傳統家訓中的學習觀及其對新時代青年的啟示

摘 要：中華民族向來重視學習，認為其是獲得一切成功的必要前提，甚至把“能學”看作是人貴于物、區別于物的重要根據。富于遠見的家長無不教導子弟要勤于學習。認為學能讓人益智明理、修身養德、實現精進超越；鼓勵子弟要好學、力學和珍惜光陰；倡導通過踏實做事、激昂自進和主動靠近良好學習環境以實現在實踐中學習。這些觀點及思想，不僅有助于新時代青年樹立正確的學習觀，而且能引導他們深入思考為什么學，學什么，以及如何學等重要問題。

關鍵詞：家訓 學習觀 青年

中華民族向來重視學習，認為其是實現修身齊家治國平天下各層次目標的重要前提。“自古圣賢盛德大業，未有不由學而成者也。”^[1]甚至把“能學”看作是人貴于物、區別于物的重要根據。“同是物也，人能學則貴異于萬物矣。”^[2]富于遠見的家長無不諄諄教導子弟要勤于讀書；并認為“讀書種子斷絕”乃是一個人家“三不幸”之一。^[3]因此，在傳統家訓中形成了內涵豐富、見解深刻的學習觀。其中的許多內容，對于新時代青年樹立正確的學習觀都具有重要啟示。

一、學能達人

古人認為，學是實現“愚而為智，不肖而為賢，昏而為明，賤而為人所尊，貧而有以自樂”^[4]轉變的必要過程。孔子在談到自己時也說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”^[5]

具體而言，學能益智明理。《禮記·學記》上說：“玉不琢不成器；人不學不知道。”并以佳肴作喻以說明，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也”。^[6]如要啟蒙智慧明白道理，則必須學思并舉，“博學而日參省乎己”，然后才可“知明而行無過”^[7]。學能修身養德，讓人品格端正。吳麟征說：“多讀書則氣清，氣清則神正。”“讀書少則身暇，身暇則邪間。”^[8]多讀書能讓人神清氣正并進取向上，反之則會因身暇而生出邪惡。故而古人強調“立身百行，以學為基。”^[9]“所謂‘圣’者，須學以圣”^[10]。無論是培育美德還是養成理想人格，都必須經由學習才能實現。學能實現精進超越。韓愈在給兒子的訓導詩《符讀書城南》中說：“木之就規矩，在梓匠輪輿。”此句借用《孟子·盡心下》“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧”一句，意為那些制作車輪車箱的木工木匠，雖然能把制作這些器物的一般方法和原則傳授給別人，但是卻不能讓別人成為能工巧匠。換言之，工匠之“能”“巧”，并不會僅憑他人傳授就順勢擁有，而必須經過自身的勤學善思、不斷摸索才能獲得。康有為也對“學”之于人的重要性進行了比較說明。“同是人也，能學則異于常人矣；同是學人也，博學則勝于陋學矣；同是博學，通于宙合則勝于一方矣；通于百業則勝于一隅矣。通天人之故，極陰陽之變，則勝于循常蹈故，拘文牽義者矣。故人所以異于人者，在勉強學問而已。”^[11]同樣為人，起點一致，但是由于對“學習”的投入度不同而被不斷地分化與歸類，以至于最終成為完全不同的群體。由此可見，努力向學、博學與研學，是使一個人出類拔萃的關鍵要素。

學習作為實踐活動，對參與者的天分并未設置任何門檻。無論智愚，人皆可學。“人之天分有不同，論學則不必論天分。”^[12]并且通過學習都能在自身基礎上再獲進步。“夫人愚，學而成賢；賢，學不止成圣。”^[13]為防止有些人自恃天賦高而輕慢學習，古人還特意強調：“人雖有美質，而不習道則不為君子。”^[14]即使天賦再高，但如果缺少了學習這一過程的開發和淬煉，都難以轉化為實際的修養和能力。“人之有學也，猶物之有治也。”^[15]即使如“夏后之璜，楚和之璧”那樣的“玉璞、卞和之資”，不經過琢磨加工，看起來也只是礫石。

為激發人們努力向學的強烈意愿，古人反復強調學習“有全利而無少害者”，無論貴賤、貧富、老少，“觀書一卷，則有一卷之益，觀書一日，則有一日之益”^[16]。并指出因學習而獲得的知識修養的價值遠勝于金玉等一般財物。“金璧雖重寶，費用難貯儲。學問藏之身，身在則有余。”^[17]與黃金玉壁在使用和儲藏等方面的局限性相比，學問就存在于自身，隨時可取可用。

二、務要勤學

“用功如遠行，遲半日則程途少半日”^[18]，故學習應有緊迫感；同時還應有危急感，“學如不及，猶恐失之”^[19]。學習就好像追趕什么似的，總怕追不上，追上了又害怕被甩掉。要正確應對這一壓力，為學就不能馬虎敷衍、拖延懈怠，“須是嚴立課程，不可一日放慢”^[20]。

（一）勤學的基礎是好學

“好學”之“好”，即喜歡、熱愛，反映了人們對于知識的渴望與追求，集中表現為多問與求索。

1．多問

古人提倡“不知則問”^[21]。多問是人們主動了解未知世界而有意識采取的積極行動，是幫助自己拓展知識、加深見解的簡單易行方式。這一舉動所代表的自覺學習意識，一直都受到家長的肯定與鼓勵。“凡勤學，須是出于本心，不待父母、先生督責，造次不忘，寢食在念，然后見功。茍有人則作，無人則輟，此之謂為父母、先生勤學，非為己修，終無所得。”^[22]勤學的動因應存在于自身，而不是來自于外在壓力。

在此，需要破除兩個認識誤區。第一，求問的對象，不必在所有方面都勝過自己。“聞道有先后，術業有專攻”^[23]，只要在某一領域或事物上其具有超越于己的見識和能力，自己就應尊敬受教。“使有牧童呼我來前曰：‘我教汝。’我亦敬聽其教。”^[24]孔子倡導“不恥下問”^[25]“三人行，必有我師焉”^[26]，其中就包含著人們在請教他人時所應持有的平等、開放姿態。第二，求問他人，不宜過分顧慮以致膽怯猶豫，從而表現為不好意思開口或者不敢深入追詢。“子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’”對于孔子進入太廟后事事詢問的行為，有人嘲諷其不知禮。但孔子反駁說：“是禮也。”^[27]這正是合禮的表現。可見，孔子是反對那種明明不知還要強忍著不問的態度和作法的。

2．求索

即不因循守舊、積極追求事物真相的探究精神。求索在掌握真理、制用自然、治理社會，從而提升人在自然界和人類社會中的主動性與創造性方面，具有重要意義。

求索的核心是善于觀察和思考。如，“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，是人們習以為常的自然景觀。但是少年沈括卻由此而思考：同樣的時段，不同的地點，為何桃花的開放程度卻不同？為尋找答案，他去實地進行考察，明白了這種現象是由于不同地點存在氣溫差異導致的。再如，人們常把領養的兒子稱為“螟蛉子”或“螟蛉義子”。這一稱呼源于盛行民間的傳說——螺贏把螟蛉銜進窩里，然后又把它變成自己的兒子。為了證實其可信性，陶弘景對蜾蠃進行了細致觀察，最后發現蜾蠃銜來螟蛉，實際上是為了給幼蟲作食物，世上根本就沒有“螟蛉義子”這回事。通過這兩個事例可見，與人云亦云，亦步亦趨地附和重復別人的觀點或意見相反，求索精神具有可貴的獨立性和進取性，這正是好學的表現。

（二）勤學的核心是刻苦

“成大業，致大名，決非逸豫可得，必自刻苦中來。”^[28]刻苦又具體表現在兩個方面。

1.超常付出

超常就意味著對絕大多數人或者通常作法的超越。這種超越表現各異，既有對生理限度的挑戰與突破，如孫敬、蘇秦“懸梁刺股”；又有對家境困窘的克服與應對，如車胤、孫康“囊螢映雪”。當然，超常更意味著超于他人千百倍的勤學苦練，“人一能之，己百之，人十能之，己千之”^[29]。如此舉動是基于兩個堅定信念：一是勤能補拙。即使天賦不如人，但只要付出更多努力，就可以趕上甚至超越，“百倍其功，終必有成”^[30]。二是一分耕耘一分收獲。付出越多，收獲越大。“力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。”^[31]因此，古往今來，那些取得成就的人無不是勤勉好學的典范，無不在其所從事的事業中付出超越常人的艱苦努力，他們的勤學事跡也成為家長教誡子弟的絕佳素材。如葉夢得就勉勵兒子要以孔子和周公為榜樣：“雖仲尼天縱，而韋編三絕，周公上圣，而日讀百篇。汝當常若不足，不可臨深以為高也。”^[32]

2．持之以恒

“君子力學，晝夜不息也。”^[33]北宋學者楊時和南宋學者張九成可謂這方面的典范。“胡澹庵見楊龜山，龜山舉兩肘示之曰：‘吾此肘不離案三十年，然后于道有進。’張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有短窗，每日昧爽，輒執書立窗下，就明而讀，如是者十四年。洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。”^[34]

持之以恒之所以重要，首先是因為學習是一個過程。無論學業、德業還是事業，唯有經過日積月累的積淀，才可能實現由量變而至質變的躍升。“海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高；……士不厭學，故能成其圣。”^[35]其次，有助于保持學習的連貫性。這樣才能在已有知識儲備和結構基礎上培養創新創造能力，才可能提出新觀點新理論，從而實現“日新者日進”^[36]的良性發展。因此，學習既不要盲目求快，也不要怠惰中斷，而應如煉丹一般，“須是將百十斤炭火煅一餉，方好用微微火養教成就”^[37]。

需要注意的是，持之以恒必以專心致志為精神內核。即要具有強大的定力，如此才能不為外界所干擾，避免半途而廢，“用心專者，雷霆不聞其響，寒暑不知其勞”^[38]；才能謹終如始，防止見異思遷，“一事未畢，彼事不為”^[39]。為此，家長教誡子弟為學應似“竊盜取地窟”一樣，“一鍬復一鍬，不敢作聲，不敢思量他事，但一心求徹”，如此“不患所學不成也”^[40]。

（三）勤學是惜陰的重要方式

古人常把學習與珍惜光陰緊密聯系在一起。一方面，少年易學老難成。處于不同年齡階段的人，由于體力、精力上的較大差異，同樣的學習活動，也會呈現出完全不同的學習效果。另一方面，少壯工夫老始成，少年時代的勤學積累到了年齡較長時就會顯現出來。因此，如能在年少時就勤勉不倦，必然會為未來發展打下扎實基礎。少年時光寶貴且易逝，所以理應格外珍惜，“三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”^[41]。為此，家長反復告誡子弟要立刻行動，不因拖延而荒廢，“凡事莫推明日，明日最是誤人。”^[42]

雖然古人強調少時勤學，但并不意味著年歲漸長就可以放棄讀書。孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”^[43]年老時期的學習效果盡管不如年少時期，但也勝過不學。“不猶愈于終不聞乎？”^[44]學習作為一項終身實踐，在任何年齡段都可以有所收獲，并因之而照亮人生，使人生煥發出多樣光彩。“小而學者，如日出之光；長而學者，如日中之光；老而學者，如日暮之光；人生不學，冥冥如夜行。”^[45]

三、即事即學

“即事，即學也”“事即學也”^[46]。做事就是修習，修習在事中，而不在事外。與書本所得相比，事上磨煉更為真實深切。事上磨煉作為一種社會實踐過程，既是豐富人生閱歷、強大意志的先決條件，又是學業精進、品德完善、事業成功的根本途徑。

（一）踏實做事

古代商賈之家普遍將做事視為培養子弟商業才干的重要方式。徽州民謠說：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。”徽商子弟從小就以學徒身份被送到他人店鋪里學習工作，“朝早起，夜遲眠”，面臨的事務繁雜瑣碎，并有著諸多規定，如“清晨起來，即掃地抹桌，添硯水，潤筆頭，捧水與人洗臉，取盞沖茶，俱系初學之事”^[47]，等等。不僅如此，在言行上還要時刻小心謹懼，嚴格遵守各種店規行規。這樣，通過多年的實地接觸和觀察，他們既能積累相關經驗，認識和掌握商貿經營的道理和規則，為未來從事商業活動奠定扎實基礎；又能深刻體會賺錢不易的道理，樹立起正確的金錢觀；同時，多年人情世故的磨礪鍛煉，還有助于他們在做人做事上養成規矩意識。今天，在實踐中學習，在小事上磨練，已經成為人們普遍認可的學習態度和模式。

（二）學必激昂自進

勤學不僅是一種學習態度，更是人在面對天地萬物時的主動作為。在人與外物的關系中，如何做到不因外物壓迫而被輕易裹挾，從而保有自身的能動性、獨立性以及進取性？勤學為人們提供了一個可能路徑。

人生逆境可謂外物壓迫的最常見方式。孟子視其為個體即將擔當大任的先兆，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”^[48]這樣，逆境就由令人失望甚至絕望的不利境遇轉化為充滿無限希望的有利舞臺。這一觀點在安撫人心的同時亦給人以強大激勵，使個體身處逆境不僅不氣餒，反而擁有更加強烈的奮發精神。作為這種精神的直接表現，發憤讀書、積極踐履就成為人們對抗逆境、利用逆境以實現自己人生理想的有力武器。實踐證明，如果不放棄學習，逆境不僅可以成為個體強大意志的鍛造期，亦可以成為知識與才干的厚積期。因此，從古至今，家長們都強烈希望子弟無論在何種境遇下都能保持熱愛讀書，勤勉學習的良好習慣。

（三）主動靠近良好學習環境

環境對于個人行為習慣的培養具有強大的影響。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。”^[49]那些原本并不十分美好的事物，如果生長在一個好的環境中，它本身也會逐漸改變，向著好的方向發展；反之，那些原本很美好的事物，如果生長在一個惡的環境中，也會出現變壞的趨勢。這就是環境所具有的“漸”“靡”力量。因此，家長們都非常注重為子女提供正能量的成長環境。“孟母三遷”就是這方面的經典事例。“鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居處子也。’乃去，舍市傍，其嬉戲為賈人衒賣之事。孟母又曰：‘此非吾所以居處子也。’復徙舍學宮之傍，其嬉游乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。”^[50]孟母的行為歷來得到人們的肯定和贊揚，同時也得到家長們的效仿。對于青年而言，更應自覺靠近、積極融入有利于自身學習和提高的環境與場所。

四、對新時代青年的有益啟示

今天，關于學習、讀書的重要性已經不言而喻。新時代青年更應該思考如何“要真正把讀書當成一種生活態度、一種工作責任、一種精神追求、一種境界要求”^[51]。

（一）讀書報國

讀書是學習的重要表現方式，對待讀書的態度反映了一個人的志向高低和精神境界。

古人明確反對將讀書視作追求名利的手段和工具，“讀書，意或在名利，則失圣人之意。”^[52]在中華民族的價值觀中，讀書的目標是進階式的修身齊家治國平天下。在此目標序列中，即使因各種因素而無法實現更高層次的理想，最起碼也要做到修身正己。二十世紀初，少年周恩來目睹因國家積貧積弱而遭受帝國主義欺凌，立下“為中華之崛起而讀書”的宏偉志向。新中國成立初期，一批各領域的杰出科學家懷抱建設祖國的理想，沖破重重阻力毅然從國外回到迫切需要他們的祖國，從而大大加速了我國的科技進程。今天，中國特色社會主義進入新時代，在全國人民奮力實現中華民族偉大復興中國夢的偉大進程中，青年更應自覺把讀書、學習與報效祖國、服務人民緊密結合起來。

（二）分清主次

在迅速發展的信息時代，各類知識和信息層出不窮。如何能清醒保持學習上的獨立性與主動性，而不被形形色色的知識裹脅甚至淹沒，從而使學習富于成效？這就要求青年能立足于某一階段的核心目標或任務，牢牢抓住該階段學習內容的根本，處理好本業與拓展，精研與泛知的主次、本末關系。一方面，對于自己的專業知識與技能，要努力深化與拓展，精益求精，力爭成為這一特定領域的行家里手；另一方面，又不能囿于本專業領域，對其他領域的知識技能也應有所了解。知識作為人類實踐活動的經驗總結和智慧結晶，各門類之間既有相通性，又有相融性。故其他領域的知識不僅有益于養成自身綜合素質，而且能夠滋養和促進自身專業知識和技能的良好發展。需要注意的是，在不同的參照體系中，隨著學習目標和任務的變化，學習內容上的主次本末關系也會發生一定的變化。

（三）學思用并舉

學習，不僅要勤學、好學、力學，還要善學。在有效的學習方法中，思考與實踐是善學的關鍵。

首先，缺乏思考的學習，無論堅持多久，都只是對學習活動的外在重復，并不能真正觸及其核心與精髓。“學而不思則罔。”^[53]特別是在信息化時代，人們無時無刻不被碎片化信息和知識所包圍，如不能勤于思考，深度探究，則很難突破這種片斷式藩籬以形成對事物的整體認識，更不能透過零散的信息表象以把握其背后的本質與規律。長此以往，不僅會造成思維惰性，而且會由于缺乏復雜思考的深度刺激與訓練而導致思維能力的退化。顯然，這樣的學習狀態，很難促進個體的德才累積和創新能力培養。

其次，實踐是學習的必要途徑。“讀書是學習，使用也是學習，并且是更重要的學習。”^[54]用，就是實踐。學以致用，這是學習價值的重要體現，同時也是對已學成果真實性的可靠檢驗。正是在這樣的實踐活動中，已有理論才可能獲得修正、豐富與發展，并在實踐—理論—再實踐—再理論的發展過程中，實現對知識與理論的漸進領悟以及運用能力的逐步提升。與此同時，新的知識、理論與思想被不斷地發現與掌握，從而為人自身的進步持續提供強大助力。

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The Concept of Learning in Traditional Family Precepts and Its Enlightenment to Young People in the New Era

Wang Ying

Abstract： The Chinese nation has always attached importance to learning， believing that it is a necessary prerequisite for all success， and even regards ' being able to learn ' as an important basis for people to value things and distinguish them from things. Visionary parents teach their children to be diligent in learning. It is believed that learning can make people wise， cultivate their morality and achieve excellence and transcendence; encourage children to learn， mechanics and cherish time; advocate through practical work， passionate self-improvement， and active close to a good learning environment in order to achieve learning in practice. These views and thoughts not only help young people in the new era to establish a correct view of learning， but also guide them to think deeply about important issues such as why to learn， what to learn， and how to learn.

Keywords： family precepts; the concept of learning; youth

責任編輯 王玉霞