)體性的東西，堅(jiān)定不移的東西，才是特殊目的的負(fù)荷者，并可以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)這些特殊目的。人們不必將特殊目的放在第一位，但是那最優(yōu)良的東西卻能促進(jìn)特殊目的的實(shí)現(xiàn)。”[13]育人的目的，是建立在具體的語言能力的培養(yǎng)上，通過具體的課程內(nèi)容，在達(dá)成課程目標(biāo)的過程中實(shí)現(xiàn)的。我們的課程如果脫離了客觀對象，不把內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來，整體地把握對象，而是直接進(jìn)行道德的、思想的或人格的教育，必然帶來“偽語文”的教學(xué)。因此，我們應(yīng)該回歸漢語教育，以培養(yǎng)理解和表達(dá)的語言能力為課程的總目標(biāo)，在漢語教育中培育人的精神。這樣的漢語教育才能夠扎扎實(shí)實(shí)地育人。

參考文獻(xiàn)

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[12]黎加厚.新教育目標(biāo)分類學(xué)概論[M]，上海：上海教育出版社，2010：9-38.

[13]（德）黑格爾.小邏輯[M]，賀 麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：73.

[作者通聯(lián)：浙江省臺州語文研究所]