基于整體教育理念的中小學(xué)音樂課堂建構(gòu)與實(shí)踐指導(dǎo)

【摘 要】《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）》中表示教學(xué)需求從“有學(xué)上”轉(zhuǎn)向“上好學(xué)”，在這一關(guān)鍵的變化時期，音樂教師必須轉(zhuǎn)變以往的思維方式與發(fā)展模式才能應(yīng)對人才培養(yǎng)過程中的新挑戰(zhàn)。本文以整體教育理念為理論基礎(chǔ)建構(gòu)中小學(xué)音樂課堂并指導(dǎo)教師教學(xué)，旨在使音樂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生通過審美實(shí)踐獲得意義感，最終形成健全人格，實(shí)現(xiàn)個人與社會的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】整體教育理念；音樂課堂建構(gòu)；實(shí)踐指導(dǎo)

【中圖分類號】G623.71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）21—144—03

一、新課標(biāo)中整體教育理念的體現(xiàn)

整體教育并非具體的教學(xué)方法，而是有著深厚理論基礎(chǔ)的課程理念和教育思潮。“整體”這一術(shù)語源自哲學(xué)家斯馬茨（J.C.Smuys）提出的“整體論”（holism）。20世紀(jì)80年代末加拿大教育家米勒（L.Miller）將“整體”一詞運(yùn)用于教育領(lǐng)域，整體教育理念的提出為各國教育工作者的探索提供了新思路。

歷史演變過程論證了整體教育理念的重要性。“宇宙中任何事物都以某種方式同其他事物相聯(lián)”是整體教育哲學(xué)基礎(chǔ)所秉承的價值觀。這與“道法自然”等中國古代哲學(xué)思想，以及古希臘倡導(dǎo)博雅教育的思想相吻合，它們都可被視為整體教育理念深厚的思想淵源。文藝復(fù)興時期，隨著科學(xué)技術(shù)與理性主義共同推動世界實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，它們便成為了近代世界發(fā)展的主導(dǎo)力量。但利益催生了人類更多的欲望，導(dǎo)致矛盾不斷激化。最終，戰(zhàn)爭的爆發(fā)促使人們反省科學(xué)理性主義的局限性，期待新型社會模式的產(chǎn)生。當(dāng)代世界，新物理學(xué)、生態(tài)學(xué)、女權(quán)主義和土著世界觀強(qiáng)調(diào)萬物之間的聯(lián)系，它們是當(dāng)代整體教育理念的科學(xué)與哲學(xué)基石，對現(xiàn)代教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。整體教育理念吸收了各學(xué)科領(lǐng)域的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)將社會的關(guān)注重心從追求高效生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)長足發(fā)展，使人的觀念改目的驅(qū)動為過程驅(qū)動。總的來說，“聯(lián)系（connections）” “包容（inclusive）”“平衡”（balance） ”是其核心原理。

《課標(biāo)》中核心素養(yǎng)的部分是對藝術(shù)課程價值的整合，同時也體現(xiàn)了整體教育理念的觀點(diǎn)。整體教育理念強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在兒童培養(yǎng)中的重要性，要求樹立“為靈性而教”的思想，指向生命的整體性，認(rèn)為個人同多元文化相關(guān)，可通過藝術(shù)作品與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，從而領(lǐng)會作品中所蘊(yùn)含的多元文化內(nèi)涵。核心素養(yǎng)中審美感知強(qiáng)調(diào)藝術(shù)課程作為美育的重要組成部分，堅(jiān)持以美育人，帶領(lǐng)學(xué)生在課程活動中感受到藝術(shù)的科學(xué)之美、人文之美、社會之美與自然之美，從而進(jìn)一步體悟人性之美；藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)意實(shí)踐強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)課程活動對學(xué)生的藝術(shù)知識與技能、聯(lián)想與想象、情感溝通、創(chuàng)新等能力進(jìn)行培養(yǎng)，使其在此基礎(chǔ)上涵養(yǎng)熱愛生命和生活的態(tài)度，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神；文化理解作為藝術(shù)課程的長遠(yuǎn)目標(biāo)，對藝術(shù)課程教學(xué)具有指導(dǎo)作用和參考價值。

藝術(shù)課程以審美感知為基礎(chǔ)，聚焦藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)意實(shí)踐，最終要實(shí)現(xiàn)文化理解。它們體現(xiàn)了整體教育理念的核心原理，因此這一理念可為《課標(biāo)》的實(shí)施提供借鑒意義，指導(dǎo)藝術(shù)課程教學(xué)。

二、整體教育理念視角下的音樂課堂建構(gòu)

（一）聯(lián)系：音樂何以實(shí)現(xiàn)育人

美國教育學(xué)博士林恩·埃里克森曾推出知識的結(jié)構(gòu)模式圖（圖1），認(rèn)為知識由事實(shí)、主題、概念、原理與概括以及理論所構(gòu)成，這些元素從具體到抽象層層遞進(jìn)。在這一模式中，教師為深度的概念性理解而教。

將其置于音樂教學(xué)中，音樂理論知識僅占課程整體結(jié)構(gòu)的一部分，其余占據(jù)相當(dāng)分量的是處于學(xué)科內(nèi)部、深處的概念性理解、原理和理論以及它們之間的潛在聯(lián)系。傳統(tǒng)音樂課程模式默認(rèn)音樂基本知識的傳授與技能的訓(xùn)練可直接生成深度理解，但現(xiàn)狀顯示并非如此。著名教育家杜威倡導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，但他又指明若將這一理念簡單的解讀為“做中學(xué)”是極為錯誤的。通過音樂作品本身和音樂實(shí)踐活動發(fā)現(xiàn)美、感知美，最終達(dá)到對多元文化的理解與尊重，在這一過程中需要音樂教師的刻意引導(dǎo)。

以自上而下的順序解讀知識結(jié)構(gòu)模式圖可認(rèn)為，音樂作品、音樂教學(xué)法等成果是作曲家、音樂教育家經(jīng)過事實(shí)與技能的習(xí)得，并將其進(jìn)行深度的概念性理解后生成的理論產(chǎn)物。同時，創(chuàng)作者在音樂學(xué)科以外，及其他方面的習(xí)得、個人情感與價值觀，包括其所處的文化環(huán)境、社會環(huán)境等因素以及它們之間相互聯(lián)系所產(chǎn)生的效應(yīng)都于無形之中影響其成果的最終呈現(xiàn)。至此，埃里克森知識結(jié)構(gòu)圖同時解釋了為何通過學(xué)習(xí)包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)課程可達(dá)到全面育人的目的——藝術(shù)這一整體遠(yuǎn)大于可見的部分之和。音樂學(xué)習(xí)從實(shí)踐出發(fā)，便是引導(dǎo)學(xué)生與創(chuàng)作者的理論產(chǎn)物直接互動。學(xué)習(xí)音樂和其他學(xué)科的知識技能，其作用僅在于盡可能減少學(xué)生同創(chuàng)作者知識結(jié)構(gòu)間顯性的、隱性的差距，以此來降低“互動”困難程度。因此，音樂課堂中，教師主要任務(wù)是在填補(bǔ)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)空缺的基礎(chǔ)上，采用提問、主題活動等方式進(jìn)行引導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生通過實(shí)踐與創(chuàng)作者進(jìn)行“面對面”的溝通。

（二）包容：“1+1>2”的音樂教學(xué)法

近代隨著改革開放政策的實(shí)施，以柯達(dá)伊教學(xué)法、奧爾夫教學(xué)法為代表的世界先進(jìn)音樂教學(xué)體系傳入我國，并被積極推廣至各學(xué)校音樂課堂。然而當(dāng)有限的教學(xué)方法與案例被反復(fù)使用過后，音樂課堂如何繼續(xù)進(jìn)行成為教師面臨的新困境。

柯達(dá)伊認(rèn)為使兒童易于學(xué)習(xí)音樂的前提是教師須從最復(fù)雜的層面上理解音樂。所謂“最復(fù)雜的層面”即音樂中最深層的本質(zhì)概念、原理及它們之間的相互聯(lián)系，各音樂表現(xiàn)形式由這些要素間的相互聯(lián)系產(chǎn)生。正如《道德經(jīng)》中寫道：“萬物之始，大道至簡，衍化至繁。”“繁”由初始的“大道”演化而成，因此“繁”與“繁”之間自始至終相互聯(lián)系。這指導(dǎo)眾人于理論中關(guān)注本質(zhì)，于實(shí)踐中聚焦關(guān)聯(lián)。整體教育的一大特點(diǎn)是整合業(yè)已分別使用的方法，將目前既有的方法進(jìn)行整合，化繁為簡，再由理論指導(dǎo)實(shí)踐。通過梳理代表性的音樂教學(xué)體系，不難發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)，即恢復(fù)音樂與人、其他藝術(shù)形式和其他學(xué)科原本便有的聯(lián)系。教師應(yīng)將音樂課堂的大量時間交由學(xué)生直接體驗(yàn)音樂，以演唱、舞蹈的方式引導(dǎo)學(xué)生全身心投入音樂實(shí)踐當(dāng)中。

（三）平衡：音樂課堂教學(xué)的“中和”之美

1.個人學(xué)習(xí)和團(tuán)體學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)音樂教學(xué)強(qiáng)調(diào)個人學(xué)習(xí)，有益于學(xué)生的自主思考與深度學(xué)習(xí)，適合于對場獨(dú)立型學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)。以團(tuán)體合作為主的教學(xué)模式有益于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識與溝通交流能力，適合于對場依存型學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)。因此音樂教學(xué)過程中，團(tuán)體學(xué)習(xí)應(yīng)以個人學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。教師需在個人對某一主題進(jìn)行足夠的知識積累與思考后，再組織團(tuán)體活動。

2.分析思維和直覺思維

分析思維在知識技能基礎(chǔ)之上進(jìn)行意義建構(gòu)，直覺思維主導(dǎo)創(chuàng)新意識與情感體驗(yàn)。音樂作品將感性表達(dá)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在其創(chuàng)作過程中分析思維與直覺思維共同作用。因此，在音樂課堂中組織聲勢律動等音樂實(shí)踐活動時，教師應(yīng)有機(jī)融入基礎(chǔ)知識與技能，重復(fù)并突出需學(xué)生掌握的課程內(nèi)容，及時提問獲得結(jié)果反饋。

3.內(nèi)容和過程

課程內(nèi)容和過程屬于內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，兩者相互依存，相互制約。重內(nèi)容輕形式，則難以進(jìn)行有效的教學(xué)；重形式輕內(nèi)容，則使得音樂學(xué)習(xí)停留于表面，難免空洞。因此，音樂教師在教學(xué)過程中應(yīng)樹立明晰的問題意識，以所要解決的問題倒推課程組織形式、教學(xué)安排。

4.學(xué)習(xí)和評估

“開放教室”哲學(xué)（“Open Class room”philosophy）是美國60、70年代時提出的一種無衡量標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)模式。這是與傳統(tǒng)完全相反的教學(xué)模式，它在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力時，沒有秉持適度原則，最終使得學(xué)校教育幾乎喪失了它應(yīng)有的作用。事實(shí)證明，教學(xué)評估的存在是極為必要的。因此，音樂教師需對教學(xué)進(jìn)度有良好的把握，選擇恰當(dāng)時機(jī)對教學(xué)成果進(jìn)行評估。

三、整體教育理念對音樂教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)

（一）線性思維和直覺思維之間的聯(lián)結(jié)

線性思維與直覺思維的聯(lián)結(jié)存在于個體大腦內(nèi)部，傳統(tǒng)教學(xué)方式以前者為主。線性思維指導(dǎo)下的課程教學(xué)有效培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯思維能力，但對技術(shù)化與音樂作品中的人文背景的重視，使得音樂課審美性與趣味性不足，真正蘊(yùn)藏于音樂實(shí)踐中可激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的部分被淡化。探索這一聯(lián)結(jié)可有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。音樂教師應(yīng)在不同的教學(xué)階段對兩種思維方式有所側(cè)重，而非全盤否決傳統(tǒng)教學(xué)方式，抹除線性思維在音樂知識與技能掌握中的重要性。除此之外，教師應(yīng)采用啟發(fā)的教學(xué)方式，培養(yǎng)兩種思維在音樂課堂中的共同使用。

（二）身心之間的聯(lián)結(jié)

整體教育將個人看做整體，其個性系統(tǒng)包括身體、情感、思維和精神。《詩·大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”整句話刻畫出了思維、情感、精神的表達(dá)與身體表現(xiàn)以及藝術(shù)形式之間的聯(lián)系。當(dāng)個人的思想與情感需要表達(dá)時，身體便自然而然有所行動，脫離情感的肢體機(jī)械運(yùn)動無法帶動學(xué)生體會音樂審美性。因此，在制定聲勢律動的動作時，教師首先自身做到身心的聯(lián)結(jié)，其次再根據(jù)學(xué)生狀態(tài)適時調(diào)整動作，使得學(xué)生在課堂活動中全身心投入，帶動其情感與注意力，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

（三）自我與本性的聯(lián)結(jié)

若將人本身看做一個整體，自我與本性的聯(lián)結(jié)是個體內(nèi)部各部分的有機(jī)整合。實(shí)現(xiàn)自我本性的聯(lián)結(jié)是整體教育的最終目標(biāo)，即尋求個體與內(nèi)心的和諧相處。真正自由而博愛的自我是建立在與包括本性在內(nèi)所有存在的和諧相處之中，而非敵對的、孤立的、隔絕的。

音樂課程教學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，通過引導(dǎo)個體與萬物的產(chǎn)生聯(lián)系，最終回歸人本身。因此在音樂教學(xué)中，教師應(yīng)將培養(yǎng)整體的人看做自己最終的教學(xué)目標(biāo)，尊重和理解學(xué)生個體，并進(jìn)行良好溝通。

（四）知識領(lǐng)域之間的聯(lián)結(jié)

跨學(xué)科綜合是《課標(biāo)》中的突出特點(diǎn)，也是整體教育中常被提及的一種聯(lián)結(jié)關(guān)系。目前最典型的實(shí)例是由美國格雷特·亞克門及其團(tuán)隊(duì)所提出的STEAM教育理念。該理念培養(yǎng)學(xué)生以學(xué)科整合的方式認(rèn)識世界，以縮小學(xué)生現(xiàn)有知識技能與社會所需之間的差距。在跨學(xué)科的教育形式中，只有明確各學(xué)科在教育中所起的作用才可做到有效的平衡。在STEAM教育理念中，藝術(shù)培養(yǎng)其它四門學(xué)科所需的創(chuàng)新思維能力，最終達(dá)到提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的目標(biāo)。也就是說，藝術(shù)并不直接創(chuàng)造剩余價值，但它是使得社會持續(xù)發(fā)展的重要因素之一。

在音樂教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)明確音樂教學(xué)的課程目標(biāo)及育人價值，分析音樂于跨學(xué)科探究中發(fā)揮的作用。注意學(xué)科間的有機(jī)融合，而非學(xué)科知識的直接相加，同時確保其它學(xué)科內(nèi)容采用的準(zhǔn)確性和完整性。

（五）個人與社區(qū)之間的聯(lián)結(jié)

社區(qū)指的是一個學(xué)區(qū)、城市或國家，甚至是全球社區(qū)。個人與社區(qū)之間的聯(lián)結(jié)強(qiáng)調(diào)對學(xué)生交流合作能力、社會服務(wù)能力以及社會行動能力的提升。傳統(tǒng)教學(xué)中孤立的、分裂的、具有明顯傾向性的教學(xué)方式使得現(xiàn)實(shí)與培養(yǎng)目標(biāo)相背離。所謂高效的教育方式將學(xué)科理論知識精加工，停留在事實(shí)直接相加的層面，知識技能不具備遷移性，導(dǎo)致學(xué)生思想僵化，社會適應(yīng)能力差。

因此，音樂教師在實(shí)踐活動中須注意對活動主題的選擇，不能僅停留于對資料的收集。引導(dǎo)學(xué)生思考事物間的具體聯(lián)系，有意識帶動主題學(xué)習(xí)活動中學(xué)生的參與度。同時，教師應(yīng)靈活應(yīng)對活動過程中學(xué)生的提問，允許新主題的產(chǎn)生。

（六）人類與地球之間的聯(lián)結(jié)

整體教育強(qiáng)調(diào)個人同大自然以及不同物種之間的關(guān)聯(lián)。受傳統(tǒng)教學(xué)中目的導(dǎo)向的影響，個人對世界的探索與感受被劃定為“無意義”的行為，使得原本含義不同的“意義”與“目的”逐漸劃上等號，導(dǎo)致了如今普遍的無意義感與自我喪失感。因此整體教育倡導(dǎo)以目標(biāo)為導(dǎo)向，著眼當(dāng)下、著眼過程。

身邊和生活中的音樂本易于獲得，但總被忽略。教師在引導(dǎo)學(xué)生捕捉生活中的音樂時不得將其流于形式，僅停留于對常見的聲音進(jìn)行簡單模仿，如犬吠、鳴笛等。須要求學(xué)生對聲音材料進(jìn)行自主挑選與組織，提升學(xué)生音樂素養(yǎng)，最終目的是為了提高學(xué)生對音樂美及生活美的感受力，培養(yǎng)其生態(tài)觀，進(jìn)而體悟人生價值。

四、結(jié)語

整體教育理念指導(dǎo)下的音樂課堂應(yīng)當(dāng)是，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行包括音樂在內(nèi)的各類藝術(shù)實(shí)踐。在這一過程中個體發(fā)現(xiàn)美，探索美的意義與價值從而。使得學(xué)生恢復(fù)個體與內(nèi)部、外部世界的關(guān)聯(lián)，獲得價值感與意義感。最終達(dá)到自我與本性的聯(lián)結(jié)與人格的全面發(fā)展。藝術(shù)并不直接生產(chǎn)物質(zhì)，但卻參與物質(zhì)生產(chǎn)每一個創(chuàng)造性的時刻，推動社會的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：康景惠（1999—），女，漢族，山西呂梁人，西北師范大學(xué)音樂學(xué)院研究生在讀，研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>