馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的出場邏輯、科學內涵與價值意蘊

摘 要：全球化是考察馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的重要視野。隨著全球化動能不斷向文化領域傾瀉，資本主義陣營在“文化全球化”的掩飾下極力實行文化霸權和文化擴張，背離了交融互鑒的文化發展正道，嚴重危害了廣大發展中國家文化安全。馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合能夠有效維護國家文化安全，既是對“文化全球化”的積極回應，也是對馬克思主義、中華優秀傳統文化、外來優秀文化的綜合創新。馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合為矯正資本邏輯主導的“文化全球化”，開辟和而不同的全球文化交融新境界作出了重大貢獻：一是以全人類共同價值提供了矯正“文化全球化”的價值引領，二是以人類文明新形態提供了矯正“文化全球化”的實存基礎，三是以“構建人類命運共同體”提供了矯正“文化全球化”的實踐方案。

關鍵詞：全球化；“文化全球化”；馬克思主義基本原理；中華優秀傳統文化

中圖分類號：D64 " 文獻標志碼：A "文章編號：1007-4767（2023）02-0042-09

作為伴隨資本擴張而來的一種全新聯系方式，全球化開啟了資本主義文明的新時代。以文化為介質，資本主義掀起的滔天巨浪改變了全球化時代人們的意義構成語境，現代性的文化訴求沖破空間的拘囿，勾勒了一幅世界各民族文化深層激蕩的圖卷。但由此而來的“文化全球化”先在地規定了文化交融的勢位強弱，霸權文化的恃強凌弱引發了文化同質化危機，致使全球化的發展屢屢受挫。在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中，習近平總書記首次提出“把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合”［1］（以下簡稱新“相結合”）。這一命題的時代出場有力回應了“文化全球化”，以馬克思主義、中華優秀傳統文化、外來優秀文化的綜合創新矯正了資本邏輯主導的“文化全球化”，為開辟和而不同的全球文化交融新境界作出了重大貢獻。

一、學術史的梳理與研究問題的提出

新“相結合”自提出以來在學界激起了熱烈反響，經過梳理發現學界的研究主要集中在以下幾個方面。

第一，關于歷史必然性的研究。歷史轉變為世界歷史是新“相結合”發生的前提語境，世界歷史與文化發展的現實需要［2］、中華民族偉大復興的深入推進［3］、馬克思主義中國化的深化發展［4］共同決定了新“相結合”的時代出場。第二，關于實現可能性的研究。時代性的距離與民族性的差異并不能否定馬克思主義與中華優秀傳統文化內在融通的事實，二者在否定之否定意義上的一致性［5］、中國特色社會主義提供深厚的實踐基礎、中國共產黨牢固的主體支撐［6］深刻詮釋了新“相結合”何以可能。第三，關于基本內涵的研究。在語義學上，有學者指出新“相結合”兩個變量的關系應當被理解為站在馬克思主義的立場上去結合中華優秀傳統文化，實現二者有差別的統一和融合發展［7］。二者相結合既是以民族化的形式對馬克思主義“接著講”，也是以現代化的形式對中華優秀傳統文化“接著講”［8］。第四，關于歷史進程的研究。以百年黨史為參照，有學者將馬克思主義與中華優秀傳統文化關系演變的歷史脈絡劃分為依附、沖突、結合、僵化、重新結合五個階段［9］。總體來看，新“相結合”經歷了從自發到自覺、從應用到創造的發展過程［10］。第五，關于展開路徑的研究。新“相結合”是走向歷史深處的自為過程，立足中國特色社會主義新時代，要通過鞏固馬克思主義指導地位、推動中華優秀傳統文化現代化轉型［11］、聚焦“兩個大局”的時代背景、扎根人民群眾的生動實踐［12］繼續推進新“相結合”。第六，關于價值意義的研究。馬克思主義與中華優秀傳統文化融匯了人類文明的精粹，二者相結合續寫了五千年中華文明的華美篇章［13］，開辟了超越資本主義現代化的發展路徑［14］，以一種全新的人類文明形態為世界歷史走出現代性困境提供了實存基礎［15］。

綜上所述，學界的豐碩成果為深化研究和闡釋新“相結合”提供了強有力的學理支撐，但將新“相結合”置于全球化這一時代背景下的研究仍只是管中窺豹，視野的局限性難免會弱化甚至遮蔽新“相結合”的時代意蘊。置身于歷史向世界歷史的深刻轉變之中，馬克思早已預見了一種“世界的文學”的生成。各民族精神生產的相互聯結充實了民族文化的時代感，越來越多的世界性內容不僅拉近了傳統與現代的距離，更為世界文化寫下了多元一體的歷史注腳。然而吊詭的是，全球化在資本杠桿的作用下逐漸走偏，同質化與反同質化矛盾的相互交織上演了一幕幕文化悲劇。有鑒于此，祛魅資本邏輯對全球化的非理性主導，破解全球文化發展困局早已成為世界各國共同關注的焦點，以全球化的視野審視新“相結合”的出場邏輯、科學內涵和價值意蘊具有重要的理論意義和實踐意義。

二、回應“文化全球化”：馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的出場邏輯

“霸權”是理解全球化時代文化生活的入口。資本主義的深度擴張讓商品關系滲入了原先不屬于盈利邏輯的社會生活領域，憑借原始積累階段確立起來的經濟、政治優勢，全球文化交融在“文化全球化”的掩飾下逐漸蛻變為“非西方文化被西方文化同質化與一體化的過程”［16］。咄咄逼人的資本主義文化霸權與文化擴張對廣大發展中國家文化安全造成嚴重危害，在此種背景下，新“相結合”的時代出場有力回應了“文化全球化”，在維護國家文化安全的同時以一種全新思路解答了關于文化發展的古今中外問題。

首先，“文化全球化”是一個偽命題，和而不同的文化交融才是全球化時代背景下的文化發展正道。在現代語境中，“全球化”蘊含著不可剝離的現代性意味，這一概念不僅擁有日益普遍化的經濟解釋力，而且也被賦予了跨越文化的話語權力。隨著經濟全球化趨勢愈發不可逆轉，一些西方學者開始鼓吹“文化全球化”，聲稱未來世界之文化是被取締了多元性的以美國文化為代表的單一西方文化。正如托夫勒所言，“知識的控制是明日世界爭奪的焦點”［17］，全球化動能向文化領域的不斷傾瀉確乎讓一種同質化的文化發展趨勢日漸清晰，但我們不禁要問，文化同質化趨勢是全球化的必然邏輯還是受制于某種外在力量？對這一問題的回答必須回歸文化本身，聚焦文化的民族性與世界性矛盾?？v觀人類文明歷史，任何世界性的文化共性都存在于文化的民族個性及其相互作用之中，唯有交融互鑒才是合規律性與合目的性相統一的文化發展路徑。世界歷史的發軔為各國家和民族實現文化交融創造了空前良好的機遇，隨之而來的“世界的文學”凸顯的正是“民族的片面性和局限性日益成為不可能”［18］。但資本邏輯割裂了文化民族性與世界性的對立統一，對剩余價值無止境的追逐必然以一種同質化的文化——資本主義文化的“繁盛”替換多元文化的相得益彰。因此，我們有理由說“文化全球化”是一個“美麗的謊言”［19］，世界性文化內容的形成絕非以普遍性消滅特殊性，而是在承認特殊性的基礎上逐步尋求共性的過程。和而不同的文化交融才是全球化時代背景下的文化發展正道，是文化民族性與世界性矛盾的真正和解。盡管如此，目前階段歷史的張力仍舊賦予了資本主義寬廣的生存空間，資本主義陣營在“文化全球化”的掩飾下不斷推行文化霸權和文化擴張，妄圖以自己的意識形態一統天下，致使全球化的發展困境迭生。

其次，資本主義文化霸權和文化擴張對廣大發展中國家文化安全造成嚴重危害。冷戰結束后，經濟、政治、軍事等“硬實力”高壓的相對減弱致使文化因素之于國際關系格局的影響力與日俱增。資本主義陣營以經濟霸權為后盾，設定了全球化在文化層面的兩種新動向：一是推行文化霸權戰略。薩義德認為，眾多文化形式中居于支配和統治地位的文化形式即為文化霸權［20］。資本主義陣營通過壟斷先進的數字技術、操縱文化媒體建立起強有力的文化話語體系，繼而生產出數量龐大的文化商品將所謂的“普世價值觀”無遠弗屆地推行至世界各個角落。打著“人權高于主權”的幌子，資本主義陣營運用文化力量制約和影響國際事務，強行介入別國內政并對其進行意識形態滲透和主流價值觀改造。造成的結果是一些發展中國家民族文化認同迅速消解、歷史虛無主義思潮盛行、文化產業發展受阻，甚至出現嚴重的政治危機和社會動蕩。二是實行文化擴張政策。不同于文化霸權的縱向打壓，文化擴張意圖將一種文化形式的范圍橫向拓展至其他國家的領域。這對處于文化弱勢地位的發展中國家文化主權構成了嚴重威脅，使其民族文化個性日漸湮沒，逐步淪為資本主義陣營的“文化殖民地”。由此可見，文化霸權和文化擴張是帝國主義霸權邏輯在一般的文化領域中的繼續存在，悖逆了文化發展的多元性規律。為了在文化交流過程中不致被“文化黑洞”所吞噬，廣大發展中國家不斷增強對民族文化的“自知之明”，積極構建具有民族特色的現代文化，力求在全球化的時代浪潮中站穩腳跟。

再次，新“相結合”是中國維護自身文化安全的基本理路。文化安全是國家安全體系的重要組成部分，指的是文化生存與發展免受侵害和威脅的客觀狀態。一方面，“意識形態決定文化前進方向和發展道路”［21］，維護文化安全首要是維護意識形態安全。全球化看似寧靜祥和背后卻是如火如荼的意識形態斗爭，資本主義陣營動輒以所謂“言論自由”“人權理論”來挑起中國和西方世界的意識形態沖突，通過經濟技術和文化理念等手段不斷侵蝕和解構我國主流意識形態。新“相結合”的邏輯前提是堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，以馬克思主義的理論武器檢索并消除潛藏在中國具體實際中的意識形態安全隱患。從文化領導權的高度促成鞏固馬克思主義意識形態與發展中國特色社會主義文化的同頻共振，從而筑成一道抵御資本主義文化霸權的堅固壁壘。另一方面，中華優秀傳統文化“是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基”［22］，維護文化安全必須弘揚和發展中華優秀傳統文化。改革開放以來，良莠不齊的多元文化迅速沖淡了人們的傳統文化情愫，加之資本主義陣營對我國文化資源的掠奪式開發，備受冷落的中華優秀傳統文化與盛極一時的西方文化形成了鮮明對照。中華優秀傳統文化的獨特個性受到全球化的壓制，不少人在對“我是誰”“我從何來”“我將何往”等問題的持續追問中逐漸迷失了方向。新“相結合”明確了中華優秀傳統文化現代化轉型的方向，通過深挖傳統文化資源打好文化“防御戰”，通過創造性轉化、創新性發展打好文化“主動戰”，弘揚了民族文化個性，以高度的文化自覺增強了全體中華兒女的文化認同。

三、尋求文化綜合創新：馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的科學內涵

盡管對于“文化全球化”的質疑之聲不絕于耳，但不容爭辯的是全球性的共同文化生活已然成為現實，以何種姿態融入全球文化交融的浪潮是新“相結合”必須回答的時代之問。自馬克思主義傳入中國以來，“中國化”的意義敘事在一定程度上淡化了外來優秀文化對中國具體實際的影響，但新“相結合”在自在和自為層面均無法脫離外來優秀文化而實現。歷史的經驗表明，只有跳出“體用二元”的思維邏輯，尋求馬克思主義、中華優秀傳統文化、外來優秀文化的綜合創新，才能在民族文化的現代性建構中解決好文化發展的時代性矛盾和民族性矛盾。

首先，新“相結合”過程中外來優秀文化始終在場。外來文化是對地理空間意義上所有異域文化的統稱，自近代中國“開眼看世界”以來，中國文化的發展受外來文化影響頗深。從一定意義上說，中華優秀傳統文化現代化轉型的思想契機正是由外來文化提供的，新“相結合”不論是自在層面還是自為層面均離不開外來優秀文化的參與。就自在層面而言，馬克思主義是“人類在19世紀所創造的優秀成果——德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的當然繼承者”［23］。這三者在文化“東西互漸”的歷史沿革中又浸潤了多元文化的精華內容，因而不能將馬克思主義籠統地歸結為西方文化。其理論來源的國際性、理論價值的普適性和理論指導的世界性無不詮釋著作為“世界的文學”的馬克思主義。中華優秀傳統文化也包羅了形形色色外來優秀文化的內容。源遠流長的中華優秀傳統文化在同外來文化的接觸中“先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化”［24］。正是以這些外來優秀文化為復壯劑，中華優秀傳統文化才得以綿延數千載而不斷絕，長期保持旺盛的生命力和強大的凝聚力。就自為層面而言，國門洞開以來多元外來文化的涌入構成了中國具體實際的“多元文化實際”。馬克思主義對這些文化內容的揚棄開辟了“以農村包圍城市”的武裝革命道路、開創了社會主義市場經濟體制、創造了中國式現代化道路……從而在實踐中鍛造出新的革命文化傳統，繼而在新的文化傳統的陶冶下不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。由此可見，新“相結合”自內而外處處可見外來優秀文化的身影，在繼承發展中華優秀傳統文化基礎上，只有充分吸收外來優秀文化為我所用，才能更好地面向新“相結合”的光明未來。

其次，參與全球化必須由形式邏輯上升至辯證邏輯，尋求馬克思主義、中華優秀傳統文化、外來優秀文化的綜合創新。面對始終在場的外來文化，特定的歷史情境“逼”出了“中體西用”“西體中用”等現實方案，“別求新聲于異邦”成為近代中國走向世界歷史巨大心理落差的真實寫照。作為中國傳統哲學最為常見的一種本體論論證方式，體用范疇“是對客觀世界的某種真實關系，即實體和作用、本質和現象的關系的反映”［25］，鮮明地表現了中華民族理論思維方式的特點。然而，自俄國十月革命以來，過往的中西之爭、體用之爭由于馬克思主義這一無產階級世界觀和社會革命理論的廣為流傳逐漸轉化為自由主義西化派、文化保守派和馬克思主義中國化派三大社會思潮的對立互動。李大釗的“第三新文明”說開啟了對文化綜合創新的探索，“媒介東西”的社會主義文明既昭示了中華民族的光明未來，也指明了中國文化發展的正確方向。在新民主主義革命的實踐歷程中，馬克思主義中國化文化發展道路的開辟實際上完成了從“體用二元”到“綜合創新”的范式轉換。在毛澤東同志看來，馬克思主義中國化的文化發展觀應當是“古代的也要，現代的也要，外國的也要，中國的也要”［26］。沿著綜合創新的思路，融匯古今，貫通中西，創造出既有中華民族特色，又走在時代前列的社會主義新文化。一方面，文化要素之于文化系統具有可離性和相容性。古今文化雖然方向殊異，但精神品質與價值理念卻一脈相承、融會貫通。中外文化盡管性格不同，但自身之“美”同他者之“美”能相映生輝、優勢互補。另一方面，“創新”是文化系統新陳代謝的必然要求。多元文化的“美美與共”直接指向“努力創造一種集古今中外之大成的中國當代先進文化”［27］，即中國特色社會主義文化。中國文化由自卑到自信的百年心路歷程已經證明，馬克思主義、中華優秀傳統文化、外來優秀文化的綜合創新揚棄了“體用二元”的知性思維，是一條走得對、走得通、走得好的正道，是中國主動融入全球化浪潮的必由之路。

再次，“馬魂、中根、外鑒”是馬克思主義、中華優秀傳統文化、外來優秀文化綜合創新的內在機理。作為新“相結合”的致思路徑，“文化綜合創新”在實踐層面首先要明確“馬中外”三者的結構性關系?！榜R魂”即以馬克思主義為“文化綜合創新”的精神內核。宏觀上堅持馬克思主義對文化發展的總體性統攝，以馬克思主義的意識形態標識“文化綜合創新”所致力于建構的文化體系，促成馬克思主義中國化、中華優秀傳統文化現代化、外來優秀文化資源化的三流合一；微觀上以馬克思主義的立場、觀點和方法對中華傳統文化和外來文化中不合時宜的成分深入批判，使“文化綜合創新”的思維邏輯通達新“相結合”的各個環節?！爸懈奔匆灾腥A優秀傳統文化為“文化綜合創新”的民族文化根基。融入全球化既是引進來，也是走出去。中華優秀傳統文化是中華文明一脈相承的母文化，凝聚了中華民族的主體意識和主體精神。引進來的文化需要經過中華優秀傳統文化有效接引，實現從內容到形式的存真去弊，方能成為補益自身的“他山之石”。走出去的文化需要經由中華優秀傳統文化牢固承載，賦予其中華民族獨有的精神特質和風格品貌，才能為全球化注入新的活力?！巴忤b”即以外來優秀文化為“文化綜合創新”的重要資源借鑒?！凹尜W眾異而得其平衡”的本質特征呈現了“文化綜合創新”對待外來優秀文化的“兼和”態度。相對于馬克思主義，外來優秀文化是“應事之方術”，即原則的具體應用。只有通過外來優秀文化的滋養，馬克思主義才能不斷對人類文明最新成果進行科學的概括和總結，時刻保持對時代和歷史的敏銳洞察力。相對于中華優秀傳統文化，外來優秀文化是可以求同存異的重要文化資源。以“馬”為魂、以“中”為根、合理借鑒外來優秀文化是文化綜合創新的必由之路。

四、矯正“文化全球化”：馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的價值意蘊

同質化與反同質化矛盾的此消彼長構成了全球化時代文化發展的悖論，各民族的文化融入了越來越多的世界性內容，卻又被蛀空了象征“本我”的文化根基。究其實質，資本邏輯主導的經濟全球化塑造了“西方中心主義”的世界文化格局，各民族的文化資源被源源不斷地引入資本的熔爐，鍛造成“標準化”的文化商品。隨著中國特色社會主義以更加開放的姿態走向世界，新“相結合”為糾偏資本邏輯主導的“文化全球化”、開辟和而不同的全球文化交融新境界作出了重大貢獻。

首先，新“相結合”以全人類共同價值提供了矯正“文化全球化”的價值引領。背負著現代性的歷史使命，全球化也是一項“未盡的事業”，現代性的文明邏輯催生出所謂的“普世價值”，長期主導著全球化的發展方向?；诔橄蟮娜诵哉摚Y本主義陣營將代表自身意志的價值觀念標榜為真理性的宇宙普遍法則?！皻v史終結論”“文明沖突論”一時沉渣泛起，一場場沒有硝煙的“顏色革命”“和平演變”攪亂了世界秩序，異彩紛呈的多元文化隨之悄然暗淡?？陀^而言，由于人類的實踐活動具有超越時代、民族和階級的共同性，表征客體之于一定群體主體普遍的意義和效用的共同價值是一種客觀的真實存在，但其必須以承認價值選擇的差異性為前提，求取人類價值共識的“最大公約數”，擘畫維護全人類共同利益的價值同心圓?！昂推?、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”［28］63建基于馬克思主義對構建“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［29］53的“自由人聯合體”的美好期許之上，彰顯了中華優秀傳統文化“大道之行，天下為公”的廣博胸襟和深邃智慧，實現了對“普世價值”的全面超越和根本變革。在價值主體維度，全人類共同價值強調多元價值主體共存的現實，倡導聚同化異、共存共榮；在價值共識維度，全人類共同價值承認并尊重不同文明的獨特個性，呈現出開放性與包容性特征；在價值目標維度，全人類共同價值堅守協和萬邦、人類幸福的價值立場，主張世界各國攜手建立休戚與共的人類命運共同體；在價值實踐維度，全人類共同價值深植于全球化時代人類普遍交往的歷史事實，探尋團結一心、彼此協作的實踐方式。概言之，全人類共同價值正視世界多元文化的主體性地位，為整合這些寶貴文化資源、撥正全球文化交融的方向提供了價值引領。

其次，新“相結合”以人類文明新形態提供了矯正“文化全球化”的實存基礎。當一種生產方式的發展達到開創新型人類文明形態的程度時，便成為世界歷史最為堅實的現實基礎，資本主義文明對封建文明的替代是如此，人類文明新形態對資本主義文明的超越更是如此。資本邏輯帶給人類社會的巨大變革，即“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營”［29］32，落實到文明形態中直接導致在生產關系向度上人類文明分裂和沖突愈演愈烈，使全球化變得更加不和諧、不穩定。通過對資本主義現代性的深入批判，馬克思主義將實現人的自由和解放的光榮使命訴諸以社會主義現代化來定向的文明事業，在同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合過程中鑄成了人類文明新形態，打開了全球文化交融的嶄新局面。一方面，人類文明新形態將資本邏輯作為“手段”揚棄在中國式現代化道路的歷史征程中，為各民族文化交融建構起“求同存異—互利共贏”的國際關系格局，樹立了“堅持每個國家和民族特殊的文化傳統和核心利益，但同時不干涉其他國家的文化傳統和核心利益”［30］的文化交往觀，使全球化的發展規避了“修昔底德陷阱”。另一方面，人類文明新形態為全球文化交融提供了代表“普遍文明”向度的運行平臺，打開了消除社會形態對立和意識形態沖突的新空間。在文明形態意義上，全球文化交融所遭受的阻滯主要是由于資本主義和社會主義兩種異質文明形態長期對立和沖突生成了彼此難以跨越的自我意識鴻溝。人類文明新形態尊重并保護各國家和民族內蘊的文明特殊性，同時又指向“為人類謀幸?！薄盀槭澜缰\大同”的文明普遍性，中國特色社會主義的文明新形態為全球文化交融提供了代表進步方向的新的借鑒。

再次，新“相結合”以“構建人類命運共同體”提供了矯正“文化全球化”的實踐方案。共同體是人類存在的基本方式，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”［31］。馬克思指出了私有制前提下人類所依存的共存狀態的虛假性，即共同體的實踐活動不是由其成員自愿集結而成的，而是受制于外在強制的異己力量。在世界歷史時代，資本主義以一種假象式的自由和物化的社會關系成就了具有“虛假”特性的人類共同體，全球化在資本邏輯的主導下已然成為資本主義“按照自己的面貌為自己創造出一個世界”［29］35的手段。但共生共存的環境迫切需要開辟“類存在”的整體性路徑來解決日益涌現的世界難題，新“相結合”在馬克思主義“真正的共同體”思想基礎上融入了中華優秀傳統文化的“和合”理念，以“構建人類命運共同體”給出了糾偏“文化全球化”的實踐方案。從總體上看，人類命運共同體著力打造經濟、政治、文明、安全、生態“五位一體”的全球化新圖景，在堅定捍衛全球化進程的同時推動其不斷轉型升級：構建開放創新、包容互惠的全球經濟格局，主張通過國際經濟秩序改革有效維護全人類共同利益；建立平等相待、互惠互信的伙伴關系，倡導以對話協商的途徑建設一個持久和平的世界；促進多元互補、兼收并蓄的文明交流，主張在相互尊重的基礎上促進人類文明的多樣性發展；塑造公正道義、共建共享的世界安全格局，呼吁以總體、綜合、可持續的安全理念共同應對全球安全威脅和挑戰；構筑崇尚自然、綠色發展的生態體系，倡導世界各國立足于自身基本國情探尋解決生態問題的最佳對策?？傊隆跋嘟Y合”以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優越，將內蘊豐厚的人類命運共同體意識充分落實到自身展開的實踐過程中。應當看到，隨著世界百年未有之大變局的加速演進，人類命運共同體開辟全球文化交融新境界必定遭受重重阻隔。但不容置疑的是，隨著廣大發展中國家的日益崛起，一個真正代表全人類共同利益的命運共同體終將形成，全球文化交融也終將回到“和而不同”的正道上來。

五、結束語

習近平總書記指出，全面建設社會主義現代化國家，必須“發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，激發全民族文化創新創造活力，增強實現中華民族偉大復興的精神力量?！保?8］43在全球化的意義上，新“相結合”既是中國對資本主義“文化全球化”的被動回應，也是其開辟“和而不同”的全球文化交融新境界的主動作為。新“相結合”以馬克思主義為“魂”，以中華優秀傳統文化為“根”，以外來優秀文化為“鑒”，在價值引領、實存基礎、實踐方案等維度彰顯出豐厚的價值意蘊。

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［31］ 馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009：3.

The Logic， Scientific Connotation， and Value Implication of Combining the Basic Principles of Marxism with Excellent Traditional Chinese Culture：

Based on a Global Perspective

REN Yibu

（School of Marxism， Tianjin University， Tianjin 300350， China）

Abstract： Globalization is an important perspective for examining the combination of the basic principles of Marxism and the excellent traditional Chinese culture. As the momentum of globalization continues to pour into the cultural field， the capitalist camp， under the guise of \"cultural globalization\"， vigorously pursues cultural hegemony and cultural expansion， deviating from the correct path of cultural development of integration and mutual learning， and seriously endangering the cultural security of developing countries. Combining the basic principles of Marxism with excellent traditional Chinese culture can effectively maintain national cultural security， which is not only a positive response to \"cultural globalization\"， but also a comprehensive innovation of Marxism， excellent traditional Chinese culture， and excellent foreign culture. The combination of the basic principles of Marxism and the excellent traditional Chinese culture has made significant contributions to correcting the \"cultural globalization\" led by the logic of capital and opening up a new realm of harmonious but different global cultural integration： First， it provides value guidance to correct \"cultural globalization\" with the common values of all mankind. Second， it provides a solid foundation for correcting \"cultural globalization\" with the new form of human civilization. Third， it provides a practical solution for correcting \"cultural globalization\" by \"building a community with a shared future for mankind\".

Key words： globalization; \"cultural globalization\"; basic principles of Marxism; excellent traditional Chinese culture

［責任編輯：盛 " "利］

收稿日期：2023-02-03

基金項目：馬克思主義理論研究和建設工程重大課題、國家社會科學基金重大項目“新時代我國社會主要矛盾及對黨和國家工作的新要求研究”（2018MZD007）；天津市研究生科研創新項目“中國式現代化新道路的內涵及經驗研究”（2021YJSB137）

作者簡介：任倚步（1996—），男，四川南充人，博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。