宋代服飾文化與歲時(shí)禮俗互動(dòng)研究

摘 要： 從禮俗與中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)系入手，研究歲時(shí)禮俗互動(dòng)中的宋代服飾文化。通過(guò)文獻(xiàn)研究法、案例研究法、比較研究法，對(duì)兩宋時(shí)期歲時(shí)禮俗與節(jié)日服飾文化內(nèi)涵進(jìn)行歸納與分析，結(jié)合相關(guān)考古發(fā)掘的服飾實(shí)物，提煉宋代歲時(shí)節(jié)日服飾文化價(jià)值。研究表明：首先，宋代服飾風(fēng)尚簡(jiǎn)約與富麗并存，反映出宋代民眾生活審美旨趣與時(shí)尚觀；其次，宋服除了“服用”的基本功能之外，宋代歲時(shí)節(jié)日服飾頗具應(yīng)時(shí)應(yīng)景的寓意，還與人生禮儀關(guān)系密切；此外，宋代節(jié)令服飾造物追求人與自然和諧統(tǒng)一，具有很高的藝術(shù)和造物價(jià)值。文章通過(guò)挖掘宋代歲時(shí)節(jié)日服飾所蘊(yùn)含的審美旨趣、藝術(shù)智慧和造物思想，以及宋服禮俗的文化價(jià)值，反映宋代服飾文化的獨(dú)特魅力和時(shí)代風(fēng)采，以促進(jìn)宋代服飾文化傳承與傳播。

關(guān)鍵詞： 宋代服飾文化；歲時(shí)禮俗；互動(dòng)；節(jié)日服飾；審美旨趣；藝術(shù)智慧；造物思想

中圖分類(lèi)號(hào)： G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： "A 文章編號(hào)： 1673-3851 （2023） 08-0456-08

Research on the interaction of Song Dynasty costume culture and festival etiquette and

custom interaction

ZHANG" Hong

（Highfashion Womenswear Institute， Hangzhou Vocational amp; Technical College， Hangzhou 310018， China）

Abstract： "Starting from the relationship between etiquette and traditional Chinese costume culture association， this paper focuses on the etiquette interaction of the Song Dynasty costume culture. Through the methods of literature study， case study and comparative study， this paper summarizes and analyzes the cultural connotation of etiquette and festival costumes in the Song Dynasty， and extracts the cultural value of festival costumes in the Song Dynasty by combining the related archaeological excavations. The research shows that， firstly， the Song Dynasty costume fashion is simple and rich， reflecting people′s aesthetic interest and fashion ideas. Secondly， in addition to the basic function of \"wearing\"， the Song Dynasty festival costume has connotations on different occasions， and is also closely related to life etiquette. Furthermore， the Song Dynasty festival costume pursues the harmony between man and nature， which has high artistic and creation value. By exploring the aesthetic interest， artistic wisdom and creation thoughts contained in the Song Dynasty costume， as well as the important cultural value of Song Dynasty costumes and customs， the paper aims to reveal the unique charm of the Song Dynasty costume culture and the style of the times， so as to promote the inheritance and dissemination of the Song Dynasty costume culture.

Key words： Song Dynasty costume culture; festival etiquette and custom; interaction； festival costume; aesthetic interest; aesthetic wisdom; creation thoughts

宋代服飾既繼承了隋、唐兩代漢民族王朝的傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含宋代獨(dú)特的創(chuàng)新與發(fā)明，無(wú)論是在服飾形制還是在制作工藝上都已臻成熟，其造物水平達(dá)到了新的高度，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。它是我國(guó)傳統(tǒng)服飾史上一顆璀璨的明珠，在中國(guó)服裝史上占據(jù)重要地位，對(duì)宋代以后的服裝產(chǎn)生了很大影響。

當(dāng)代對(duì)宋代服飾文化的研究肇始于二十世紀(jì)七十年代。張蓓蓓［1］從宋代不同歷史階段來(lái)研究宋代漢族服飾的風(fēng)格風(fēng)貌。張玲［2］利用圖像資料進(jìn)行了考證，認(rèn)為南宋女性褲裝的創(chuàng)新在中華褲裝發(fā)展史上具有里程碑意義。黃智高［3］認(rèn)為，宋代職業(yè)服飾風(fēng)尚具有“百工百衣”的特點(diǎn)。徐吉軍［4］14認(rèn)為，宋代十分重視冠服之制，社會(huì)各階層的服飾都有極其嚴(yán)格而具體的法律規(guī)定，并用禮法加以約束；但事實(shí)上，當(dāng)服飾制度與民眾的財(cái)富、身份、地位及價(jià)值觀念相互沖突時(shí)，宋代服飾制度遭到破壞，當(dāng)時(shí)社會(huì)涌現(xiàn)出好新慕異的服飾風(fēng)尚。此外，傅伯星［5］、張玲［6］對(duì)宋代服飾的形制、風(fēng)格、用途等方面的研究，也具有重要的參考價(jià)值。

當(dāng)前對(duì)宋代服飾的研究側(cè)重服飾形制、風(fēng)格風(fēng)貌、社會(huì)文化等層面，從禮俗互動(dòng)層面研究宋代服飾文化的較少。商明惠［7］指出，社會(huì)因素對(duì)宋代服飾影響的研究還需加強(qiáng)。基于此，本文從禮俗與中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)系入手，歸納與分析歲時(shí)禮俗互動(dòng)中的宋代服飾文化內(nèi)涵，旨在提煉宋代歲時(shí)節(jié)日服飾文化價(jià)值，反映宋代服飾文化的獨(dú)特魅力和時(shí)代風(fēng)采，對(duì)宋代服飾文化傳承與傳播具有一定的啟示作用。

一、禮俗與中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的關(guān)系

禮俗是一種獨(dú)特的歷史遺存與社會(huì)文化現(xiàn)象，與服飾文化自古就有悠遠(yuǎn)且密切的關(guān)系。觀服可知禮俗，服飾最能表現(xiàn)出時(shí)代之風(fēng)尚，時(shí)代之物質(zhì)追求、精神文化生活，無(wú)不見(jiàn)于服飾。服飾是反映呈現(xiàn)民眾生活、社會(huì)風(fēng)尚的一面鏡子，文化內(nèi)涵、思想意識(shí)和人文風(fēng)俗都在服飾中有所反映。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，將“禮”和“俗”不同程度地協(xié)調(diào)；同時(shí)在人與服飾的禮俗系統(tǒng)中，形成了人與環(huán)境、自然、社會(huì)，以及人的精神需求與物質(zhì)文化的和諧統(tǒng)一。譬如，中國(guó)古人婚喪嫁娶和祭祀活動(dòng)中的“五服制”就是禮和俗的共存關(guān)系。

中國(guó)歷代社會(huì)都十分重視冠服之禮，并用禮法加以約束，力圖做到“貴賤有級(jí)，服位有等”［4］9。從周代開(kāi)始，中國(guó)歷朝歷代就有到民間“采風(fēng)”和“觀俗”，效仿民間習(xí)俗，用禮推行教化、移風(fēng)易俗、以禮化俗的傳統(tǒng)。例如，宋代理學(xué)家朱熹及其門(mén)人黃榦等整理的儀禮經(jīng)傳有的來(lái)自民間，或是在民間禮俗基礎(chǔ)上加以改制，與官儀結(jié)合，成為宮廷儀禮。兩宋之時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們的民俗生活發(fā)生變化，繁冗的禮儀越來(lái)越不適應(yīng)人們的需求，使得禮俗文化也出現(xiàn)了新的變革。這一時(shí)期，禮俗滲透、改變和影響著人們?cè)诜椛系男袨橐?guī)范，并調(diào)適和規(guī)范著人們穿戴配用服飾的選擇。

二、歲時(shí)禮俗互動(dòng)中的宋代服飾文化內(nèi)涵

中國(guó)的歲時(shí)禮俗一般以春、夏、秋、冬四時(shí)為序，從正月元日直至臘月除夕，逐月逐季、貫穿全年的始終，尤其在一年之中重要的農(nóng)時(shí)農(nóng)節(jié)進(jìn)行應(yīng)時(shí)序的禮俗活動(dòng)。宋代的節(jié)慶民俗活動(dòng)多彩多姿、特色鮮明，元旦、元宵、寒食、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、除夕等歲時(shí)佳節(jié)，以及各種名目的宗教和政治節(jié)日，構(gòu)成了絢麗多姿的風(fēng)俗長(zhǎng)廊和人文景觀［8］88-89。歲時(shí)風(fēng)俗至宋代發(fā)展得比較完備，巫覡信仰略有減弱，現(xiàn)實(shí)生活的氣氛增強(qiáng)，對(duì)后世民俗影響很大［9］81-83。可以說(shuō)，宋代不僅處于中國(guó)古代社會(huì)歲時(shí)風(fēng)俗發(fā)展承上啟下的重要階段，當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗更是集歷代之大成而達(dá)到高峰，對(duì)后世影響深刻。

宋代完好留存至今的服飾較為稀少；所幸遺存至今的古籍志書(shū)、民俗風(fēng)物資料、宋代筆記和宋代繪畫(huà)中的描述與刻畫(huà)大多寫(xiě)實(shí)且細(xì)致，其中有關(guān)服飾禮俗的占有一定數(shù)量，是學(xué)術(shù)界研究宋代服飾文化與宋代民俗的重要史料。本文根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》《歲時(shí)廣記》《夢(mèng)梁錄》《武林舊事》等古籍以及近年相關(guān)學(xué)術(shù)研究，對(duì)宋代主要?dú)q時(shí)禮俗中的服飾文化物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行梳理，厘清宋代歲時(shí)禮俗互動(dòng)中的服飾文化內(nèi)涵。

（一）北宋歲時(shí)禮俗與節(jié)日服飾

宋代經(jīng)濟(jì)的繁榮使節(jié)日與商業(yè)活動(dòng)密切結(jié)合，刺激民眾消費(fèi)，又以消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)，其時(shí)令節(jié)日之多，歲時(shí)風(fēng)俗之興盛，班班可考。在宋代，每個(gè)月有3天旬休，加上節(jié)日假期，一年共有113天的休假，與現(xiàn)在的節(jié)假天數(shù)差不多［10］。元旦、元宵節(jié)、寒食和清明、端午節(jié)、夏至、七夕節(jié)、立秋日、中秋節(jié)、冬至、除夕等歲時(shí)節(jié)日禮俗與服飾風(fēng)尚之間關(guān)系密切。北宋歲時(shí)節(jié)日服飾如表1所示。

由表1可見(jiàn)，北宋在歲時(shí)節(jié)日里多穿新衣，“正月一日年節(jié)，小民雖貧者，亦須新潔衣服” ［11］148。據(jù)文獻(xiàn)記載，即使貧窮的人也會(huì)用積攢的錢(qián)，甚至借錢(qián)在元日換上一身新衣裳；在傳統(tǒng)元旦節(jié)俗里，新衣新鞋帽和喜慶的節(jié)日氛圍相得益彰。中國(guó)“除舊迎新”“新年穿新衣”的風(fēng)俗至今沿襲。

宋人在歲時(shí)節(jié)日里不僅穿新衣，其穿戴的服飾樣式與日常服飾也有較大不同，當(dāng)時(shí)流行按時(shí)令穿戴應(yīng)景的服飾，使用節(jié)令物件。如立春前一天，皇帝會(huì)御賜文武百官金銀幡勝，百官拜賀結(jié)束后，把金銀幡勝紛紛戴在頭上；立春一早起來(lái)“打春”（立春節(jié)氣習(xí)俗之一），人們會(huì)互相贈(zèng)送自己制作的春幡和雪柳插戴在頭上；春幡、雪柳、幡勝等歲時(shí)節(jié)日服飾具有迎春之意。此外，在服飾與禮俗互動(dòng)方面，宮中婦女的服飾樣式被稱為“內(nèi)樣”，流入民間被人們爭(zhēng)相仿效后盛行；對(duì)民間的采風(fēng)觀俗后，民間風(fēng)靡的服飾也會(huì)流傳至宮內(nèi)。例如立秋日，宮姬效仿民俗將楸葉插于鬢邊，以象征秋意時(shí)序，這是民間服飾自下而上的流行。在這過(guò)程中，服飾成為國(guó)家禮儀與民俗文化交流的重要物質(zhì)載體。

（二）南宋歲時(shí)禮俗與節(jié)日服飾

當(dāng)人們的物質(zhì)需要得到一定滿足之后，便愈加渴望精神上的愉悅，希望在豐富多彩的文化娛樂(lè)中陶冶情操，得到生活美的享受。南宋生活狀態(tài)趨向閑適，休假日較多，遂使百姓在節(jié)假日的民俗活動(dòng)更加豐富、新穎。諸如元宵觀燈、清明踏青、龍舟爭(zhēng)標(biāo)、中秋賞月、觀潮弄潮、登高爬山、歌舞百戲等節(jié)日活動(dòng)繁盛且隆重，逐步形成了一些全國(guó)性的民俗，影響后世［12］89。南宋基本延續(xù)北宋時(shí)期的歲時(shí)節(jié)日內(nèi)容和歲時(shí)禮俗，在歲時(shí)節(jié)日里人們不僅穿新衣，而且多穿畫(huà)金刺繡的華衣，競(jìng)相簪戴節(jié)令飾品。南宋歲時(shí)節(jié)日服飾如表2所示。

南宋在歲時(shí)節(jié)日服飾方面“巧制新衣，競(jìng)夸華麗”，節(jié)慶活動(dòng)中“墮翠遺簪，難以枚舉”［13］7；較之北宋，南宋的歲時(shí)節(jié)日服飾愈加奢華。同時(shí)，南宋服飾文化與禮俗互動(dòng)的情況更加凸顯，如正月十五上元夜會(huì)解除宵禁，特許人們徹夜游玩［14］26。宋人喜愛(ài)簪花的風(fēng)俗不分男女［15］，不僅女子簪戴“鬧蛾”出門(mén)觀燈賞月，且男女老少都可簪戴“鬧蛾”，這不僅是上元夜，也是元旦、立春之日的節(jié)令風(fēng)氣。就如沈榜《宛署雜記》里記載：“‘鬧蛾’又作‘鬧囔囔’，為飛翅、蝴蝶、螞蚱之形，大如掌，小如錢(qián)”，戴上“鬧蛾”首飾走路盡顯靈動(dòng)，映射出古代女子靜若處子、動(dòng)若脫兔的動(dòng)靜融合之美。由此可見(jiàn)，宋代歲時(shí)節(jié)日服飾靈感多源于自然，師法于自然。

由宋畫(huà)圖像和史料記載可以看出，宋代節(jié)日服裝紋飾圖案構(gòu)思精巧，以一年四季的景物或花卉組成裝飾圖案，或?qū)⑺臅r(shí)之花同時(shí)呈現(xiàn)于花冠上［16］，謂之“一年景”，表現(xiàn)出完美的寓意［17］。節(jié)日里，人們身上佩戴的、發(fā)上簪戴的飾品也用黃金、寶石和美玉等制作成時(shí)令花卉和昆蟲(chóng)。這些花卉在四季盛開(kāi)，昆蟲(chóng)在初夏萌動(dòng)，充滿了想象空間，飽含了宋代服飾深邃的造物思想和細(xì)膩的感情色彩，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

縱觀古籍文獻(xiàn)史料，宋代歲時(shí)禮俗影響和規(guī)范著宋人歲時(shí)節(jié)日服飾的穿戴配用選擇，其歲時(shí)節(jié)日服飾不僅為節(jié)令氣氛烘托起了應(yīng)時(shí)應(yīng)景作用，反映宋代社會(huì)藝術(shù)與審美旨趣，更是反映了宋代服飾造物思想——追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

三、宋代歲時(shí)節(jié)日服飾的文化價(jià)值

中國(guó)的歲時(shí)禮俗歷史悠遠(yuǎn)，各個(gè)朝代有不同的禮俗。古代尚有采風(fēng)問(wèn)俗之舉，用以體察時(shí)政，用禮推行教化，以禮化俗。譬如“入泮”儀式，通過(guò)“正衣冠”“拜師禮”“贈(zèng)送六禮束修”“凈手禮”等古代學(xué)童入學(xué)前的傳統(tǒng)禮儀，象征學(xué)生正式踏上求學(xué)路，傳承尊師愛(ài)學(xué)的品行美德。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)禮俗文化的嗣續(xù)，強(qiáng)調(diào)“先正衣冠，再做學(xué)問(wèn)”，倡導(dǎo) “不學(xué)禮，無(wú)以立”的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，可視為宋服文化與禮俗互動(dòng)在移風(fēng)易俗上的一種實(shí)踐，其中蘊(yùn)含著豐富的宋代服飾文化價(jià)值。

在分析宋代服飾文化與歲時(shí)禮俗互動(dòng)的基礎(chǔ)上，有必要對(duì)宋代歲時(shí)節(jié)日服飾文化價(jià)值進(jìn)行挖掘與萃取，揚(yáng)棄繁文縟節(jié)、陋俗的糟粕，承揚(yáng)具有優(yōu)秀物質(zhì)與精神文化內(nèi)涵的宋服文化，實(shí)現(xiàn)宋服文化資源活化利用與文化傳播。通過(guò)研究與提煉，宋代歲時(shí)節(jié)日服飾文化價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）審美旨趣：簡(jiǎn)約與富麗并存的服飾風(fēng)尚

相比唐代開(kāi)放濃烈的服飾風(fēng)格，宋代的審美傾向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變［18］。在“三教”合流、由外轉(zhuǎn)內(nèi)等思想因素的影響下，宋人遵循有別于其他時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，開(kāi)始了由外在的直觀型向內(nèi)在的品位型轉(zhuǎn)變，以平淡、簡(jiǎn)約、內(nèi)斂等為標(biāo)準(zhǔn)的審美旨趣，形成了獨(dú)有的宋代風(fēng)雅［8］109。從江西德安周氏墓等宋墓考古出土的服飾可見(jiàn)，宋人的常服大多較為簡(jiǎn)約素雅。在物質(zhì)層面上，宋代常服不求褒衣廣袖，但在精神象征意義上含有深廣的意蘊(yùn)，往往以時(shí)令節(jié)物和節(jié)令服飾觀照生活審美態(tài)度。這種審美思潮和自在內(nèi)斂的特性，深深影響了宋人的服飾審美理念，使這一時(shí)期的服飾趨于峭窄并簡(jiǎn)約化，飽含致用利人、便身利事的造物思想。例如，南宋趙伯澐墓出土穿系絲質(zhì)編織繩帶的水晶璧，有著壓制輕薄、飄逸絲綢衣物的實(shí)用功能。如圖1所示的水晶璧為整塊優(yōu)質(zhì)天然水晶磨制而成，沒(méi)有雕琢任何紋飾，編織的繩帶除了在末端留有簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的穗子，也沒(méi)有其他墜飾與串珠。這塊水晶璧造型極其簡(jiǎn)潔，孔壁垂直、晶瑩透亮，不僅制作技巧和工藝水平令人嘆為觀止，而且其造型、繩帶的編織與配色都傳遞出宋人內(nèi)斂、風(fēng)雅的審美思想。同時(shí)出土的一雙淺褐色編織鞋，如圖2所示，除了鞋臉中央及鞋口邊沿做編織包邊，鞋面僅有環(huán)編繡滿地菱形的暗花紋，除此之外并無(wú)過(guò)度綴飾，整體呈現(xiàn)同一個(gè)顏色，乍看起來(lái)渾然一體，透過(guò)這雙鞋便可遙想墓主人在世時(shí)溫文儒雅的風(fēng)度［19］。

從時(shí)代特色來(lái)看，宋代服飾風(fēng)尚簡(jiǎn)約與富麗并存。入宋以后，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，普通民眾的生活水平得到很大提升，都城生活方式出現(xiàn)了新動(dòng)向，在衣食住行、婚喪嫁娶、宴會(huì)社交和文化娛樂(lè)等方面都發(fā)生了較多變化。縱使宋朝用禮法對(duì)社會(huì)各階層的服飾規(guī)范加以約束，仍難以阻擋去樸從艷、好新慕異的服飾風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)流行簡(jiǎn)約的素紗素羅材質(zhì)、暗花紋樣，但局部綴飾富麗精美的裝飾，采用彩繪、刺繡等工藝在衣襟、袖口、腋下側(cè)縫連同下擺處裝飾精美的緣飾，時(shí)稱“領(lǐng)抹”，這是宋代女服整體簡(jiǎn)約素雅、局部綴飾富麗精美的典型特征。貴族和富家女服更為奢華，多采用泥金、印金、貼金等工藝。如圖3所示的福州黃昇墓出土的南宋灰縐紗女褙子，綴飾用料之名貴，剪裁形式之講究，領(lǐng)抹工藝特點(diǎn)之鮮明，在素紗薄霧的材質(zhì)映襯下更加顯現(xiàn)出領(lǐng)抹的富麗裝飾感。

此外，宋代城市居民的生活追求新異、奢華，帶有明顯消費(fèi)性和商品化色彩的城市文化娛樂(lè)生活逐漸興盛起來(lái)，都市夜生活豐富多彩，日益發(fā)展為一種全國(guó)普遍現(xiàn)象［8］69。據(jù)文獻(xiàn)記載，宋人在歲時(shí)節(jié)日多穿新裝、戴珠翠，元旦、元宵節(jié)婦人競(jìng)相佩戴大如棗栗的燈毬、燈籠、珠翠之飾。當(dāng)時(shí)南宋“清河坊蔣檢閱家，點(diǎn)月色大燈泡，光輝滿屋”［13］6-7，過(guò)路婦女佩戴燈毬、燈籠狀的飾品，與此景交相輝映。據(jù)《夢(mèng)梁錄》記載，正月十五日元夕節(jié)“墮翠遺簪，難以枚舉”［13］7。《武林舊事》記載，“元夕節(jié)物，婦人皆戴珠翠”，“至夜闌，則有持小燈照路的拾遺者，謂之‘掃街’，遺鈿墮珥，往往得之，亦東都遺風(fēng)也”［14］89。此番情景描繪了游人如織的街道上，女子們競(jìng)相佩戴珠翠冠兒，盛裝打扮出行，通宵達(dá)旦地盡興游玩，華美的服飾成為熱鬧節(jié)日的一道亮麗風(fēng)景。

（二）人生禮儀：服飾禮俗觀照社會(huì)文化

宋代服飾除了基本的合身實(shí)用的“服用”功能之外，其服飾文化與人生禮儀關(guān)系密切，宋代歲時(shí)禮俗中的宋服蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。張紫晨提出：“服飾民俗與人生禮儀密切有關(guān)，婚、冠、壽、喪除本身的禮儀等風(fēng)俗外，大多在服飾上有所表現(xiàn)。”［9］133如在古代，新生兒的接生、洗浴、命名、百日等一系列禮儀，統(tǒng)稱“誕生禮”或“童禮”，這些風(fēng)俗在近代逐漸消弭亦或趨于一般化。在宋代，孩子未出生之前，父母家為增添孕婦分娩的喜慶而準(zhǔn)備“催生禮”，其中就包括為迎接即將誕生的小生命而精心準(zhǔn)備的“孩兒繡彩衣”等禮品。趙詩(shī)琪等［20］認(rèn)為宋代的“孩兒繡彩衣”可能是指“繡衣文褓”，即一種包裹嬰兒的褓衣或抱被，是小兒出生時(shí)的重要服裝——襁褓。美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)博物館藏有一件宋金時(shí)期身穿完整“襁褓”服的嬰兒俑，與現(xiàn)代嬰兒使用的“抱被”十分相似。如圖4所示的嬰兒俑抱被十分服帖于軀干，可見(jiàn)其“襁褓”服的柔軟性與舒適性，并通過(guò)一些纏繞與系結(jié)的保暖措施，較好地提升了抱被的保溫性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對(duì)小兒四肢與身體骨骼的護(hù)養(yǎng)。可以說(shuō)，“孩兒繡彩衣”是宋代小兒人生中的第一件服飾，承載著家庭、父母對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)；在現(xiàn)代社會(huì)，人們饋送新生兒滿月服裝亦有如此美好的寓意。

《夢(mèng)梁錄》記載，“清明節(jié)交三月，節(jié)前兩日謂之‘寒食’，京師人從冬至后數(shù)起至一百五日，便是此日，家家以柳條插于門(mén)上，名曰‘明眼’，凡官民不論小大家，子女未冠笄者，以此日上頭。”［13］21這里提及的“上頭”指的就是宋人的成年禮，即男女成年的人生禮儀。女子束發(fā)插笄謂之“笄禮”，男子束發(fā)加冠謂之“冠禮”，為男女成年的象征。可見(jiàn)，宋服參與人生禮儀活動(dòng)，服飾禮俗觀照社會(huì)文化。今時(shí)今日，服飾禮俗仍與人生禮儀關(guān)系密切，雖不必也不適宜用插笄、加冠來(lái)迎接成年禮，但是依然會(huì)在成年這一天或在重要意義的日子里，成年男女精心打扮穿上整潔的新裝，慶祝與宣告長(zhǎng)大的成年儀式仍然是由孩童階段邁向成人階段的重要象征。

（三）藝術(shù)智慧：師法自然、備物致用的服飾造物思想

宋代歲時(shí)節(jié)日里，女性崇尚華麗服飾蔚然成風(fēng)，其中典型的是競(jìng)相媲美的“領(lǐng)襟秀”。古籍文獻(xiàn)中記載，宋人對(duì)領(lǐng)抹的需求量很大，不僅在專(zhuān)門(mén)的商鋪有出售，還有一些流動(dòng)小販沿街吆喝售賣(mài)。在《東京夢(mèng)華錄》里就記載了“如馬行、潘樓街、州東宋門(mén)、州西梁門(mén)外踴路、州北封丘門(mén)外及州南一帶，皆結(jié)彩棚，鋪陳冠梳、珠翠、頭面、衣著、花朵、領(lǐng)抹、靴鞋、玩好之類(lèi)”［11］148，這在很大程度上促進(jìn)了宋代花邊制作行業(yè)的興盛。福州黃昇墓出土了12件未經(jīng)縫綴的領(lǐng)抹，均為羅質(zhì)花邊，其中印花彩繪2件、彩繪5件、繡花彩繪3件、印金填彩2件，工藝精巧，紋樣各異。《東京夢(mèng)華錄》［11］148與《夢(mèng)梁錄》［13］1均有記載宋時(shí)單獨(dú)售賣(mài)領(lǐng)抹，宋墓出土一大批未經(jīng)縫綴的花邊，由此推測(cè)領(lǐng)抹很有可能是可拆卸與替換佩戴的，對(duì)整件素雅的服裝具有良好的裝飾效果。這種“不換衣服就能有變化”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，起初可能是針對(duì)磨損程度較高的部位，拆卸安裝新的，隨后發(fā)展為根據(jù)不同時(shí)令來(lái)佩戴具有不同裝飾紋樣的領(lǐng)抹［21］，從中可見(jiàn)宋人的藝術(shù)智慧與備物致用的造物思想。

在以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，宋代服飾效法天地間的自然景觀，在歲時(shí)禮俗中的服飾流光溢彩，頗具應(yīng)令應(yīng)景的寓意，蘊(yùn)含師法自然的服飾造物思想。早在南北朝時(shí)期，中國(guó)古人已有簪燕示春的先例；至宋代，立春頭戴彩燕成為風(fēng)俗。除了燕子外，宋人還有以雞形作為迎春之飾的風(fēng)俗，其名曰“春雞”或“彩雞”［22］。雞在古代文化中象征著驅(qū)逐邪祟，元旦為雞（吉）日，宋人用鳥(niǎo)羽粘縫出春雞和春燕，系縛在簪釵之上，插于兩鬢，寓意迎春神、祈求風(fēng)調(diào)雨順。簪戴“彩雞縷燕”“鬧蛾撲花”作為象征春天到來(lái)的應(yīng)令裝飾，在宋代已成為一種風(fēng)尚。夏至日，男女常常摘楝葉插于兩鬢，彩絲系臂，謂之“長(zhǎng)命縷”。立秋日，都人女子及兒童戴楸葉，剪如花樣，插于鬢邊，就連禁中宮姬也效仿民俗將楸葉插于鬢邊，以象征秋意時(shí)序。又如，“芳艾香囊身佩戴，辟邪祛病祈安寧”，據(jù)漢代《禮記》記載漢代未成年的男女都有佩戴容臭，即香囊。《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》提及，“端五，以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形，或帶，或釘門(mén)上”［12］426。《夢(mèng)梁錄》記載：“以五月午日佩赤靈符掛心前，今以釵符佩帶。”［13］36 香囊雖內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從驅(qū)邪的靈符、釵符、銅錢(qián)，發(fā)展為避瘟疾等的采百草或修制藥品后制作成裝有香料的香囊，還會(huì)根據(jù)小孩或老年人配置不同的香料，美觀與功能兼具。端午節(jié)佩戴香囊的傳統(tǒng)服飾習(xí)俗綿延至今不衰。

綜上，宋代歲時(shí)節(jié)日服飾既是時(shí)代文明的載體，又是宋人服飾觀、時(shí)尚觀的真實(shí)寫(xiě)照，反映了宋代社會(huì)文化與審美觀念，以及師法自然、備物致用、致用利人的服飾造物思想。

四、結(jié) 語(yǔ)

歲時(shí)禮俗互動(dòng)中的宋代服飾文化具有豐富的內(nèi)涵。首先，在商品經(jīng)濟(jì)、都城市民生活繁榮以及文人思想因素等影響下，宋代服飾風(fēng)尚簡(jiǎn)約與富麗并存，反映出宋代民眾生活審美旨趣與時(shí)尚觀；其次，宋代歲時(shí)節(jié)日服飾頗具應(yīng)時(shí)應(yīng)景的寓意，服飾禮俗觀照人生禮儀與社會(huì)文化；再次，備物致用的造物思想萌發(fā)出諸如可拆卸與替換的領(lǐng)抹等致用利人的近世化設(shè)計(jì)；此外，宋代節(jié)令服飾造物師法自然，以節(jié)令花卉等來(lái)抒發(fā)人們的美好情感，追求人與自然和諧統(tǒng)一，釋證了古人對(duì)自然景觀輪回的哲思。宋代歲時(shí)節(jié)日服飾特有的藝術(shù)之美和節(jié)令特色，蘊(yùn)含深邃的文化底蘊(yùn)與造物思想，是宋人物質(zhì)與文化生活的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)下，需要客觀地認(rèn)識(shí)宋代歲時(shí)禮俗中良莠并存的現(xiàn)象，對(duì)于良俗與陋俗應(yīng)破立并舉，摒棄糟粕、迷信、奢靡等不文明習(xí)俗，移風(fēng)易俗、去蕪存菁，科學(xué)地繼承宋代歲時(shí)禮俗。

本文通過(guò)宋代服飾文化與歲時(shí)禮俗互動(dòng)研究，進(jìn)一步提煉宋代歲時(shí)節(jié)日服飾所蘊(yùn)含的審美旨趣、藝術(shù)智慧和造物思想，以及宋服禮俗重要的文化價(jià)值。這將有助于人們感受博大精深的中華傳統(tǒng)服飾文化、激發(fā)民族自豪感和喚醒文化自信意識(shí)，而且對(duì)宋服文化傳承與傳播、當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)以及審美發(fā)展有一定的啟示作用。

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（責(zé)任編輯：何淑燕）

收稿日期：2022-12-11 網(wǎng)絡(luò)出版日期：2023-04-25網(wǎng)絡(luò)出版日期

基金項(xiàng)目：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題成果（23NDJC362YB）

作者簡(jiǎn)介：張 虹（1978- ），女，浙江杭州人，教授，博士研究生碩士，主要從事服飾文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)、時(shí)尚傳播方面的研究。