20世紀中國與匈牙利音樂教育理念的比較

【摘 要】中國的蕭友梅和匈牙利的柯達伊都為20世紀杰出的音樂教育家，他們在音樂教育上都提倡以美育人，提出有助于本國音樂教育的正確理念和設想，既推動了國家音樂教育事業的發展，同時極具歷史意義的拓寬了近代教育事業的范疇，給予了現今高校音樂教育豐富的啟發。

【關鍵詞】蕭友梅；柯達伊；音樂教育理念；對比研究

【中圖分類號】J60—4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）21—129—03

引言

20世紀，正值中西文化迅速碰撞的大變革時代，作者發現，這一時期中國教育家蕭友梅和匈牙利音樂教育家柯達伊，都處于外來勢力的入侵的惡劣環境。這一情形下，他們所產生的音樂理念具有可比性——都在一定程度上促進了國家教育事業的發展，所以筆者選擇這兩位教育家為這一時期代表進行兩國之間音樂教育理念對比。

蕭友梅（1884—1940）是一位具有資產階級民主主義思想的愛國進步音樂家，1927年他與蔡元培創立了中國第一所音樂學院——上海國立音樂院。通過在音樂創作、理論、表演，特別是在音樂教育方面的開拓性努力和長期實踐，對20世紀的中國音樂文化的發展起到了巨大的推動作用。

佐爾丹坦·柯達伊（Zoltan Kodaly，1882—1967）是20世紀國際上享有盛譽的匈牙利作曲家、民族音樂家、音樂教育家。他獨具特色的“柯達伊音樂教育體系”，在國際廣泛傳播后獲得高度認可。

一、教學理念的對比

（一）相同之處

1.弘揚本民族音樂文化

1937年8月13日，淞滬會戰打響，“如何生存”“如何進行音樂教育”成了一大難題。蕭友梅指出：“教育必需適應時代變化的需求，音樂教育應迅速改變方針……強調民族意識，激發愛國熱忱為己任，努力邁進。”他自己率先創作了歌曲二部合唱《從軍歌（為義勇軍作）》（駱鳳麟詞），鼓舞人民，團結一致，唱出人民群眾救國圖存、奮勇抗爭的心聲。

蕭友梅留學歸國后，發現國內的音樂教育現狀不容樂觀，提倡借鑒西樂的同時，也十分重視中國傳統音樂，發表了相關論文，開設“國樂概論”課程并編寫教材，提出“國民樂派”主張，同時確立了“漸進主義”的發展思路，應立足于中國本土，奠基于本民族文化，使得音樂在不同的歷史節點和國界之間的聯系過程中更加平順穩定。

從1541年起的150年間，匈牙利在政治上取得了勝利，但由于長期戰爭，本民族的文化漸漸遺忘。由此原因，柯達伊堅信音樂可以塑造性格、改造人。他堅持從孩子抓起，并深入農村人民的生活中進行真實精確性的分析記錄，收集民間素材，創作了大量的本土兒童民間音樂兒歌，以此增強人民的愛國意識，弘揚本民族文化。

在上述對比中得知，蕭友梅和柯達伊都主張用音樂激發人們的愛國之心，用音樂教育增強民族意識和民族精神，使得本民族的文化發揚光大，對促進本民族音樂有著舉足輕重的作用，所以二者在教育理念上都具有都有民族性。

2.注重教師的選擇

蕭友梅早在北京國立音專擔任校長期間，曾長期將“培養優秀的音樂教育人才”作為工作重心。為了確保學校的教學質量，順利培養優秀的音樂人才，他在就職期間聘用了大量上海的高水平教師。通過音樂造詣深厚、教育經驗豐富的中外藝術界名流對學生的專業教育，在夯實了學校相關學科基礎的同時，也切實的為中國音樂界培養出了許多優秀的人才。

柯達伊認為，任何良好的教材以及教學方法都需要雄厚的師資力量以作為良好傳播的基礎。在《兒童合唱團》一書中介紹到：“我們的受教育者擁有者美妙的聲音和良好的樂感，基本上可以毫無瑕疵的展現他們在精神和身體的超難作品，然而這一切得益于一位優秀的指導者。”同時，柯達伊對于幼兒教師和中學老師也有著不同的要求，比如，幼兒教師除了完成必修課程外還要接受嚴格的音樂教育，包括合唱、指揮、音樂作品分析等。

通過上述對比，可見蕭友梅和柯達伊都認為教師在教育中起到至關重要的作用，引領學生走向正確的方向。好的師資也有助于學生更透徹的了解音樂文化，促進學生全面的發展，在教師的選擇方面，對學生自身發展和社會興盛都有重大影響作用。

3.強調以美育人

蕭友梅繼承了蔡元培提出了“五育并舉”的方針，成立以“美感教育”為目標的樂友社。早在1920年他就提出：“音樂同唱歌于美育很有關系。”蕭友梅又寫道“根據美育原則，利用音樂之感化力量，以美化學校生活，陶冶學生德性（特別注重愛國心之發揚）……”[1]在這個提案之中，蕭友梅注重音樂的禮化德教思想，目的在于用樂歌啟發民智、塑造新民、提升社會風氣、改良社會。總言之，蕭友梅對中國近代音樂“美感教育”的社會普及具有發軔之功。

柯達伊重視早期音樂教育，對于個體在童年時期培養出的優良品行與價值愛好，除使個人財富富足之外，其對團體精神與社會精神的促進也大有裨益。為了培養和提高兒童對于音樂藝術的興趣和鑒賞能力，柯達伊將民間音樂創作作為培養內容，通過教授專業的樂理知識和樂器技巧，培養學生對于美的認知。柯達伊認為音樂對于個體完備的人格塑造甚至是基于重塑人格的人格改造都具有十分重要的意義，對個人情緒的影響也是任何行為和語言所無法比擬的。音樂在賦予個人精神世界層面豐富價值的同時，對民族性教育發展的培養作用也是其他學科所不能取代的。

從上述比較中可以了解到，蕭友梅和柯達伊都在音樂教育對人的美育作用有著高度重視，倡導提升人們認識美、欣賞美、創作美的能力，促使人們全面發展，提高民族意識。這樣的教育不僅促進學生在音樂學習方面的進步，還有助于學生智力發展和良好道德品質的形成。

4.注重兒童音樂教育的培養

任何技藝的培養要從娃娃抓起，音樂教育也不例外。1924年蕭友梅在北大音樂傳習所的招生廣告中曾提出招收“少年鋼琴班”學生，強調要重視少年音樂人才培養的實踐活動，可見他對兒童音樂教育的重視程度。構建于兒童的邏輯思維方式、以兒童的心理特點、語言表達方式為基礎，創作出來的兒童可接受范圍內的兒歌曲集價值更甚于音樂專業的大學講義。為了推動近代中國音樂事業的發展，需要集中力量挖掘作為新生力量的少年音樂人的潛力，所以蕭友梅在職業生涯中曾通過各種渠道呼吁要重視對少年音樂人的發掘與培養。

柯達伊提倡早期音樂教育，了解兒童各階段的身心發展，編寫符合兒童年齡段的民族教材，改編民間歌曲等，以提高孩子從小的民族意識。他強調兒童要自主的發展，鼓勵學生選擇自己的興趣進行學習，從兒童參與的生活經驗中來理解音樂。他還為學生們創造了首調唱名體系，包括首調唱名法、節奏朗讀法等方法，極具創造性的方法極大地降低了通向音樂藝術大門的門檻，使得天賦、能力較低的學生獲得了培養藝術思維、獲得音樂聽力的更佳途徑。

通過上述對比，蕭友梅和柯達伊在音樂教育上都認為要“從小抓起”，注重兒童的身心發展，認為音樂在兒童時期就應該給予高度重視，如此才可以影響自身發展，真正影響國家社會的發展以取得進步。

（二）不同之處

1.側重的受眾人群

蕭友梅是上海國立音專的院長，他畢生致力于音樂教育，尤其重視專業音樂教育。培養學生要因材施教，根據學生是否具有器樂演奏特長而去決定是選擇“專業演奏者”還是“音樂教師”方向。為了使學生未來的創作融入民族性，蕭友梅極具新意的鼓勵學生學習鋼琴以外的另一種民間樂器。比如，作曲專業同學除選修鋼琴外還要再學一門本國民族樂曲。只有在編曲中切實的注入民族樂器，創作出來的作品才算真正的將音樂注入民族之魂。

柯達伊認為：“音樂是人類文化絕不可少的部分，對于一個缺少了音樂的人來講，他的文化是不完善的。”他還說：“音樂教育在學校是如此重要，甚至超過音樂本身，培養音樂的聽眾就是在培養一個社會。”獨立后的匈牙利，民族意識開始覺醒，想去創造一種新的、根植于匈牙利古老民間傳統上的本民族藝術音樂。柯達伊提出，用最簡單歌唱的方式使人民大眾接近音樂，全面提升民族的音樂素質和修養，通過自身的不懈努力將音樂帶來的力量真正的收益于每一個公民。

通過上述對比了解到，蕭友梅的音樂教育重心放在了專業音樂教育上，面向大多都為專業院校的學生。而柯達伊的音樂教育從兒童出發，倡導全民族都要增強音樂文化素養，面向大眾，普及至全民族，宣揚本民族音樂文化。

2.蕭友梅的“兼容并包”與柯達伊“民族主義教育觀”的差異性

蕭友梅兩次在德國留學，豐富的留學經驗讓他對西方國家的教育方式和理念有了更加深刻的感受。為了提升中國音樂教育的影響力，回國后他在大力宣傳西歐國家音樂教育經驗的同時，也在他興辦的中國專業音樂教育的具體實踐中學習借鑒了這些經驗。后來蕭友梅在建立新國樂時，通過“中西結合”的方式，完美的平衡了“舊國樂改革”與“新國樂保留優良特色”兩者的關系。 “兼收并包”思想也成了蕭友梅主持音樂教育的重要指導思想。

與蕭友梅不同的柯達伊，主張采用本民族的音樂文化培育下一代學生。從文章一開始所說到的“民族性”這一點中就可以看出，柯達伊主張創造出屬于本民族的音樂文化。在音樂教學材料的選擇上提出：“除了傳統民族音樂之外，適用于學校教育的本國作品的具有匈牙利風格特色音樂，而外國作品就只能是經典名作。”[2]不管是在創作兒童歌曲時，還是在課程內容、目標設置上，都透露出柯達伊強調的“民族主義教育觀”。

通過上述比較可以看出，蕭友梅在全面比較研究中西哲學、音樂、教育的基礎上，實現了“兼容并蓄”的教育思想，中西合并的方法推動了中國音樂的發展。柯達伊不斷研究本國音樂，對待本國音樂文化高標準嚴要求，他堅決要建立屬于匈牙利自己的民族音樂，也因為這一點的成功，使得柯達伊音樂教學也走向了世界，獲得高度的贊譽。

二、啟示

中西結合，借鑒吸收各國優秀音樂教育思想。蕭友梅始終高舉蔡元培先生所提出的“兼收并蓄”的思想大旗，以開放的眼光與辨證的思想為基礎，他時刻注意著將中國傳統音樂精髓與西方音樂教育的精華相融合，保留民族優秀傳統文化的同時，推動著音樂事業的進步發展。柯達伊在秉持著“民族主義教育”基礎上，汲取他國優秀的作品，根據學生階段特點編排到教材當中，陶冶情操，拓展視野。所以現如今我們也應該著重于本國的文化，取其精華，對國外優秀文化加以學習，對自身不足加以改進，方可取得更大發展和進步。

重視歌唱、器樂教學在學校教育中的運用。蕭友梅在教學中以合唱方式，唱出民族之榮耀，增強愛國主義情感，激發人民精神。柯達伊通過“歌唱”這種簡單易行的方式，帶來強大的音樂感染力，使音樂不僅惟部分人所有，在短時間內來提高人們的精神文化素養。針對我國某些地區的教育現狀，在偏遠沒有樂器等教具的地區，可以多運用歌唱方式進行教學，提高孩子們對音樂的興趣。同時對理論的同學們鼓勵樂器的學習，倡導理論與實踐相結合的良好教育。

重視我國固有民族音樂文化的教育。蕭友梅和柯達伊的音樂教育理念都十分注重本民族的音樂，以發揚民族文化為重點，弘揚愛國主義精神，不管是蕭友梅用音樂“救亡圖存”，還是柯達伊以音樂創造屬于本民族自己的財富，他們都立足了本國民族文化，走自己的路，并在這個過程中繼承、發掘、創新，推動了國家音樂教育事業的發展。

縱觀當下國內高校音樂課程的定位，一方面來講，除部分高校所設定的“民族音樂鑒賞”為必修課之外，其他民族音樂類課程如同鳳毛麟角，課程的缺乏會直接導致無法引起學生對于音樂的足夠重視。另一方面，音樂專業院所在教學內容的設定上又以大量的西方音樂作品為主要授課內涵，所以我們也應該鼓勵中國作曲家集思廣益，產出更多優秀的作品。我們自己也要研習中國各類作品，做一個“彈得好，也學得好”的音樂人。

三、結語

本文主要介紹了20世紀下的中國與匈牙利音樂教育理論的對比，以蕭友梅和柯達伊為例。通過對比可得知蕭友梅和柯達伊在音樂教育理念上受當時的文化政治背景影響，提出適應本民族當時的現狀和需求的對策，都對本國音樂教育事業做出了相應的改變，為近代學校和音樂教育的發展做出了開拓性的貢獻，推動了本國的音樂發展，給予了今天高校音樂教育以深刻的啟示，也對各國在音樂教學上具有相當大的借鑒意義和指導作用。

參考文獻：

[1]張援，章咸，編.中國近代藝術教育法規匯編（1840—1949）[M].上海：上海教育出版社，2011.

[2]楊立梅.柯達伊音樂教育思想與匈牙利音樂教育[M].上海：上海教育出版社，2000.